徐 櫻

（中山大學(xué) 社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東·廣州 510275）

一、引言

通過社會資本建構(gòu)的跨國族裔網(wǎng)絡(luò)，并非華人所獨(dú)有。但在國際經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域活躍著的眾多族裔網(wǎng)絡(luò)里，華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)最為引人注目，也取得了較為可觀的經(jīng)濟(jì)成就。在中國大陸、東南亞、港澳臺等地的華人之間，存在著一個(gè)超越國界的華商網(wǎng)絡(luò)。華商網(wǎng)絡(luò)是指海外華商在非政治化的、形態(tài)不同的聯(lián)系中，憑借血緣紐帶、基于經(jīng)濟(jì)利益而形成的泛商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。[1]劉權(quán)、羅俊翀根據(jù)華商網(wǎng)絡(luò)在總體特征、空間分布、組織形式、傳媒與技術(shù)手段等方面的不同，認(rèn)為華商網(wǎng)絡(luò)可分為傳統(tǒng)華商網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代華商網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)階段：傳統(tǒng)華商網(wǎng)絡(luò)是指20世紀(jì)80年代以前，以海外華商網(wǎng)絡(luò)為主要依托，以地域、方言、幫派為主要特征，以區(qū)域性為主的世界華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)及由此而形成的各種商業(yè)聯(lián)系；現(xiàn)代華商網(wǎng)絡(luò)是指20世紀(jì)80年代以后，借助現(xiàn)代傳媒和信息技術(shù)、逐步覆蓋全球的國際性的世界華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，及由此而形成的各種商業(yè)聯(lián)系。[2]

20世紀(jì)70年代末期，隨著資本主義全球化的進(jìn)程、信息及運(yùn)輸技術(shù)的發(fā)展，帶來了一輪又一輪的“時(shí)空壓縮”[3]，促進(jìn)了商品、資本、人員及文化在全球范圍快速流動?？鐕W(wǎng)絡(luò)作為超越國家疆界的社會文化實(shí)踐，乃全球化的重要表征之一，全球化也加速了華商網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)型過程。王愛華 （Aihwa W ong） 與唐納德·諾尼尼 （Donald N onini）將當(dāng)代華人跨國網(wǎng)絡(luò)稱為“第三種文化”，認(rèn)為這種文化提供了一種資本主義晚期非西方現(xiàn)代性的另一種視野，并產(chǎn)生了新的獨(dú)特的社會規(guī)則、文化語境、行為方式以及主體性。[4]在這一網(wǎng)絡(luò)中，跨國移民與家鄉(xiāng)建立并維持著多方面如親緣、經(jīng)濟(jì)、社會、組織、宗教和政治的聯(lián)系，并且這些社會接觸具有固定性和持續(xù)性。[5]（p307）本文試圖從全球化背景之下的跨國網(wǎng)絡(luò)理論出發(fā)，關(guān)注傳統(tǒng)的華商網(wǎng)絡(luò)到國際性的現(xiàn)代華商網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)型過程，以新加坡潮州八邑會館為例，分析新加坡潮州社團(tuán)與潮商網(wǎng)絡(luò)的變化。

海外華人社會往往是基于一系列社團(tuán)組織發(fā)展起來的。麻國慶指出，了解方言社團(tuán)的組織形式、發(fā)展?fàn)顩r、成員組成，是進(jìn)入華人社會研究的基礎(chǔ)之一。在東南亞各國，華人通常借助各類社團(tuán)組織從事經(jīng)濟(jì)活動。各國華人企業(yè)之間以及它們與華南社會、港臺之間存在著一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。共同的語言、文化傳統(tǒng)以及血緣、地緣紐帶，使得移居海外的人們很自然地與他們的同胞及祖籍國保持聯(lián)系。同時(shí)，他們在其社會內(nèi)部保持和延續(xù)了祖居地的部分社會組織和文化傳統(tǒng)。[6]劉宏認(rèn)為，作為紐帶力量的華人社會組織已經(jīng)將祖籍地的“客觀存在”和華人的“主觀意象”有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起。[7]

