何瑞杰

摘 要：“中和”之道是儒家哲學(xué)中的重要思想，有著豐富的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！爸泻汀笔侵敢浴爸小睘槭侄?，做到取事物正中以達(dá)“和”的目的。世間萬物的發(fā)展離不開“中和”，它是事物的發(fā)展規(guī)律，也是世人為人處世的指導(dǎo)思想。“中”指不可偏頗，“和”指協(xié)調(diào)和諧，將“中和”觀念貫穿于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造時(shí)代文化精神，意義重大。

關(guān)鍵詞：儒家；“中和”思想；現(xiàn)代價(jià)值

一、前言

《中庸》里面有這樣一句話：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@句話的意思是要將自然與人為中和在一起，只有天下萬物融合為一體時(shí)，人的本性也就彰顯出來了。幾千年來，儒家將“中和之道”所具有的道德思想表現(xiàn)得淋漓盡致，“中”代表著中央，一絲不偏；“和”代表和氣，是一種處世之態(tài)，與人之交需要和。正是這種“中和”思想，指導(dǎo)著中國千百年的發(fā)展，創(chuàng)造了中國上千年的文化精神。

“中和之道”在歷史的文化長流中，演變出了更多更廣的實(shí)質(zhì)意義?！吨熳诱Z類》中提到：“中只是個(gè)恰好的道理?！敝祆湔J(rèn)為“中”就是萬物之本，是處理事務(wù)需要遵循的道理；而在儒家思想中，孔子認(rèn)為，“中”就是適中之意，萬事能做到平衡、不偏不倚，稱之為“中道”。這種適中與循規(guī)相吻合，體現(xiàn)了做事要參照的標(biāo)尺，還要做到取事物兩端中心點(diǎn)以達(dá)平衡，在行為舉止上進(jìn)行嚴(yán)格要求，不偏一絲一毫?！爸小边€有時(shí)中之意，指要行使權(quán)力，面對(duì)世間萬物，要做到萬變不離其宗，遇到不同情況隨機(jī)應(yīng)變，只為萬物合中。如果說“中”是一種準(zhǔn)則標(biāo)尺，那么“和”就是需要達(dá)到的目的與結(jié)果?！昂汀彼_(dá)到的目的是世間萬物內(nèi)外結(jié)合，天地之間的和氣、平和、和諧與圓滿。所以，《禮記·中庸》中所說的“中者也，天下之大本也”徹徹底底將這種“中和之道”展現(xiàn)在世人眼前，是千百年來中華兒女為人處世的基本準(zhǔn)則。中華文化博大精深，正是《禮記》向世人傳授了這種和貴思想，經(jīng)過文人墨客的解讀與延展，“中和”思想真正融入中華精神，影響著中華民族的成長。

二、儒家“中和”思想的實(shí)質(zhì)含義

“中和”思想最早由儒家提出，世人對(duì)于它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵未達(dá)成一致，但都圍繞著“中”“和”二字的基本含義。首先說這二字的起源，“中”乃形象字，字體是人射箭的樣子，在《禮記·射義》中記載“持弓矢審固，然后可以言中。”所以可以認(rèn)為“中”字代表著古代狩獵時(shí)族人的信念，以“中”作為部族間的行為準(zhǔn)則。也正是因?yàn)橛羞@種認(rèn)知，宋代理學(xué)家程頤對(duì)“中”字做出了這樣的解釋：“中”即“正”，不偏不倚則為正中。大家都習(xí)慣用“正中”來表達(dá)處在中央、沒有偏差的意思，也就是說，不能偏左、不能偏右、不能偏上、不能偏下，需要的是一種恰當(dāng)、一種正好。而這種所謂的不偏頗的正中之意，體現(xiàn)出的又正是“和”的境界，“中，和也”，這二字分分合合，但終歸離不開平衡之意、和美之心，孔子明確倡導(dǎo)將其作為安身立命的行為準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了儒家思想的無窮智慧。

