楊瑪麗

（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇·南京 210023）

“師夷長技以制夷”作為民族危難之際官僚階級開眼看世界，推陳致新力圖民族崛起的救亡運(yùn)動。在推動軍工業(yè)等實(shí)業(yè)發(fā)展的同時為社會事業(yè)的發(fā)展注入了崇洋思想，社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和社會事業(yè)西洋化轉(zhuǎn)型成為潮流和信念。民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展也受此影響，一方面開辟了民族地區(qū)教育事業(yè)的新天地，是民族地區(qū)教育事業(yè)近代化的開端。另一方面導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的流失和斷檔，嚴(yán)重制約民族原生態(tài)文化的延續(xù)。探究近代洋務(wù)思想對民族地區(qū)教育事業(yè)的影響要追本溯源，以近代民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型和史學(xué)材料的佐證為本，在認(rèn)知民族地區(qū)典型洋務(wù)思想的同時透析民族地區(qū)在近代社會轉(zhuǎn)型時期所孕育的社會觀念和教育設(shè)置，在以傳統(tǒng)民族教育為切入點(diǎn)，透析近代洋務(wù)思想對民族地區(qū)教育事業(yè)的影響，推移至民族地區(qū)教育改革，為推動當(dāng)前民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展提供有利借鑒。

一、影響民族地區(qū)教育環(huán)境近代洋務(wù)思潮的考量

（一）民族地區(qū)“教育救國”思潮的興起

自鴉片戰(zhàn)爭以來民族地區(qū)受西方文化的滲透和熏陶嚴(yán)重，民族地區(qū)群眾階級性的西化成為影響清廷加強(qiáng)邊疆的壁壘，特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭前后民族邊疆地區(qū)危機(jī)儼然成為西方勢力盤踞的重災(zāi)區(qū)。除內(nèi)地民族聚居區(qū)相對保留先哲文化外邊疆民族地區(qū)群眾在亡國滅種之際積極響應(yīng)有識之士推陳出新，洋務(wù)思潮的主動攝取和西方文化滲透的雙重作用下應(yīng)用而生?！皫熞拈L技以制夷”的洋務(wù)思想在民族地區(qū)以濃厚的“教育救國”最為反響，為實(shí)現(xiàn)救亡圖存民族地區(qū)迎合西方文化的滲透和科技意識形態(tài)的灌輸，以開眼看世界為學(xué)習(xí)姿態(tài)學(xué)習(xí)西方的器具制造技術(shù)。一方面民族地區(qū)的教育救國有洋務(wù)派主導(dǎo)，大力發(fā)展以軍用企業(yè)相關(guān)聯(lián)的民族教育事業(yè)，比如：左宗棠在新疆地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)維吾爾族等少數(shù)民族群眾新辦松散織布類短期教育和以學(xué)習(xí)俄國技術(shù)為主的新疆俄文館[1]。就是說民族地區(qū)教育救國思潮是地主階級維新運(yùn)動在民族地區(qū)的延伸。另一方面少數(shù)民族群眾自發(fā)性的教育救國思潮，特別是長江流域民族地區(qū)和東北鄂倫春族等少數(shù)民族群眾當(dāng)中最為常見，比如：傣族群眾在西方資本輸出時借助西方教會學(xué)堂等學(xué)習(xí)西方制造技術(shù)和世界通識學(xué)習(xí)。總之，民族地區(qū)的教育救國思潮是洋務(wù)運(yùn)動思潮推動下民族地方化的直接體現(xiàn)。

