張治國

（河南大學，河南·開封 475001）

一、河西走廊歷史上的人口轉(zhuǎn)移及其對民族結(jié)構(gòu)的影響

河西走廊東起烏鞘嶺，西至星星峽，東西連接塔里木盆地，南北溝通蒙古高原和青藏高原，是中原地區(qū)通向西方的主要通道。自古以來，河西走廊就是多民族聚居地區(qū)，漢代以前是月氏、烏孫、匈奴等民族角逐的主要場地，隨著匈奴游牧民族的強大，匈奴人逐漸控制了河西走廊地區(qū)。直到漢武帝時期，由于不堪匈奴民族對邊境的不斷侵擾和對中央政權(quán)的威脅，漢武帝勵精圖治，派衛(wèi)青、霍去病趕走了匈奴民族，奪得了河西走廊的控制權(quán)。古代河西走廊“以一線之路，孤懸兩千里”，對西邊控制西域，南邊經(jīng)營羌戎，北邊抵擋匈奴等游牧民族都有重要作用，對于河西走廊的控制關(guān)系著陜西、四川、以及中原地區(qū)，有著重要的戰(zhàn)略意義，因此河西地區(qū)一直便是兵家爭奪之地。為了加強對河西走廊的控制，并充分利用河西地區(qū)兵馬供給的便利，漢朝以來的歷代政權(quán)都采取了各種移民政策，通過南人北遷改變了當?shù)氐拿褡褰Y(jié)構(gòu)。另外，由于各種政治經(jīng)濟原因，以及歷史地理因素影響，在魏晉十六國時期及隋唐五代宋時期，也有粟特、突厥、回鶻、吐古渾等少數(shù)民族陸續(xù)遷入河西走廊。至唐朝時期，涼州十城胡人有七城。雖然少數(shù)民族人口眾多，但是只有匈奴、氏、羌、吐蕃及黨項民族成為河西走廊的主體民族，而這些民族也沒有最終沉積下來，隨著各民族的移民發(fā)展及政治治理的推進，河西走廊最終形成了以漢民族和氏羌等民族為主體的民族格局。[1]從根本上來說，河西走廊的民族結(jié)構(gòu)變動由政治軍事原因引起，但是最終的格局形成是由于各民族民眾的人口遷徙，以及各民族文化融合交流共同作用而成。河西走廊的民族結(jié)構(gòu)變動實際呈現(xiàn)了歷史時期多民族人口的遷徙狀況，反過來，多民族的勞動力轉(zhuǎn)移情況也是解析河西走廊政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要窗口。

二、古代河西走廊多民族人口轉(zhuǎn)移原因的總體歸納

總體來說，人口轉(zhuǎn)移不外乎內(nèi)外兩種原因，內(nèi)部原因是遷移目的地比當下居住地有更好的發(fā)展環(huán)境和條件；外部原因是由于外力作用而造成的不得不遷移。雖然古代河西走廊民族人口轉(zhuǎn)移的具體原因各不相同，但是從根本上來說也是以上兩種因素的交叉作用。

（一） 政治經(jīng)濟推動

河西走廊民族成分復雜，且距離中原王朝而言，又孤懸千里之外，因此對河西走廊的經(jīng)略一直是歷代中原王朝經(jīng)營西北邊疆的主要任務(wù)，雖然河西走廊具有重要的戰(zhàn)略意義，但是對于河西走廊的經(jīng)營往往要受到兵馬糧草供給的制約，為了鞏固對河西走廊戰(zhàn)爭勝利的成果，防范附近少數(shù)民族的侵襲，自漢朝以來便開始“徙民實邊政策”，為廣袤的河西走廊遷移大量移民，解決駐扎在河西走廊的軍隊糧餉，緩解政府的軍餉壓力，且能免去內(nèi)地民眾輾轉(zhuǎn)運輸軍需之苦。僅在公元前111年，漢武帝在河西走廊設(shè)置武威、張掖、酒泉、敦煌等四個郡縣以后，“斥塞卒六十萬人戍田之”。另外古代勞動力的遷徙也為當?shù)匮a充了大量的人力，壯大了西北邊疆的軍事實力，如在明清時期，當時朝廷提出了“耕戰(zhàn)一體”的移民屯田政策，一邊耕種，一邊守衛(wèi)邊疆。最后，河西走廊的勞動力遷徙還有政府疏散人口之意，如清朝康熙時期，人口膨脹式增加，但可耕種的土地數(shù)量并未顯著增長，也沒有集約生產(chǎn)和機械化，人地矛盾日漸突出，為了確保民眾溫飽，朝廷不得不組織大量人員遷向人口稀少的河西地區(qū)。自康熙時期，清政府就制定了向西北特別是河西走廊地區(qū)移民的政策。這時候的勞動力遷移主要是通過招募、遷徙民戶的方式來移民。請政府出于各種政治經(jīng)濟原因組織的移民，為河西走廊帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，極大地促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，這種效果也在一定程度上促進了政府移民的決心。