海外華人的移民和再移民，在來來往往之間形成了一個(gè)相互聯(lián)系、影響的社會場域。在華南地區(qū)，則具體體現(xiàn)為由華人移民鏈與跨國網(wǎng)絡(luò)延展形成的文化走廊/通道（N iche-corridor model），其中人與物的雙向交流與互動，構(gòu)成華南地區(qū)獨(dú)特的歷史生態(tài)與人文地理特征。[8]德國政治學(xué)家托馬斯·費(fèi)斯特（T homas F aist）提出跨國社會空間（T ransnational Social Spaces） 概念，它由一系列因素組合而成，即跨越多國邊界的社會性和象征性關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和組織中的位置以及組織網(wǎng)絡(luò)。[9]社會空間代表著一個(gè)動態(tài)的社會進(jìn)程而非某種靜止的關(guān)系和狀態(tài)，文化、經(jīng)濟(jì)和政治資本在空間中的不斷積累、轉(zhuǎn)換、交換和使用促使了移民的全球流動。新加坡的潮商、潮人社團(tuán)即為跨國網(wǎng)絡(luò)中的重要節(jié)點(diǎn)和紐帶，他們通過各種方式與其它節(jié)點(diǎn)建立聯(lián)系，并在節(jié)點(diǎn)間實(shí)現(xiàn)資源的傳輸和轉(zhuǎn)換。

近20多年，“海外關(guān)系”已經(jīng)成為一種文化資本，被社會不同層次利用和表述。[5](p5)丁毓玲關(guān)于印尼泗水華人與泉州僑鄉(xiāng)的研究，運(yùn)用跨國網(wǎng)絡(luò)理論分析海外華人與僑鄉(xiāng)所建構(gòu)的跨國網(wǎng)絡(luò)，如何促進(jìn)僑鄉(xiāng)社會的變遷。[10]張繼焦把海外華人給僑鄉(xiāng)的僑匯、善舉與投資行為，歸納為僑商的尋根經(jīng)濟(jì)，并提出了“情-權(quán)-錢”的交互關(guān)系。[11]陳志明和吳翠蓉通過對詩山跨境關(guān)系與經(jīng)濟(jì)活動的分析表明，僑鄉(xiāng)緣帶來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種社會資本，同時(shí)，海外華人的投資更重要的考量是僑鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的便利和投資條件。[12]由此可見，華商在跨國網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中依然是主角，華商可在其中靈活運(yùn)用經(jīng)濟(jì)資本，將其轉(zhuǎn)換為象征資本、社會資本乃至政治資本。

二、新加坡的潮人、潮商與潮人社團(tuán)

新加坡是海外華人的重要移居地，華人在新加坡總?cè)丝谥姓紦?jù)了絕大多數(shù)。新加坡作為近代的開港都市，是華人的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系化的重要節(jié)點(diǎn)，這里不僅集聚了多數(shù)的商家和企業(yè)，幾乎所有華人的團(tuán)體也都活躍于此。[13]據(jù)新加坡政府2010年人口普查數(shù)據(jù)，截止2010年，新加坡的總?cè)丝跀?shù)約為377萬人，其中華人約270萬人（約占總?cè)丝跀?shù)的72%）。而在新加坡的華人方言群中，潮州方言群人口約56萬人，僅次于福建方言群人口（約110萬人），位居新加坡華人群體的第二位。[14]據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全球潮籍人士約5000萬人，其中，旅居海外者有約2000多萬人之多。

潮州人在約1840年開始移居新加坡，以“潮州幫”為載體的潮州文化在新加坡已有一百多年的歷史。陳澤泓將“潮州文化”、“潮汕文化”定位為民系文化，他認(rèn)為，潮汕文化（即潮州文化）是作為漢文化分支的潮州民系文化，是以潮汕方言為主要特征的具有鮮明文化特色的文化共同體。[15]潮州文化在歷史上既在本土傳承發(fā)展,又隨著潮人移民海外而傳播到世界各地，同時(shí)他們又給家鄉(xiāng)帶來了東南亞文化與西方文化，起著積極推動中外文化交流、族群互動等重要作用。經(jīng)過長期的傳播和發(fā)展，特別是在海外的傳播和發(fā)展，潮州文化中形成了很有特色的海洋文化成分。[17]因此，筆者認(rèn)為，用“帶有地域性的族群文化”來表明潮州文化的性質(zhì)，也許更為恰當(dāng)。在新加坡還形成了基于“地域性”基礎(chǔ)上的潮州族群認(rèn)同[17]。下文將新加坡的潮州方言群體簡稱為“潮人”。

