肖 偉

（湘南學(xué)院 音樂學(xué)院，湖南·郴州 423000）

蘆笙是湖南通道侗族最盛行的民間傳統(tǒng)樂器之一，是侗族人民舉行各種集會(huì)、祭祖、祭祀“薩”神、“行歌坐夜”、“開款”、“講款”、“聚款”及文娛活動(dòng)的重要樂器。在通道自治縣侗族兩千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，它伴隨著侗族人民的音樂實(shí)踐，蘊(yùn)積了豐富的文化內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的蘆笙音樂。2008年6月14日，通道侗族自治縣申報(bào)的蘆笙音樂經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

侗族蘆笙不僅是一種音樂文化，更是一種與廣大民眾的生產(chǎn)實(shí)踐、宗教信仰、生活習(xí)性密切關(guān)聯(lián)的音樂認(rèn)知觀與人生世界觀。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中更明確提出要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大趨勢下，對于通道侗族蘆笙的保護(hù)、傳承與發(fā)展值得我們重點(diǎn)關(guān)注與思考。

一、通道侗族蘆笙的歷史發(fā)展脈絡(luò)

蘆笙文化歷史悠久，早在周朝已有記載。民間流傳的侗族《龠登》款詞將蘆笙稱為“龠”，分“同便”、“拉哦”與“格列”。《呂氏春秋·遇合篇》記載：“客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不謬，越王不善，為野音而反善之?！薄墩f文·竹部》說：“龠三孔也，大者謂之笙，中者謂之籟，小者謂之藥。”《風(fēng)俗篇·聲音篇》說：“龠樂之器，竹管三孔，所以和眾聲也?！笨钤~中記述侗族對蘆笙的稱謂曰“龠”，并有大中小三號之說，古代越人喜歡吹的籟亦叫“龠”，也有大中小三種，二者不僅語音相同，語義也完全一樣[1]。由此可知，侗族蘆笙是古代越族的器樂——龠傳承下來的，它發(fā)源于越國，流傳至貴州古州（今榕江），后發(fā)展至湘、桂、黔三省交界的所有侗族地區(qū)?？钤~中所記述的地名“上洞下洞”就是現(xiàn)在的湖南通道縣菁撫州、溪口、臨口、下鄉(xiāng)一帶?，F(xiàn)在湘、桂、黔交界的侗族所使用的蘆笙不過就是在三孔的基礎(chǔ)上發(fā)展為六孔、八孔、十孔，新中國成立后最多的已達(dá)十四孔，而稱謂仍叫“龠”不變。

宋代陸游《老學(xué)庵筆記》云：“辰、沅、靖州仡伶人以錦雞插髻，農(nóng)隙時(shí)，以一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙前導(dǎo)之，貯缸滔于樹蔭，饑不復(fù)食，惟就缸取酒恣飲，已而復(fù)歌，夜疲則野宿，至三日未厭，則五日或七日方散?！边@里清楚地描繪了宋代時(shí)侗族“蘆笙踩堂”的盛況。這種蘆笙踩堂集體舞活動(dòng)，在現(xiàn)在的湖南通道，廣西三江、龍勝，貴州的黎平、榕江、從江等侗族地區(qū)仍舊十分盛行。

明清時(shí)期，鄺露的《赤雅》中記載：“侗······善音樂，彈胡琴，吹其管（實(shí)為六孔龠），長歌閉目，搖首頓足，為混沌舞?！睂?shí)際上也就是蘆笙踩堂舞?！洞笄逡唤y(tǒng)志·柳州府》載：“侗族喜歡音樂，彈胡琴，吹蘆笙······”清朝《綏寧縣志》中有詩記載侗族風(fēng)俗，“地僻蠻煙聚，林深犵鳥通。群苗欣跳月，庶草自從風(fēng)?！ぁぁぁぁぁな侨仗J笙合，非煙炮竹烘”。《靖州直隸州志》 （通道原隸屬靖州） 中記載：“······侗每于正月內(nèi)，男女成群，吹蘆笙各寨游戲。中秋節(jié)，男女相邀成集，賽蘆笙，聲震山谷”，充分說明了通道侗族蘆笙歷史悠長，清晰生動(dòng)地反映了通道蘆笙文化的歷史脈絡(luò)。