（二）民族地區(qū)“師夷長技”的經(jīng)世致用思潮

第二次鴉片戰(zhàn)爭以來隨著開放口岸和特權(quán)的增多，西方國家到內(nèi)地傳教興學(xué)和興辦企業(yè)逐漸被固定下來。這為民族地區(qū)經(jīng)世致用思潮傳播與接納奠定了基礎(chǔ)。首先，西方技術(shù)層面的優(yōu)越性在戰(zhàn)爭中顯現(xiàn)和社會的夸大以及傳教士的推波助瀾逐漸傳至民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)，相對于諸多遠(yuǎn)離中原政治效應(yīng)影響的偏遠(yuǎn)地區(qū)，沿河沿江的民族地區(qū)和邊疆民族地區(qū)受西方文化和洋務(wù)思潮的影響顯著，嚴(yán)重沖擊著民族地區(qū)原生態(tài)的社會秩序和思維態(tài)勢。其次，隨著民族地區(qū)和西方經(jīng)貿(mào)往來的密切，民族土特產(chǎn)品成為西方商品輸出的重點(diǎn)，加之民族地區(qū)開化程度欠缺，民族地區(qū)勞務(wù)輸出成為西方在華勞務(wù)派遣基地，西方扶持的民族地區(qū)地方買辦、幫辦在同西方交往中獲益不菲，直接成為經(jīng)世致用思想在民族地區(qū)傳播的助推器[2]。再者，同族長教育和部落教育相比西方在民族地區(qū)開設(shè)的新式學(xué)堂實(shí)用性強(qiáng)，特別是新式技術(shù)類教育是民族傳統(tǒng)教育難以媲美的，使經(jīng)世致用思想很快在民族地區(qū)被接納。

（三）西方文化滲透中的多維思想的理念交織

近代洋務(wù)思潮在民族地區(qū)的考量所不容忽視的是西方文化滲透中多維思想的理念交織。洋務(wù)思潮在西方入侵的被動中前行，中西沖突和民族思維的差異性嚴(yán)重影響著西化的大眾化接受，少數(shù)民族群眾對洋務(wù)思潮的接納始終是內(nèi)心抵觸卻外在迎合[3]。一方面西方文明對于少數(shù)民族而言具有強(qiáng)烈的吸引力和誘惑力，利益的驅(qū)動迫使少數(shù)民族群眾在救亡圖存的浪潮中逐漸深入西方文明的深邃當(dāng)中，這是少數(shù)民族群眾在洋務(wù)思潮中接受西方教育模式力圖教育救國的必然。另一方面西方文化的滲透嚴(yán)重沖擊著民族地區(qū)固有的社會形態(tài)和家族秩序，促進(jìn)了民族地區(qū)社會風(fēng)氣的開化，是西洋教育成為民族地區(qū)教育形態(tài)的核心。

二、洋務(wù)思潮影響下的民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展

（一）近代職業(yè)教育在民族地區(qū)逐漸廣泛興起

民族地區(qū)地方買辦的發(fā)展是民族地區(qū)職業(yè)教育的開端。首先，語言學(xué)堂的創(chuàng)辦和發(fā)展為少數(shù)民族地區(qū)語言翻譯和雙語教學(xué)的開端[4]，新建俄文語言學(xué)館、琿春俄文書院、自貢法語學(xué)堂等一批以語言翻譯和外語教學(xué)為主的學(xué)堂在民族地區(qū)逐漸得以發(fā)展。其次，由少數(shù)民族貴族和地方買辦共同創(chuàng)建的西洋學(xué)堂以聘請西方工匠擔(dān)任技師，講授冶金、織布等簡單技術(shù)的培養(yǎng)。由官方出資在少數(shù)民族地區(qū)也新辦職業(yè)學(xué)堂，或者官方選派到周邊學(xué)堂學(xué)習(xí)技術(shù)，這大大推動了民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展。再者，由西方傳教士等為首，在沙市、琿春等地開展西醫(yī)教育，培養(yǎng)早期民族地區(qū)近代醫(yī)療事業(yè)的職業(yè)化社會化。