將潮商作為一個(gè)擁有獨(dú)特文化認(rèn)同、商業(yè)精神的特殊群體進(jìn)行研究的論文也有很多。如林濟(jì)以近代海外潮商家族文化的心理嬗變過程為例，闡述傳統(tǒng)文化在適應(yīng)工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中變化的軌跡與規(guī)律，以及這種嬗變對近代工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。[18]魏建峰分析早期馬來西亞柔佛潮州人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形成過程和基本特征，并以此為切入點(diǎn)探討早期東南亞潮州移民的商業(yè)活動特點(diǎn)和整個(gè)東南亞潮人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過程中的跨區(qū)域商業(yè)聯(lián)系。[19]作為新加坡華人族群第二大方言群體，潮州人的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)是如何構(gòu)建的？潮商在其中有何影響？新加坡的潮商和潮人是如何運(yùn)用社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)，在新加坡、祖籍國和其他國家之間進(jìn)行跨國實(shí)踐，形成了怎樣的跨國社會空間？在全球化背景下，這些組織和空間又產(chǎn)生了何種新變化？都是值得探討的問題。

新加坡潮人公眾團(tuán)體，最先成立的是義安公司（1845年），次為端蒙學(xué)堂（1906年），此后一直沒有潮州最高機(jī)關(guān)的創(chuàng)設(shè)。1845年，一批從中國廣東遠(yuǎn)渡重洋到新加坡的潮州人，合組了一家公司。由于潮州的故名為義安郡，公司因此就以義安為名。義安公司在成立時(shí)有兩個(gè)宗旨：宣揚(yáng)和遵守潮州人的祭祀、風(fēng)俗禮儀和宗教信仰，照顧貧窮的潮州移民。義安公司建立之初所招募的資金，主要是用來買地作為建設(shè)廟宇以及安葬潮人之用。除此之外，則是用在公益慈善事業(yè)和祭祀方面。1933年，義安公司的章程訂立之后，義安公司正式向政府注冊為一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)。義安公司是一家非謀利機(jī)構(gòu)，它從投資作業(yè)和房地產(chǎn)租金所獲得的收入，都用在資助教育和其他公益慈善事業(yè)上。[20]它的歷史與發(fā)展與新加坡潮人社團(tuán)乃至整個(gè)潮州族群的發(fā)展緊密相連，是重要的潮人組織。

到了1928年，為交涉義安公司，將其產(chǎn)業(yè)獻(xiàn)出給潮人公管，該年9月8日由著名僑聯(lián)林義順等40人聯(lián)名登報(bào)發(fā)起籌設(shè)新加坡潮州會館。[21]經(jīng)過87周年的發(fā)展，新加坡潮州八邑會館現(xiàn)有會員五千多人，是新加坡國內(nèi)最具凝聚性的潮人社團(tuán)。在國內(nèi)，潮州八邑會館處于整個(gè)新加坡潮州社團(tuán)體系的頂端；在國際上，它與世界各地的潮團(tuán)保持著緊密的聯(lián)系。潮州八邑會館無論在歷史地位、社會功能與跨國實(shí)踐等方面都具有典型性，因此，筆者選擇這個(gè)新加坡最重要的潮人社團(tuán)作為主要案例進(jìn)行分析。

三、傳統(tǒng)華商網(wǎng)絡(luò)與區(qū)域性跨國社會空間

潮商在潮人社團(tuán)中一直扮演著重要的角色，潮社領(lǐng)袖多由商人擔(dān)任。通過歷史文獻(xiàn)的梳理，我們得知潮州八邑會館的成立涉及潮人產(chǎn)業(yè)的糾紛。義安公司自設(shè)立以來，總理一職由佘氏家族傳襲擔(dān)任，公司所置產(chǎn)業(yè)也由其掌管。林義順等潮僑領(lǐng)袖認(rèn)為總理一職世襲相傳的作法有欠妥善，于是要求義安公司將產(chǎn)業(yè)獻(xiàn)給潮人公管并發(fā)起成立新加坡潮州八邑會館。除了解決與義安公司的產(chǎn)業(yè)糾葛之外，會館自建立之初起就肩負(fù)著聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)鄰、發(fā)表個(gè)人意見、團(tuán)結(jié)潮州社群等社會功能。