17世紀(jì)以后，侗族文化逐漸與漢族文化融合，侗族蘆笙流行范圍大大縮小，致使侗族蘆笙音樂在北部方言地區(qū)基本上消失了。而南部方言地區(qū)由于交通閉塞，外部勢力難以大量滲入，因此，湘、桂、黔地區(qū)的蘆笙文化才得以相對完整地保存至今。

新中國成立后，黨和政府實(shí)行民族政策，大力保護(hù)和發(fā)展民族文化。2005年10月，通道自治縣在皇都侗族文化村舉行了隆重的文化藝術(shù)節(jié)，就是通道侗族蘆笙節(jié)。2006年，侗族蘆笙被列入湖南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年11月，通道侗族自治縣被國家文化部授予“中國蘆笙藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。通道蘆笙先后在北京少數(shù)民族文化調(diào)研、上海世博會(huì)、國際“非遺”節(jié)、國際“龍舟節(jié)”以及各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中演出，極大地?cái)U(kuò)展了它的影響力和輻射范圍。但隨著外來文化、現(xiàn)代藝術(shù)多元化發(fā)展以及全球化、現(xiàn)代化的沖擊和影響，青年一代的審美觀念的轉(zhuǎn)變、文化認(rèn)同的缺失、傳承人青黃不接等原因，使得通道侗族蘆笙逐漸滑向?yàn)l危的邊緣，成為亟待搶救與保護(hù)的珍貴藝術(shù)寶藏。

二、通道侗族蘆笙的傳承現(xiàn)狀

（一）通道侗族蘆笙傳承人

1.蘆笙制作傳承人——楊枝光

楊枝光，男，侗族，通道自治縣侗族蘆笙制作唯一的國家級“非遺”代表性傳承人楊枝光八歲學(xué)會(huì)吹蘆笙，他的蘆笙演奏技藝乃是一絕，在湘、桂、黔侗族地區(qū)舉辦的各類蘆笙賽事以及演出活動(dòng)中屢獲獎(jiǎng)勵(lì)。二十歲時(shí)，他開始跟隨叔叔楊保貴學(xué)習(xí)制作蘆笙。蘆笙是由笙斗、笙管、共鳴筒、簧片、箍等部件組成的竹制吹管樂器，它的制作工藝非常復(fù)雜、繁瑣。首先把木質(zhì)材料初步制作成葫蘆瓜形狀的笙斗，在笙斗的上方接上竹管，用來含吹，然后把笙管按照兩排而且是60-80度的角度插入提前做好的笙斗，在笙斗里面安裝好簧片，后期安裝一個(gè)音孔，最后用麻線捆綁起來。而制作器具共有大刀、小刀、鉆子、鉗子、松香脂、十四管校音器等達(dá)三十六種之多。蘆笙的制作工藝都是祖?zhèn)?，且一般需要三至八年的磨練才能成師。但楊枝光刻苦鉆研、勤學(xué)苦練，僅僅三年就成為了侗族村寨聞名遐邇的蘆笙制作師傅。很多年過去了，他對蘆笙的制作和蘆笙音樂的傳承與發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)。楊枝光不僅為侗族地區(qū)蘆笙隊(duì)制作蘆笙，還長期為全國各地的文工團(tuán)提供6管、8管、11管、15管、18管、21管等各種不同專業(yè)表演的蘆笙?！盵2]對侗族蘆笙的制作與傳承，楊枝光表示：“決不能讓這門手藝失傳。”他希望通過自己的努力，使侗族的蘆笙藝術(shù)文化愈發(fā)壯大，傳之久遠(yuǎn)。