（二）歷史地理因素

移民遷入的方式有政府移民和民間自發(fā)移民兩種方式，政府移民這種方式造成的主要結(jié)果是南人北遷；另一方面，河西走廊特有的歷史地理條件也促成了大量的少數(shù)民族民眾自發(fā)向當?shù)剡w徙。以魏晉時期西北少數(shù)民族的大量南遷為例，根據(jù)司馬遷《史記·貨殖列傳》中記載，在戰(zhàn)國及西漢末年，青海河湟地區(qū)東北至龍門山，再向東北延伸至遼寧境內(nèi)，存在一條農(nóng)牧分界線，界線以北干旱寒冷，生產(chǎn)方式主要以游牧為主，界線以南，氣候溫暖濕潤，土地肥沃，主要以農(nóng)耕為主。由于氣候環(huán)境影響，中原地區(qū)肥沃的土地和適應(yīng)生產(chǎn)的條件一直對少數(shù)民族都極富誘惑力，因此西北地區(qū)少數(shù)民族時常侵擾中原地區(qū)。在一定意義上，少數(shù)民族南下的趨勢與地理環(huán)境的顯著差異有直接關(guān)系。另外，游牧民族對氣候環(huán)境有高度的依賴性，一旦氣候變化，游牧民族的經(jīng)濟就可能瀕臨崩潰。根據(jù)史料記載，在東漢時期，氣溫下降較為明顯，氣候變化帶來了植被面積縮小，草原面積縮小，少數(shù)民族游牧活動的范圍也隨之縮小，為了生存下去，少數(shù)民族不得不逐水草而居，向南方植被較好地區(qū)發(fā)展，可以說，東漢至魏晉十六國時期的氣候轉(zhuǎn)冷是促成魏晉時期西北少數(shù)民族南遷的重要原因。再次，自東漢時期，農(nóng)牧分界線一再向北推移，根據(jù)《漢書·地理志》記載，農(nóng)耕區(qū)西邊已抵達河西走廊和湟水流域，植被基礎(chǔ)上進行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極大地改變了當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，部分地區(qū)出現(xiàn)了沙漠化跡象，為了維持原來的游牧方式，游牧民族不得已繼續(xù)南遷。[2]最后，漢末時期的政治混亂，使得黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到極大破壞，出現(xiàn)了千里無人煙的景象，雖然曹魏政權(quán)實施了一些屯田制度來改善，但是接下來的戰(zhàn)亂又使得北方地區(qū)一片荒蕪，這些都為民族內(nèi)遷提供了堅實的物質(zhì)條件。[3]歷史原因和地理條件的相互作用，促成了魏晉時期河西走廊少數(shù)民族的大規(guī)模自發(fā)內(nèi)遷。

（三） 區(qū)位優(yōu)勢

河西走廊貫通東西，連接南北，在地位位置上具有咽喉意義，不僅是古來兵家必爭之地，也由于區(qū)位優(yōu)勢，使得更多的人們源源不斷地穿過此通道，由西向東或者由東向西流動，該人口流動促進了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮發(fā)展。自漢武帝把河西走廊納入國家版圖以后，河西走廊進入了相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，及至后來的西域都護府設(shè)置，穩(wěn)定的政治環(huán)境為當?shù)乇姸嗌贁?shù)民族的民間文化和商業(yè)交流提供了條件，加上大量的南人移民帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的農(nóng)業(yè)物種，以及移民興修的水利工程，使得河西走廊政治經(jīng)濟文化極大繁榮。先進的文化技術(shù)、豐饒的物產(chǎn)，相對發(fā)達的經(jīng)濟吸引了越來越多的民眾自發(fā)到河西走廊地區(qū)經(jīng)商定居。特別是在中原發(fā)生各種戰(zhàn)爭動亂時期，河西走廊地區(qū)由于特殊的地域區(qū)位，也吸引了少部分漢姓大戶遷居到當?shù)乇茈y。