新加坡潮州八邑會館成立于英屬殖民地時(shí)期，在日本占領(lǐng)新加坡時(shí)期會務(wù)有所停頓；二戰(zhàn)后又經(jīng)歷了新興民族國家建立時(shí)期；隨后經(jīng)歷了新加坡獨(dú)立建國時(shí)期，以及全球化時(shí)代，至今已歷經(jīng)87年的時(shí)代變遷。筆者將20世紀(jì)80年代以前，新加坡潮州八邑會館自身發(fā)展的重要時(shí)間點(diǎn)與整個(gè)歷史社會大環(huán)境相結(jié)合，對以潮商為核心的潮人社團(tuán)及其跨國實(shí)踐進(jìn)行討論。從1969年出版的《新加坡潮州八邑會館四十周年紀(jì)念暨慶祝新加坡開埠百五十周年特刊》 （以下簡稱《四十周年紀(jì)念特刊》）的記錄中，我們可以清晰地看到新加坡潮州八邑會館作為一個(gè)地緣性會館組織，以地域、方言、幫派為主要特征，對地方社會、公益?zhèn)鹘y(tǒng)的貢獻(xiàn)和堅(jiān)持。

《四十周年紀(jì)念特刊》的“會館史料”一章當(dāng)中記載了會館自1929年成立以來至1969年間，所發(fā)生的特別事件、福利事件以及四十年來大記事。其中福利事件分為“當(dāng)?shù)毓妗迸c“家鄉(xiāng)善舉”兩類。在“當(dāng)?shù)毓妗敝杏嘘P(guān)于募集英皇銀禧紀(jì)念救濟(jì)基金的記錄寫道：“一九三五年英皇銀喜紀(jì)念，本邦華僑發(fā)起籌募基金作為救濟(jì)善舉。本會館成立潮幫募捐委員會，進(jìn)行向鄉(xiāng)人及商號勸募，結(jié)果共勸募得叻銀四千五百七十元。”[21]在“家鄉(xiāng)善舉”中有記錄如下：“本會館旨在互助公益，對當(dāng)?shù)鼗蛏ｈ魃婆e，事屬應(yīng)為者均盡力以赴，創(chuàng)立以來祖國故鄉(xiāng)發(fā)生重大事故，會館義不容辭，奮起領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)僑捐輸匯賑，聊盡天責(zé)。列如后：捐筑潮州北堤、為汕頭貧民工藝院籌款、募潮汕防災(zāi)義捐、代余娛儒樂社售賑災(zāi)劇券、籌賑祖國難民、經(jīng)募捐自有公債、勸捐舊衣雨具、征集飯干寄賑潮汕難民、救濟(jì)故鄉(xiāng)難民、演劇籌賑華南水災(zāi)、演劇籌賑粵省難民、救濟(jì)汕頭難民、捐建汕頭圖書館、撥款修堤各項(xiàng)，可見我潮人對于國家善舉，曾略盡綿薄，至于瑣碎者恕不盡錄?！盵21]1937年，盧溝橋事件爆發(fā)，日軍大舉侵華，海外僑胞出于愛國情懷，紛紛做籌款之舉。“本邦也組織星華籌賑祖國難民大會，募捐匯賑祖國，特成立潮幫募捐委員會，負(fù)責(zé)向本幫鄉(xiāng)民商號籌募?！?/p>

對這一時(shí)期的華僑來說，中國是其祖國，潮州地區(qū)是其原籍地，新加坡是其僑居地，他們對祖國與家鄉(xiāng)的情感是同樣重要的。除了與祖籍國保持著緊密的聯(lián)系之外，新加坡潮州八邑會館從成立之初就與馬來西亞的潮州社團(tuán)保持著親密的關(guān)系，建立起一個(gè)跨新馬地域的區(qū)域方言群體網(wǎng)絡(luò)。1942年，新加坡被日軍占領(lǐng)，三年淪陷時(shí)期，會館的會務(wù)處于停頓的狀態(tài)。1945年，會館開始恢復(fù)工作。二戰(zhàn)結(jié)束、世界格局的轉(zhuǎn)變以及新中國的成立，使得會館生存的大環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化。蔡志祥分析了1950年到1969年代成立的潮社，他認(rèn)為，這段不能與中國直接來往的時(shí)期，華人不得不融入僑居地；同時(shí)，也是新加坡獨(dú)立前社會安定備受威脅、華人社會需要通過互相扶持才能有效生存的時(shí)候。不同程度的以語言為中心建立的社會團(tuán)體，扮演了這樣相互扶持的重要角色。[22]這十年間，新加坡潮州八邑會館主要的跨國活動仍然是努力維持與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。但由于大環(huán)境的限制，只能做一些微薄的努力，如救濟(jì)潮汕糧荒事宜、籌賑華南水災(zāi)、撥款建設(shè)朝安北堤、函汕頭華僑聯(lián)合會、代潮僑提出建議等等。