2.蘆笙演奏傳承人——石喜富

石喜富，男，通道隴城鎮(zhèn)人，1946年出生于蘆笙世家，精通當(dāng)?shù)厮械奶J笙曲，現(xiàn)任隴城多管蘆笙藝術(shù)團(tuán)總編導(dǎo)，有“優(yōu)秀民間導(dǎo)演”之稱。蘆笙藝術(shù)是融音樂、舞蹈、運(yùn)動(dòng)為一體的多元化傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有一定的融合性、廣泛性和觀賞性。熱情奔放、娓娓動(dòng)聽的音樂舞蹈不僅能讓人愜意歡愉、心醉神迷，同時(shí)也可以促進(jìn)村寨民眾之間友好和睦，凝聚人心。隨著民俗文化意識的逐漸淡化與經(jīng)濟(jì)全球化的不斷沖擊，蘆笙吹奏技藝的傳承鏈條嚴(yán)重?cái)嗔?。身為蘆笙演奏傳承人的石喜富意識到，必須立即行動(dòng)起來加強(qiáng)對蘆笙吹奏技藝的保護(hù)與傳承。2004年10月，他帶領(lǐng)的演奏團(tuán)隊(duì)參加了湖南電視臺《快樂大本營》演出。2005年和2006年，石喜富率領(lǐng)的演奏團(tuán)隊(duì)連續(xù)兩年獲得湖南通道侗族蘆笙節(jié)比賽一等獎(jiǎng)。

通過實(shí)地走訪調(diào)查，了解到通道自治縣現(xiàn)有龍珍香、楊光彪、龍永三、龍珍女、楊煥嬌、吳新烈、楊少權(quán)、楊通平、龍明全、吳鳳榮、石蘭娥、石章濃、楊蘭英、潘建光、楊昌識、龍章澤、楊笑鑾、潘建恒、楊新煥、楊應(yīng)蘭、龍珍祥、楊炳娥、石方意、楊柳吉等24位傳承人。其中，70歲以上的4人，60歲以上的3人，50歲以上的12人，40歲以上的5人。由此可以看出，現(xiàn)今蘆笙藝術(shù)傳承人的年齡段以中老年為主，青年一代極少留在當(dāng)?shù)匮永m(xù)和傳承這門傳統(tǒng)技藝，蘆笙音樂的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。

（二）通道侗族蘆笙傳承曲目

目前可搜集到的通道侗族自治縣侗族地區(qū)傳承的蘆笙曲目數(shù)量并不多，現(xiàn)存于世的代表作品主要有：

1.《前奏曲》：通常是蘆笙比賽主辦方當(dāng)?shù)靥J笙隊(duì)率先進(jìn)場時(shí)演奏的曲目（見譜例1）；2.《召喚曲》：主笙隊(duì)演奏，召喚各客笙隊(duì)候場；3.《集合曲》 （《同?！罚寒?dāng)某寨蘆笙隊(duì)受到外寨邀請要外出比賽時(shí)，必須先由領(lǐng)隊(duì)登上鼓樓吹奏《同?！?，寨上蘆笙手聞聲趕到集合地點(diǎn)，準(zhǔn)備出發(fā)4.《上路曲》 （《同拜》）：當(dāng)蘆笙隊(duì)集合完畢后，由領(lǐng)隊(duì)吹響《同拜》曲，隊(duì)員們聞聲列隊(duì)，出發(fā)上路；5.《迎賓曲》 （《引輪》）：當(dāng)主寨蘆笙隊(duì)邀請客寨蘆笙隊(duì)比賽，客寨隊(duì)到達(dá)主寨前時(shí)，主寨蘆笙隊(duì)便吹起《引輪》歡迎客隊(duì)進(jìn)寨（見譜例2）；

譜例1：《前奏曲》

譜例2： 《迎賓曲》 （《引輪》）

（三）通道侗族蘆笙的傳承現(xiàn)實(shí)困境

隨著歷史的發(fā)展和侗族社會(huì)生活的變遷，通道侗族蘆笙由初始形態(tài)演變?yōu)橐环N集器樂、舞蹈、運(yùn)動(dòng)和社交于一體的大型民俗表演藝術(shù)。雖然通道自治縣致力于侗民族文化的保護(hù)和開發(fā)，并且取得了一定的成績，但也應(yīng)該看到，當(dāng)前對侗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開發(fā)還做得很不夠。

1.蘆笙傳承人才流失

改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊和影響下，大量的人力物力投入到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，削弱了對文化事業(yè)的關(guān)注。老一代藝人大多年事已高，心有余而力不足；年輕人受外來文化多元化的影響，審美觀念不斷轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不感興趣，很少有人愿意去學(xué)習(xí)和傳承蘆笙藝術(shù)。加之大量人口外出務(wù)工，加劇了蘆笙傳人的流失。侗族蘆笙傳人青黃不接現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