三、歷史上人口轉(zhuǎn)移對河西走廊民族結(jié)構(gòu)的影響

河西走廊民族結(jié)構(gòu)變動由政治、經(jīng)濟多種原因共同促成，無論是何種因素，勞動力遷移都是最終結(jié)果，而這種人口流動不僅改變了當?shù)氐娜丝诟窬郑怯行Т龠M了當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，促成了當?shù)囟嗝褡宓娜诤习l(fā)展。

（一） 促進民族融合

河西走廊是多民族雜居地區(qū)，在連續(xù)不斷的民族勞動力流動中，各民族之間的交流頻繁而直接，因此也形成了民族之間的融合發(fā)展。早在唐代時期，有關(guān)河西走廊就有“人兼北狄，俗雜西戎”之說，各民族之間的風俗相互濡染。南遷的農(nóng)耕民族影響北方少數(shù)民族，北下的少數(shù)民族同樣也在影響著農(nóng)耕民族，如在魏晉墓壁畫中便出現(xiàn)了漢人牧羊的圖像，而隨葬品也以馬、牛、羊等為主，是當?shù)貪h人受游牧習俗影響的典型例證。在河西走廊，農(nóng)牧并重是當?shù)靥赜械奈幕瘋鹘y(tǒng)，吐蕃時期，更使這種畜牧業(yè)的影響擴展到最大域度。民族之間的融合，在蒙元時期表現(xiàn)得尤為突出，這一點從史料中的民族名稱便可看出，在多民族雜居初期，每個民族都有自己的名號，如鮮卑族、羌族等，但是在蒙元時期各民族的歷史名稱逐漸從書中消失。到明清時期，河西走廊各民族統(tǒng)稱為番，有關(guān)番人的區(qū)別只是有民族風俗保留較為完整的生番以及生活習俗與漢族相差無幾的熟番之分，民族融合度之高由此可見。對于生活在河西走廊的各民族民眾來說，無論是從哪里遷移來的民族，遷徙的原因怎么不同，最終都在河西走廊安家落戶，成為河西走廊這個特殊地域的一員，河西走廊是眾多民族共同的生存棲息地。各民族無高低之分，都是河西走廊不可或缺的一分子，各民族已經(jīng)形成了水乳交融、相互依存的關(guān)系，對于他們而言，河西走廊才是他們最好的標示，正是由于這種意識觀念，才使得當?shù)馗髅褡甯叨热诤稀?/p>

（二）促進文化整合

河西走廊貫通東西，銜接南北，在多民族的不斷遷徙融合下，最終形成了多民族融合居住的生存格局，獨特的區(qū)位使得其成為多元文化的匯集之地。以月氏部落為例，由于匈奴追擊，月氏部落大部分人遠走中亞阿姆河流域，剩余部分人員退居走廊南山，則與諸羌共同居住，互通婚姻，與羌族文化融合。小月氏的文化軌跡是河西走廊其他民族文化融合的縮影，各種不同的民族文化都在河西走廊經(jīng)歷了相似的整合過程。雖然不同時代各民族移民進入河西走廊都會和當?shù)氐耐林幕纬蓻_突，但是隨著時間推移，在移民文化和土著文化的廣泛交流下，雙方互相接受認同，互相融合，但是又保留著各種文化的特質(zhì)，因此文化形態(tài)多元、體系繁雜是河西走廊的主要文化特征。總體而言，河西文化發(fā)源于漢武帝時期的大規(guī)模移民帶來的儒家文化，加上河西走廊的獨特區(qū)位也成為部分中原文人和獲罪漢族大戶的庇護所，更是使得儒家文化成為河西文化的積淀。隨著各民族的移民遷入，異質(zhì)文化分子不同程度介入這種文化積淀中，因此也使得河西文化的文化雜糅和整合持續(xù)發(fā)生，但是基于儒學的統(tǒng)一根系，各民族文化互相交流融合，又使得各種文化逐漸均勻一致，最終形成了高于原來民族文化層次的河西文化獨有的文化圈。關(guān)于河西文化多元文化交融特征，季羨林先生曾經(jīng)提出，敦煌和新疆地區(qū)是世界上文化體系匯流的唯一地區(qū)，河西走廊文化交融整合的特征由此可見。