（二）近代教育理念的接納成為教育革新的窗口

近代洋務(wù)思潮對民族地區(qū)教育事業(yè)影響莫過于民族地區(qū)教育理念的接納和地方教育的革新。少數(shù)民族群眾教育理念具有鮮明的民族性，傳統(tǒng)科舉制度也難以全面地貫徹，主要受民族地區(qū)宗教教育和忌諱的制約群眾對社會集體教育相對排斥，加之，少數(shù)民族地區(qū)社會處在奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)型中教育特權(quán)基本被貴族和族長把持，普通群眾享受不到社會教育[5]。但是近代洋務(wù)思潮特別是西方教會教育思想嚴(yán)重沖擊了民族地區(qū)固有的教學(xué)理念和陳規(guī)，使近代教育理念的接納成為民族地區(qū)教育革新的小窗口。一是民族地區(qū)在西方文化和功利主義的誘惑下逐漸意識到教育的重要性，教育成為翻身的唯一選擇。二是關(guān)于教育權(quán)利的理性認(rèn)知，少數(shù)民族地區(qū)受封建思想和民族性別歧視的影響反對不同身份者一起就讀，但是隨著西方在民族地區(qū)零散的女子學(xué)校創(chuàng)辦嚴(yán)重打破民族地區(qū)封建教育思想[6]。三是關(guān)于教育目標(biāo)的認(rèn)知，近代洋務(wù)思潮打破了民族地區(qū)大眾教育敗俗工具之說和經(jīng)文教育理念，為民族地區(qū)近代教學(xué)模式的設(shè)置凈化了社會風(fēng)氣。

（三）民族地區(qū)新式學(xué)堂如雨后春筍般的發(fā)展

一是民族地區(qū)傳統(tǒng)教育學(xué)堂也在洋務(wù)思潮下的影響下得以發(fā)展，但是在本土教育學(xué)堂中學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容有所創(chuàng)新，相對于先前民族地區(qū)的宗教教育和貴族教育而言傳統(tǒng)教育學(xué)堂也算新式教育學(xué)堂。二是以治帶教的診所式西醫(yī)學(xué)堂也舉不勝舉，同正規(guī)學(xué)堂相比，西醫(yī)學(xué)堂完全由西方教會主持，課堂研習(xí)基本圍繞西醫(yī)開展。三是外語學(xué)堂，民族地區(qū)外語學(xué)堂基本上開始實(shí)行雙語教學(xué)，無論是北方邊疆地區(qū)的俄文學(xué)堂還是云南地區(qū)的法語學(xué)堂起初對少數(shù)民族學(xué)生也具有一定的排斥性。四是與教堂和宗教傳播共體的教會學(xué)堂，教會學(xué)堂的創(chuàng)設(shè)為西南地區(qū)和華南地區(qū)的少數(shù)民族基督教的接受起到了極大的宣傳和教育作用。

（四）近代留學(xué)生制度逐漸在民族地區(qū)踐行

近代洋務(wù)思潮影響下留學(xué)生逐漸在民族地區(qū)盛行是民族地區(qū)教育的新發(fā)展[7]。一方面在洋務(wù)維新運(yùn)動中官方留學(xué)生的派遣，其中為推動西洋技術(shù)的社會發(fā)展和民族人才的培養(yǎng)，政府派遣留學(xué)生中以滿族、蒙古族等少數(shù)民族學(xué)生或者民族地區(qū)新式學(xué)堂培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)子也在其中。另一方面少數(shù)民族學(xué)子的留學(xué)直接影響著民族地區(qū)民間留學(xué)教育的發(fā)展，自費(fèi)留學(xué)成為近代民族地區(qū)教育事業(yè)難得的碩果。