2.民族文化認(rèn)同缺失

任何音樂形式的受眾范圍都會(huì)被政治、經(jīng)濟(jì)、教育、現(xiàn)代傳媒等外界強(qiáng)勢文化的影響，自然，侗族音樂文化也備受其影響，很多人失去了對本民族音樂文化的自豪感。部分侗族民眾缺乏對自己民族文化的熱愛和自豪感，這樣的文化沖擊對于的侗族音樂文化也難逃一劫。不少侗民的民族意識逐漸弱化，民族凝聚力不斷下降，從而導(dǎo)致具有民族特色的蘆笙音樂文化逐漸消失。

3.專業(yè)保護(hù)人才缺欠

目前從事民族文化工作的部分人員，對于相關(guān)的理論知識極為欠缺，甚至有一些連最基本的蘆笙常識都不了解。沒有經(jīng)過蘆笙文化的專門學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，對蘆笙制作、蘆笙的歷史、蘆笙的演奏技藝一無所知或知之甚少，讓蘆笙文化的保護(hù)與傳承工作流于形式，這對民族文化的傳承極為不利。

4.保障經(jīng)費(fèi)投入不足

雖然近年來通道自治縣各級政府在蘆笙文化保護(hù)與傳承工作中投入一定的經(jīng)費(fèi)，但依然未能改變經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)狀。各個(gè)蘆笙隊(duì)的經(jīng)費(fèi)收入勉強(qiáng)夠用于樂器制作、服裝添置，很少用于補(bǔ)貼生活，甚至連蘆笙手最基本的生活保障都滿足不了。

5.開發(fā)保護(hù)關(guān)系失衡

一些文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)商在對蘆笙文化進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，只注重商業(yè)利益，違背文化發(fā)展規(guī)律，沒有處理好保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，使得一些原生態(tài)的傳統(tǒng)文化在開發(fā)中遭到了不同程度的破壞。

三、通道侗族蘆笙的保護(hù)傳承與發(fā)展策略

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心發(fā)布的《2016年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展研究報(bào)告》指出，“十二五”期間，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)取得巨大成就，步入“鞏固搶救保護(hù)成果、提高保護(hù)傳承水平”的縱深發(fā)展階段。結(jié)合國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)方針政策，對于通道侗族蘆笙的保護(hù)、傳承與發(fā)展，可以從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行：

（一）鞏固保護(hù)成果，深化保護(hù)工作

1.搶救性保護(hù)

國家、政府以及相關(guān)單位與專家學(xué)者要大力支持并完成對通道侗族蘆笙音樂的搶救性記錄工作，加強(qiáng)對口述片、項(xiàng)目實(shí)踐片、傳承教學(xué)片采錄工作的指導(dǎo)。此項(xiàng)工作，一方面有助于采集大量珍貴的國家級項(xiàng)目代表性傳承人傳承實(shí)踐活動(dòng)的數(shù)字化資源；另一方面也可為全面了解侗族蘆笙音樂的傳承規(guī)律，分析掌握影響蘆笙音樂存續(xù)力的相關(guān)因素提供參考。

2.整體性保護(hù)

2016年，文化部在總結(jié)十年來國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“要有針對性地采取支持措施，努力使每個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)真正成為遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的工作思路。因此，應(yīng)該建設(shè)以侗族蘆笙音樂為核心的通道侗族蘆笙文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不斷優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承條件和傳承環(huán)境。通過大力推進(jìn)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，力爭使通道侗族蘆笙音樂的整體性保護(hù)水平得到顯著提升。

3.生產(chǎn)性保護(hù)

大力開展生產(chǎn)性保護(hù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。通道自治縣可以通過建立蘆笙保護(hù)示范基地，不斷創(chuàng)新與發(fā)展蘆笙制作工藝，將侗族蘆笙與文化產(chǎn)品相結(jié)合，進(jìn)而深化侗族蘆笙的生產(chǎn)性保護(hù)工作。

4.數(shù)字化保護(hù)