第二次世界大戰(zhàn)以后，東南亞國家掀起新興獨(dú)立的浪潮。在1945至1965年的二十年大事件記錄中，再也沒有出現(xiàn)“祖國”的字樣，有近40%的內(nèi)容都是與馬來西亞各潮團(tuán)的聯(lián)系。但對潮州地區(qū)以及人民，還是以家鄉(xiāng)及鄉(xiāng)人稱呼。由此可見，這一時(shí)期新加坡的潮人社團(tuán)對中國（祖國）與原籍地（潮州）的概念正在慢慢分離。與此同時(shí)，新加坡潮州八邑會館與東南亞潮人社團(tuán)，特別是馬來西亞潮團(tuán)的交流則更加頻繁，建立起一個(gè)以方言為最本質(zhì)的紐帶、區(qū)域性（主要是東南亞地區(qū)）的跨國社會空間。

1978年，中國改革開放之后，傳統(tǒng)的僑團(tuán)及其成員為了應(yīng)對祖籍國的變化重新調(diào)整了其組織目標(biāo)，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的社團(tuán)組織及其精英階層人士比移民個(gè)體更積極地參與跨國活動，并為祖籍國的發(fā)展竭盡全力。新加坡傳統(tǒng)的社團(tuán)也經(jīng)歷了與祖籍國重建聯(lián)系的類似過程，重視重申其華裔的身份。

早期的潮商在原籍地社會和新加坡都發(fā)揮了類似鄉(xiāng)土中國中鄉(xiāng)紳的作用，他們堅(jiān)持公益?zhèn)鹘y(tǒng)，對社會建設(shè)、社會生活和地方政治都有較大的影響力。華人移民鏈與跨國網(wǎng)絡(luò)中人與物的雙向交流與互動，形成了早期的跨國社會空間。這一跨國社會空間既包括海外華人社會的種種關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)，也包括實(shí)體的會館、宗教場所和聚居地（如唐人街）。在移出地，則體現(xiàn)為獨(dú)具特色的“僑鄉(xiāng)”，移民成為一種文化生態(tài)，構(gòu)成了華南地區(qū)獨(dú)特的歷史生態(tài)與人文地理特征。隨著國際政治局勢的變化和移民本土化的進(jìn)程，以方言為主要紐帶、區(qū)域性（環(huán)南中國海區(qū)域社會）的跨國社會空間正成為全球潮人重要的互動場域。

四、現(xiàn)代華商網(wǎng)絡(luò)與跨國社會空間

1980年以后，隨著一系列的歷史變革，世界各國都變得日益開放。加之全球化的進(jìn)程加劇，全球各地潮州社團(tuán)之間的聯(lián)絡(luò)日益緊密，形成了國際潮團(tuán)組織，定期舉辦各類聯(lián)誼活動，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作。國際潮團(tuán)聯(lián)誼年會（以下簡稱“年會”）于1980年成立，是一個(gè)國際性地緣組織。年會成立目的為“加強(qiáng)潮屬同鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游的交流與發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)貿(mào)易活動，提高潮人的經(jīng)濟(jì)地位”，這也是現(xiàn)代潮商網(wǎng)絡(luò)形成的重要體現(xiàn)。年會自1981年起每隔兩年舉行一次，參與年會的潮團(tuán)數(shù)量和代表人數(shù)逐年增加。至2016年為止，年會已成功舉辦18屆，舉辦過該年會的城市有：香港、曼谷、吉隆坡、新加坡、澳門、巴黎、圣荷西、汕頭等遍布全球。