（五）辦學(xué)模式的多元化成為民族教育的縮影

近代洋務(wù)思潮影響下辦學(xué)模式的多元化成為民族教育的縮影。縱觀近代民族地區(qū)教育辦學(xué)模式主要包括：中西合辦、西方商辦、西方教會創(chuàng)辦、少數(shù)民族地區(qū)貴族、買辦創(chuàng)辦、地方官辦等形式。中西合辦在近代民族地區(qū)教育史上屢見不鮮，一般由中方提供場所，西方主導(dǎo)教育，比如：維吾爾族所喜聞樂見的俄文學(xué)堂。西方商辦學(xué)堂主要有西方商人為培養(yǎng)民族地區(qū)代辦發(fā)展自身商業(yè)需要而創(chuàng)設(shè)的學(xué)堂，比如：廣西地區(qū)英法商人聯(lián)辦的織布學(xué)堂等。西方教會勢力作為近代中國教育發(fā)展中不可忽視的力量在民族地區(qū)也以傳教為主創(chuàng)辦了諸多教會學(xué)堂。少數(shù)民族貴族、買辦創(chuàng)設(shè)的學(xué)堂作為民族地區(qū)新式教育發(fā)展的成果但卻始終被個人壟斷，在社會教育方面作用不大[8]。地方官辦學(xué)堂受洋務(wù)思潮的影響在教學(xué)中也不斷革新，逐漸成為新式學(xué)堂的雛形。

三、近代洋務(wù)思想對民族地區(qū)教育事業(yè)影響

（一）近代洋務(wù)思潮影響下民族地區(qū)教育日益規(guī)范化

近代洋務(wù)思潮影響下民族地區(qū)教育事業(yè)得到了較大程度的發(fā)展，對日后民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代洋務(wù)思潮影響下民族地區(qū)教育日益規(guī)范化是直接體現(xiàn)，民族地區(qū)受圖騰文化和宗教神秘色彩的影響嚴(yán)禁有駁于民族傳統(tǒng)習(xí)俗的學(xué)風(fēng)導(dǎo)致民族地區(qū)群眾教育意識淡薄，家庭教育和童養(yǎng)教育成為民族地區(qū)世俗教育的關(guān)鍵。但是在近代洋務(wù)思潮的影響下隨著新式學(xué)堂在民族地區(qū)的發(fā)展，民族地區(qū)教育逐漸擺脫科舉制度下的功利化和買辦誘導(dǎo)下的過度工具化，在辦學(xué)方面日益規(guī)范化，無論是雙語教學(xué)還是民族地區(qū)語言教學(xué)的嫁接整理民族地區(qū)在語言教學(xué)中逐漸統(tǒng)一[9]。在學(xué)齡設(shè)置和課程設(shè)置方面也以西方主導(dǎo)模式為標(biāo)尺，逐漸規(guī)范化。在教師制度方面云南民族地區(qū)受法國文化的影響明顯，逐漸實(shí)行族長責(zé)任制下的教師職業(yè)制度。民族地區(qū)教育事業(yè)至此也逐漸同內(nèi)地教育同步，逐漸走向正規(guī)化辦學(xué)道路。

（二）開辟了地方民族教育事業(yè)近代化發(fā)展的新紀(jì)元

近代洋務(wù)思想對民族地區(qū)教育事業(yè)最根本影響在于開辟了地方民族教育事業(yè)近代化發(fā)展的新紀(jì)元[10]。民族地區(qū)教育事業(yè)的近代化發(fā)展所面臨的困境是傳統(tǒng)教育難以跨越的壁壘，洋務(wù)思潮作為民族地區(qū)開放社會風(fēng)氣和接納新生事物的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對教育事業(yè)的影響屬于不可磨滅的創(chuàng)舉。首先，近代洋務(wù)思潮推動了民族地區(qū)社會教育事業(yè)從無到有的發(fā)展，為現(xiàn)代民族地區(qū)教育事業(yè)的改革奠定了基礎(chǔ)。其次，洋務(wù)思潮在民族地區(qū)傳播了先進(jìn)的教育理念，特別是西南民族地區(qū)洋務(wù)思潮不僅打破了少數(shù)民族家族教育的壟斷和科舉制度廢止，還傳播了西方人權(quán)主義理念下群眾教育的權(quán)利意識和義務(wù)意識，為教育平等等原則在民族地區(qū)的扎根確立了實(shí)踐基礎(chǔ)。再者，以外語學(xué)堂和西醫(yī)學(xué)堂為主學(xué)校創(chuàng)辦和多元辦學(xué)模式的發(fā)展為日后民族地區(qū)教育事業(yè)的繁榮發(fā)展提供了必要保障。