孔子大力倡導(dǎo)“中和”觀，他在《論語》中多次教導(dǎo)弟子，在生活中，要學(xué)會(huì)運(yùn)用中和之道，將其作為自己為人處世的標(biāo)桿。弟子子貢曾問孔子，子張和子夏相比之下誰更厲害，孔子回答他子張做事易過，子夏比不上。但是當(dāng)子貢問是不是這樣說就代表子張更厲害的時(shí)候，孔子又說“過猶不及”。這四個(gè)字的意思就是說過帶來的危害與不及是一樣的，也就是說二人不能相比。這個(gè)典故也是中和之道的表現(xiàn)，要用平衡之心看待他人，這一為人處世之態(tài)讓儒者共勉。

三、儒家“中和”思想的現(xiàn)實(shí)意義

儒家“中和”思想的目的就是要求人們以實(shí)際出發(fā)，遵循“中和”之道，做到人與人、人與自然、人與社會(huì)的大和諧，做到天下萬物合中。儒家主張道義至上，主張道德與利益共存，但是當(dāng)二者不可兼得時(shí)，需要“舍生而取義”，也就是拋棄利益選擇道義。這種價(jià)值觀要求我們見利思義，而不能夠見了利就忘了義。也就是說我們需要選擇有真正意義的利，例如想得到商品貨物的利，就應(yīng)該建立在買賣公平公正之上，只有義是正確的，此時(shí)才可以利義雙全，反之，在不公平的買賣之下，堅(jiān)決反對(duì)收獲利益。

現(xiàn)如今，市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的價(jià)值觀和道德觀也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。許多人致富后大手大腳、浪費(fèi)糧食、揮金如土，卻對(duì)身邊貧困人士無聞不問，更有甚者，為了一己私欲，用盡各種手段，損害他人的利益，甚至對(duì)社會(huì)公利造成嚴(yán)重危害。這些現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，也正是由于改革開放，大家都在接受新的觀念，那些傳統(tǒng)的東西全部被拋之腦后，而這些新觀念，大多數(shù)都是以個(gè)人利益之上，主張金錢主義。在這個(gè)把利益看得比其他都重要的時(shí)代，更需要發(fā)揚(yáng)儒家的“中和”思想，雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可停歇，但是更應(yīng)該注重思想層面的道德建設(shè)，大力發(fā)展人文精神，在重利的同時(shí)，更要重義。

20世紀(jì)60年代，“亞洲四小龍”崛起?！八男↓垺钡陌l(fā)展與現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與許多因素有關(guān)，但有一點(diǎn)是相同的，這就是要堅(jiān)持和弘揚(yáng)“和為貴”的孔子中庸思想。因此，在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，還要搞好精神文明建設(shè)，即兩個(gè)文明一起抓，這無疑是儒家“中和”思想在當(dāng)代的意義所在。當(dāng)今世界以和為貴。1988年世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，稱“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2 500年前孔夫子那里去尋找智慧”。當(dāng)代舉世聞名的英國歷史學(xué)家湯因比也一再宣稱，人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)正處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓———和諧。

當(dāng)今世界是一個(gè)多樣的世界，也是一個(gè)相互依存的世界。和平與發(fā)展是人與人、人與自然的和諧，是全人類的一種更高層次的共同追求。這一歷史發(fā)展的必然趨勢，是任何力量都阻擋不了的?？梢姡寮业摹爸泻汀彼枷耄诟纳迫岁P(guān)系、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及維護(hù)世界和平方面都具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家“中和”思想對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義，所以我們應(yīng)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，大力借鑒和發(fā)揚(yáng)儒家“中和”思想，面對(duì)文化經(jīng)典，要取之精華、去其糟粕，結(jié)合創(chuàng)新思維，發(fā)掘更多能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的思想，將儒學(xué)中的中和智慧充分運(yùn)用到先進(jìn)的文化建設(shè)中去，并不斷吸收其他文化中的正確價(jià)值觀念加以結(jié)合改造，注入時(shí)代的力量，將儒家思想貫徹到極致，努力構(gòu)建中國當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代精神與價(jià)值觀。

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