（三）推進經(jīng)濟發(fā)展

河西走廊的大量移民進入，意味著需要更多的土地開墾耕種。在移民進入河西走廊后，便開始當?shù)氐拈_發(fā)建設(shè)，這種建設(shè)主要是農(nóng)業(yè)水利建設(shè)，水利是農(nóng)業(yè)之本，這在河西地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出，這和河西走廊當?shù)氐淖匀画h(huán)境有關(guān)。河西走廊地區(qū)為干旱地區(qū)，水源主要來自祁連山的冰層融化。要使河西走廊遷入的大量移民能夠生存下去，不僅要開荒，還必須建設(shè)人工水利工程，解決農(nóng)業(yè)灌溉問題，這一點在清朝時期表現(xiàn)得尤為突出。據(jù)史料記載，在關(guān)西地區(qū)沙洲衛(wèi)一帶，移民到達當?shù)睾?，便對原有渠道進行疏通，又開挖了慶余渠、大有渠等五個渠道，在其他靖逆衛(wèi)等四衛(wèi)，同樣也進行了大量的水利設(shè)施建設(shè)。為了對所修繕的水利設(shè)施進行管理，清政府還特地設(shè)立了水利把總、看守閘夫、看守壩夫等編制，劃出了水利官田，從修建到管理形成了完善的機制，為河西走廊農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了良好的水利保障。大量水利設(shè)施建設(shè)，使得河西走廊開發(fā)出了良田無數(shù)，極大地促進了當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展。[4]另外，河西走廊的交通要道優(yōu)勢，也使得走廊內(nèi)成為東西南北貨物流通和商業(yè)貿(mào)易的必經(jīng)之地或集散之地，而大量移民進入帶來的消費契機，更是促成了當?shù)厣虡I(yè)的極大發(fā)展，南來北往的客商都聚集到此地經(jīng)商。隨著民間商業(yè)的蓬勃發(fā)展，清政府招募的商屯對于河西走廊的商業(yè)活動開展也起到了推動的作用。涼州府一度成為河西走廊最大的商品集散地，商業(yè)繁華極大地推動了河西走廊的經(jīng)濟發(fā)展。這里還需要提到的是，由于南人北遷，由中原地區(qū)進入河西走廊的移民，把中原地區(qū)最為先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式也帶入到河西走廊，先進的生產(chǎn)力成為驅(qū)動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要力量。

四、古代河西走廊民族結(jié)構(gòu)變動中勞動力轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗啟示

（一）勞動力遷移是民族結(jié)構(gòu)變動的重要因素

歷史上河西走廊民族結(jié)構(gòu)變動很大程度上是由于各民族勞動力遷移，西北少數(shù)民族的南下，中原地區(qū)民眾的北上，官方組織和民間的自發(fā)移民，都在不斷調(diào)整和重組新的民族格局，因此對于每個地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)分析必然不能忽略勞動力遷移的視角。

（二）多民族勞動力遷移有助于區(qū)域文化的交流發(fā)展

對無論是自愿的或是非自愿的移民，在多民族移民共同聚居時，必然會形成文化上的相互影響，最終形成文化融合，促進各族文化的更高層次發(fā)展，這種趨勢并非人力可以阻擋。在多元文化環(huán)境下，文化的融合并不意味著文化的同化，只要堅持文化特質(zhì)，民族文化在交流中更高層次發(fā)展的同時，同樣也能堅持自身文化的特色，河西走廊部分民族依然保持較為完整的民族文化習俗已經(jīng)說明了這一點。

參考文獻：

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