（三）為民族地區(qū)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)

近代洋務(wù)思潮對民族地區(qū)教育事業(yè)的影響還在于為民族地區(qū)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。一方面洋務(wù)思潮本身注重技能教育的培養(yǎng)，特別是受經(jīng)世致用思想的影響少數(shù)民族地區(qū)也逐漸將職業(yè)技術(shù)教育納入社會教育和家庭教育之中，各種形式學(xué)堂在課程設(shè)置方面除基礎(chǔ)性教學(xué)外大力推崇西洋技術(shù)課程的研習(xí)。另一方面西方資本輸入和商品輸出需要在民族地區(qū)推廣機(jī)械化生產(chǎn)，技術(shù)教育成為他們擴(kuò)大商品輸出的關(guān)鍵，特別是新疆地區(qū)紡織私人學(xué)堂的職業(yè)教育成為現(xiàn)代公司主導(dǎo)下的職業(yè)教育的雛形[11]?？傊?，近代洋務(wù)思潮影響下為民族地區(qū)職業(yè)教育和應(yīng)用型人才的培養(yǎng)樹立標(biāo)桿，中西合辦模式下傳統(tǒng)工匠精神和西方科學(xué)思維的結(jié)合，為民族地區(qū)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)開辟了新模式。

（四）近代洋務(wù)思想導(dǎo)致民族地區(qū)通識性教育的斷代

近代洋務(wù)思潮對民族地區(qū)教育事業(yè)產(chǎn)生積極推動作用的同時也折射著消極弊端。特別是近代洋務(wù)思潮導(dǎo)致民族地區(qū)通識教育的斷代是消極影響最顯著的反映。首先，民族地區(qū)經(jīng)世致用思想泛濫，忽略教育的遞進(jìn)性和階段性，在洋務(wù)思潮推崇技能教育和軍事教育中教育課程設(shè)置的片面性導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)長期基礎(chǔ)教育薄弱。其次，在近代洋務(wù)思潮影響下民族地區(qū)教育事業(yè)長期的對外嫁接和學(xué)科移植，導(dǎo)致民族地區(qū)傳統(tǒng)通識性教育的斷代，特別是師夷長技以制夷思維的影響下民族地區(qū)社會整體的盲目崇外導(dǎo)致本土原生態(tài)教育資源的擱置，特別是傳承性知識教育的輕視直接導(dǎo)致民族通識教育的斷代。再者，近代洋務(wù)思潮影響下民族地區(qū)傳統(tǒng)教育未能在通識教育中反映或者在基礎(chǔ)教育階段體現(xiàn)，導(dǎo)致民族地區(qū)民族教育文化的流失，嚴(yán)重影響著民族地區(qū)教育素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的鑄就?？傊?，近代洋務(wù)思潮沖擊下民族地區(qū)原生態(tài)教育資源的斷代是民族地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的一大損失，嚴(yán)重制約著新時期民族地區(qū)教育文化的沉淀和整合。

（五）近代洋務(wù)思潮造成民族德育教育始終難以對接

近代洋務(wù)思潮造成民族地區(qū)德育教育始終難以對接是消極影響的另一反映。受經(jīng)世致用觀念和教育功利主義思潮的影響，近代以來民族地區(qū)教育觀念始終以工具化的教學(xué)目標(biāo)貫徹整個民族教育，造成現(xiàn)代德育教育在民族地區(qū)難以融合貫徹。一方面近代洋務(wù)思潮在民族地區(qū)社會教育的萌芽狀態(tài)注入了功利主義的觀念，功利主義同人性欲望結(jié)合長期占據(jù)著邊遠(yuǎn)地區(qū)民族教育的主流，德育教育在民族地區(qū)貫徹中效果甚微。另一方面民族地區(qū)的輟學(xué)問題在德育教育理念中難以同國家戰(zhàn)略對接，進(jìn)而導(dǎo)致民族地區(qū)教育事業(yè)長期滯后不前。

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