加快組織專家對通道侗族蘆笙音樂進(jìn)行包括文檔、圖片、音頻、視頻相關(guān)數(shù)字資源的整理記錄工作，確保通道侗族蘆笙文化的原貌得以留存，并且建立一套侗族蘆笙藝術(shù)檔案。通過數(shù)字化的檔案留存與分析，讓人們能夠更便捷深入地對通道侗族蘆笙音樂文化的歷史進(jìn)程、分布地域、文化變遷、藝術(shù)意蘊(yùn)以及傳承譜系等進(jìn)行有機(jī)動(dòng)態(tài)的整體把握。

（二）探索創(chuàng)新思路，多元傳承發(fā)展

1.轉(zhuǎn)變認(rèn)識，深挖內(nèi)涵

通道侗族蘆笙它所具有的藝術(shù)審美價(jià)值、歷史文化價(jià)值、、科學(xué)研究價(jià)值、旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及教育傳承價(jià)值，都是不容置疑的。因此，轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識，充分挖掘侗族蘆笙的文化內(nèi)涵，是傳承和發(fā)展通道侗族蘆笙的首要舉措。

2.政府保障，財(cái)政支持

各級政府部門要對通道侗族蘆笙的相關(guān)保護(hù)單位和代表性傳承加大財(cái)政支持力度，努力改變經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)狀。切實(shí)解決蘆笙傳承人和演奏者生活上的后顧之憂，為蘆笙的傳承創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.互聯(lián)媒體，多元傳播

利用現(xiàn)今發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，有效整合傳統(tǒng)媒體與新媒體等傳播資源，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒體、微博微信、網(wǎng)站、手機(jī)等全媒體傳播方式，全方位宣傳通道侗族蘆笙。例如，用視頻直播和互動(dòng)的方式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和文化，讓受眾實(shí)時(shí)在直播評論區(qū)與傳承人交流，這樣可以吸引年青一代更多地關(guān)注侗族蘆笙藝術(shù)。

4.人才培養(yǎng)，特色教學(xué)

通道侗族蘆笙的保護(hù)與傳承，加強(qiáng)對傳承人的培養(yǎng)是關(guān)鍵。一方面，人才培養(yǎng)必須從基礎(chǔ)、從學(xué)校教育抓起。當(dāng)?shù)刂行W(xué)、地方高校要積極地進(jìn)行教學(xué)改革，在九年義務(wù)制教育和中、高等教育中置入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，將侗族蘆笙引入教育教學(xué)活動(dòng)中去，并且大力整合校內(nèi)外教育資源，開展特色活動(dòng)。使中小學(xué)和高校成為這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通識課程和實(shí)踐課程“大本營”。這一舉措不僅可以進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及程度和傳承廣度，打破中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)習(xí)生活的疏離感，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接觸興趣和感性認(rèn)識。另一方面，將傳承人組織起來有針對性地開辦研修研習(xí)培訓(xùn)，跳出“家族傳承”、“埋頭苦干”的老模式老辦法，拓寬傳承人的輻射范圍。進(jìn)一步提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)傳承能力，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承水平，為通道侗族蘆笙培養(yǎng)出更多具有新鮮活力的后備力量。

5.打造特色，樹立品牌

通道侗族蘆笙的傳承與發(fā)展，還可以積極借助通道得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢，打造好侗族蘆笙文化的品牌效應(yīng)，進(jìn)而更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展蘆笙文化。比如，設(shè)立特色侗族旅游文化村，建立專門的蘆笙演出團(tuán)隊(duì)以及表演場所，將其作為一項(xiàng)旅游項(xiàng)目來吸引更多的游客參與其中，樹立起通道蘆笙文化的品牌效應(yīng)，擴(kuò)大侗族蘆笙文化的影響力。

總之，通道侗族蘆笙的傳承工作非一人之力可為之，而是一個(gè)需要集結(jié)全社會(huì)長期努力才能完成的偉大工程。在今后的保護(hù)實(shí)踐中，我們要不斷加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識，科學(xué)把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制，更好地推動(dòng)蘆笙音樂文化的傳承和發(fā)展，讓這一珍貴的藝術(shù)瑰寶弦歌不輟，薪火相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱詠北.非遺保護(hù)與通道侗族蘆笙研究[M]，蘇州大學(xué)出版社，2015.12.

[2]吳景軍.三省坡下訪笙匠[J].民族論壇，2010，(8).