年會在籌備之初，便明確其舉辦目的為促進(jìn)貿(mào)易活動，提高潮人的經(jīng)濟(jì)地位，潮商是其中的核心人物。第二屆年會舉辦期間，媒體每日大幅報(bào)道，還開展了金融投資、工商貿(mào)易、促進(jìn)鄉(xiāng)誼三個(gè)專題研討。第二屆年會決定出版刊物《國際潮訊》，從此，世界各地潮人以此為橋梁，溝通信息，聯(lián)系日益緊密。第三屆年會舉辦了“大馬潮人書畫展覽會”，增添大會的文化氛圍；又舉辦“中華文化及潮人史話”主題演講，講述海外潮人文化的特征，宣傳潮州精神。大會編制了“國際潮團(tuán)聯(lián)誼年會會歌”，配以潮樂，用潮語演唱。由此可見，潮商借助現(xiàn)代傳媒和信息技術(shù)、建立覆蓋全球的潮商網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成各種商業(yè)聯(lián)系；為維系和豐富商業(yè)聯(lián)系，他們亦嘗試運(yùn)用潮州文化元素，增進(jìn)彼此的關(guān)系和整體認(rèn)同。

新加坡潮州八邑會館在新加坡國內(nèi)處于整個(gè)潮州社團(tuán)體系的頂端，自成立之初就與馬來西亞的潮州社團(tuán)保持親密的關(guān)系，它是馬來西亞潮州公會聯(lián)合會、國際潮團(tuán)聯(lián)誼年會的聯(lián)名發(fā)起者之一，并代表新加坡組織并出席歷屆年會，與世界各地的潮團(tuán)保持著緊密的聯(lián)系。新加坡潮州八邑會館一直積極參與潮人的各類跨國實(shí)踐，除了參與歷年的國際潮團(tuán)聯(lián)誼年會與國際潮青聯(lián)誼年會以為，還積極爭取大會的主辦權(quán)。1987年，會館主辦了第四屆年會，以“發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)誼精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流”為主題，在鄉(xiāng)梓團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上，增添了文化交流的內(nèi)容。2003年，新加坡潮州八邑會館又和義安公司聯(lián)合主辦了第十二屆年會，旨在加強(qiáng)了潮人社團(tuán)之間的合作。

隨著移民的本地化、世代的更迭和方言能力的減弱，新加坡潮州八邑會館也面臨著傳統(tǒng)會館發(fā)展的各種瓶頸。會館文教組董事蔡先生談到，“對年輕人失去了吸引力是一個(gè)大問題，以前都是父親帶兒子進(jìn)會館，但是隨著華人‘家族觀念’在新加坡越來越淡薄，造成父傳子的入會模式很難起作用。社會日新月異，但是會館的轉(zhuǎn)型卻跟不上時(shí)代的轉(zhuǎn)變，造成滯后的狀態(tài)，失去了重要的社會功能，會館在找尋一個(gè)模式，找尋一個(gè)堅(jiān)定的理由，繼續(xù)存在發(fā)展下去?！痹诖朔N背景下，會館也在不斷探索新的發(fā)展方向，如加強(qiáng)國際聯(lián)系和向外發(fā)展。蔡先生指出：“國際潮團(tuán)網(wǎng)絡(luò)的機(jī)制是城市對城市，并不是國家層面的。至于這個(gè)平臺有多重的意義，對某些個(gè)人較有實(shí)際的意義，會促成一些生意，可以加深對故鄉(xiāng)的感情和認(rèn)同，將散布在全世界的潮州人聯(lián)系起來，建立起一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

全球化和本地化密不可分，對于新加坡潮州八邑會館而言，在加強(qiáng)國際聯(lián)系的同時(shí)，挖掘地域文化內(nèi)涵和再地域化也日益重要。早在二十世紀(jì)九十年代，義安公司與潮州八邑會館都曾主辦過潮州節(jié)，但是規(guī)模較小，主要以展示民俗文化為主。自2014年開始，新加坡潮州八邑會館主辦“新加坡潮州節(jié)”（以下簡稱潮州節(jié)），旨在“通過展出潮汕（海外稱為潮州）文化遺產(chǎn)、美食與工藝品，讓新加坡民眾能一睹潮汕文化之美。潮汕文化是新加坡華人文化中光輝燦爛的一頁，也是新加坡歷史中的重要部分”。首屆潮州節(jié)于2014年9月27日正式開幕，新加坡副總理張志賢、時(shí)任中國駐新加坡大使段潔龍出席了開幕儀式。首屆潮州節(jié)為期12天，展區(qū)設(shè)有潮汕文化館，向民眾講述先輩到南洋謀生的歷史，還設(shè)有潮州美食街，更有超過20家參展商展出富有潮州地區(qū)特色的工藝品，潮州節(jié)期間還展出了潮州藝術(shù)家戲曲、油紙燈籠、潮繡、潮州木雕等傳統(tǒng)工藝，參展商大部分來自中國潮汕地區(qū)。

自2014年首屆潮州節(jié)舉辦以來，每兩年舉辦一次潮州節(jié)已經(jīng)逐漸成為常態(tài)，這也成為了新加坡潮人向公眾展示“本族文化”的一個(gè)重要契機(jī)。向公眾展現(xiàn)何種潮州文化元素，怎樣的表達(dá)更能得到新加坡潮人的認(rèn)同，潮州節(jié)為潮州文化在新加坡的在地化研究提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。筆者全程參與了2016年潮州節(jié)的籌備過程，潮州節(jié)的創(chuàng)作過程便是全球化背景下，新加坡潮人重塑地域性文化以及拓展地域商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)之過程。地域性和國際性是主辦方同時(shí)強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵概念。新加坡潮州八邑會館副會長，2016年潮州節(jié)籌委會主席林雍杰在潮州節(jié)發(fā)布會上說：“什么是潮州節(jié)呢？就是去一個(gè)地方，我們講潮州話，看潮州戲，我們可以品嘗美食，我們可以購買到老家來的土特產(chǎn)，我們在那個(gè)地方可以跟鄉(xiāng)親們聚在一塊。大家可以互相溝通，可以進(jìn)一步地來認(rèn)識我們真正的潮州文化，讓新一代的潮州人對老家的文化種下一個(gè)好的種子，讓他們有興趣，讓他們覺得身為潮州人是自豪的?！?016年潮州節(jié)是一個(gè)集文化、藝術(shù)、展覽、學(xué)術(shù)論壇、美食和傳統(tǒng)工藝的綜合性大型文化活動，規(guī)模比首屆潮州節(jié)大一倍，增添了許多引人注目的文化活動，包括僑批展覽、潮州音樂會、潮州藝術(shù)表演、潮籍博士論壇等。主辦單位還開發(fā)了一款以潮州粿作為設(shè)計(jì)主題，名為“HengHeng興興”（潮州話指幸運(yùn)） 的手機(jī)游戲應(yīng)用，還在現(xiàn)場發(fā)行“家己人”現(xiàn)金卡，試圖從方方面面弘揚(yáng)潮州文化，吸引年輕人的參與。

潮州節(jié)同時(shí)得到了新加坡政府和中國潮州市政府的支持。新加坡潮州八邑會館會長郭明忠談到，為舉辦潮州節(jié)，會館與潮汕地區(qū)緊密互動，他曾多次帶團(tuán)前往潮汕地區(qū)取經(jīng)?！俺敝莨?jié)的目的與精神是宣揚(yáng)中國潮州文化，讓年輕一代認(rèn)識到潮州文化原來那么優(yōu)秀，讓他們因喜歡進(jìn)而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。主辦潮州節(jié)的另一個(gè)目的是團(tuán)結(jié)潮人和潮團(tuán)?！盵23]他也指出，“我們要發(fā)揚(yáng)潮人文化，讓更多人接受和喜歡，但是新加坡隨著年代的改變，我們的潮語慢慢地被淡化了。近幾年來，我覺得新加坡政府對我們社團(tuán)的文化也蠻開放的，所以我們想借這樣的機(jī)會繼續(xù)推廣潮州文化，這也是八邑會館一項(xiàng)重要的宗旨。為了潮州節(jié)，我們經(jīng)常奔波于潮汕地區(qū)跟這些政府交流，跟這些藝術(shù)團(tuán)體交流，引進(jìn)他們來助力我們的潮州節(jié)?！睘榱诉M(jìn)一步普及和傳承潮州文化，保持族群認(rèn)同，潮州節(jié)不斷加大文化的挖掘力度和學(xué)術(shù)研究。新加坡國立大學(xué)李智賢副教授強(qiáng)調(diào)，“潮州節(jié)的宗旨是要推廣潮州人的文化，把這作為最主要的出發(fā)點(diǎn)。讓年輕一代的新加坡人，尤其是年輕一代的潮人子弟，對自身的傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深更廣的認(rèn)識。因此，文化區(qū)的展覽就成為了潮州節(jié)的重頭戲之一。此次文化區(qū)的整個(gè)展出是以新加坡潮人僑批為主題，展覽獲得了汕頭市潮汕歷史文化研究中心下屬僑批館的大力支持，他們既提供了很多珍貴的僑批文物、文獻(xiàn)，還派代表出席潮州節(jié)和僑批展覽?！?/p>

此外，新加坡潮州八邑會館還參與推動國際潮籍博士論壇在新加坡的舉行。這是由國際潮籍博士聯(lián)合會組織的學(xué)術(shù)會議，自2013年起，每年定期在各個(gè)成員地區(qū)輪回的舉辦。論壇旨在加強(qiáng)人才庫和研發(fā)成果轉(zhuǎn)化服務(wù)的建設(shè)，通過建立長期的學(xué)術(shù)交流平臺，實(shí)現(xiàn)人才的供給與需求的對接，其成員和演講嘉賓來自世界各地。作為2016年潮州節(jié)的一個(gè)重要組成部分，會館在人力物力上都為論壇給予了很大的支持。會館副會長林雍杰表示，“我們潮州人熱愛學(xué)習(xí)、重視教育，我們也希望我們的后代在學(xué)術(shù)上有所成。所以今年我們跟潮籍博士聯(lián)合會舉辦了第四屆的潮籍博士論壇，與國人分享這些成果?！?/p>

從新加坡潮州八邑會館的發(fā)展歷程可以看到，潮商所帶來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一種社會資本，潮商積極加入國際性的世界華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，對個(gè)人而言，可以擴(kuò)展個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有利于促成個(gè)人的生意，將其轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本；同時(shí)有助于提升個(gè)人的聲譽(yù)，將其轉(zhuǎn)換為象征資本。在社團(tuán)組織層面，隨著全球化的進(jìn)程，國際性地緣組織成立，全球性的現(xiàn)代華商網(wǎng)絡(luò)隨之形成。商業(yè)聯(lián)系是現(xiàn)代華商網(wǎng)絡(luò)中最主要的紐帶，潮商和世界各地潮團(tuán)是跨國網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的節(jié)點(diǎn)，并在節(jié)點(diǎn)間實(shí)現(xiàn)資源的傳輸和轉(zhuǎn)換。潮商的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有望轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本乃至政治資本，這在國際潮團(tuán)聯(lián)誼年會和新加坡潮州節(jié)中得以充分展現(xiàn)。同時(shí)，新加坡潮人社團(tuán)通過與世界各地潮團(tuán)和中國潮汕地區(qū)的合作和交流，來豐富新加坡本地的潮州文化內(nèi)涵，并促進(jìn)潮州文化再地域化的進(jìn)程。

五、結(jié)語：從區(qū)域到全球

20世紀(jì)80年代以前，潮商通過方言、地緣、業(yè)緣等紐帶建立社團(tuán)和傳統(tǒng)潮商網(wǎng)絡(luò)，在環(huán)南中國海區(qū)域社會形成了區(qū)域性的跨國社會空間。20世紀(jì)80年代以后，潮人社團(tuán)積極向國際發(fā)展，成為建立全球經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的文化紐帶，覆蓋全球的現(xiàn)代潮商網(wǎng)絡(luò)形成。華人移民鏈與跨國網(wǎng)絡(luò)中人與物的雙向交流與互動，形成了跨國社會空間?？鐕鐣臻g是一個(gè)動態(tài)的社會進(jìn)程，文化、經(jīng)濟(jì)和政治資本在空間中的不斷積累、轉(zhuǎn)換、交換和使用，促使了移民的全球流動。

潮商網(wǎng)絡(luò)和潮人社團(tuán)成為連結(jié)新加坡與僑鄉(xiāng)、其他潮人移民、移居國的跨國紐帶。商業(yè)聯(lián)系是現(xiàn)代潮商網(wǎng)絡(luò)中最主要的紐帶，但在這種跨國聯(lián)系上所承載的不僅是人員、信息與資金的流動，還有人文的雙向交流與互動。以往的海外華人研究較多的關(guān)注華人的地方化、文化適應(yīng)等問題，如今，應(yīng)打破以地區(qū)、國家作為研究的地理單位限制，從全球化的過程中加以看待。跨國網(wǎng)絡(luò)是以全球化的角度，將世界視為一個(gè)社會和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，理解移民經(jīng)驗(yàn)的新模式。在這一視野下，能夠更好地理解當(dāng)代散居世界各地的潮州人及其社會網(wǎng)絡(luò)的存續(xù)和變化。

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