以美國三片影響為例分析我國的文化安全

岳嵩

摘 要：當前無論是從國內(nèi)還是從國際來看經(jīng)濟發(fā)展大環(huán)境都發(fā)生了很大的變化，特別是全球化以來世界各國文化安全因素相互影響。本文通過分析全球化背景下影響我國文化安全的主要因素，并以美國三片齊下為視角，分析美國文化推廣策略，以期對維護我國的文化安全產(chǎn)生啟示。

關(guān)鍵詞：文化；文化安全；三片齊下；中國文化

一、如何認識國家文化安全

（一）文化與文化安全

文化一詞，中外的學者、專家從不同的學科、不同層次、不同角度都對其進行過研究和考察，作出了眾說紛紜的界定和理解。關(guān)于文化不同的定義已經(jīng)有200余種?？v觀這些對文化的界定和理解，分歧主要在于對文化的使用層次上，即文化的廣義、狹義的爭論上。廣義上的文化概念，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，分為物質(zhì)文化和精神文化。狹義的文化則是指精神文化，是人類在精神活動和精神生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的成果，以及依據(jù)一定的精神成果建立起來的社會制度和社會結(jié)構(gòu)。

安全一詞的含義也相當廣泛，這主要是由于安全一詞是一個相對性的概念，本身具有不確定性，即它到底是一種價值、狀態(tài)、能力、還是力量？安全，就是指不存在危險和威脅。安全狀態(tài)，通常認為包括客觀和主觀兩個方面?？陀^方面指外界狀態(tài)，主觀方面指人的心態(tài)。對民族國家而言，安全的目標不單在于要造就一種安全的現(xiàn)狀，還要造就一種安全的心態(tài)。西方學者普遍認為，在文化安全中，“價值安全”是最重要的安全問題。

結(jié)合文化與安全的解釋，將文化安全界定為：文化安全是指一個主權(quán)國家主觀上不存在與該國國家意識形態(tài)、基本政治法律制度、人們的社會心理等相背離的不良文化的影響和傷害的恐懼，國家能夠保持原有文化的繼承性和民族性，特別是保持人們世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀與國家意識形態(tài)、基本政治制度要求的一致性。

（二）國家文化安全的內(nèi)涵

文化的生存是民族生存的前提和條件，一個民族和國家當下的文化生存狀態(tài)不僅積淀著它們過去的全部智慧和文明成果，而且還蘊含著它們走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因。

就國家文化安全的內(nèi)涵來講，實際上主要涉及到三個層面：一是制度層面，即國家獨立自主地支配利用自己的文化資源、制定和實施對內(nèi)對外政治文化政策以及國家發(fā)展戰(zhàn)略等；二是產(chǎn)業(yè)層面，即本國文化市場的安全和通過物質(zhì)載體表現(xiàn)出來的各種文化產(chǎn)品安全，包括歷史古跡、建筑藝術(shù)、文化典籍等；三是精神心理層面，即各種無形的觀念文化，包括以理論形態(tài)出現(xiàn)的學術(shù)思想、知識成果和以價值取向、民族心理、民族性格表現(xiàn)出來的各種精神特質(zhì)等。

（三）國家文化安全的基本內(nèi)容

1.語言文字的安全。語言文字是一個民族、一個國家在歷史演進過程中逐步形成的符號系統(tǒng)。它不僅是思想交流的工具，而且是特定文化的載體，因此，語言文字是一個國家持久穩(wěn)定的標志和符號。

2.意識形態(tài)安全。意識形態(tài)是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向；意識形態(tài)的安全受到威脅，是文化安全致命的威脅。意識形態(tài)安全是指一個國家占統(tǒng)治地位的思想政治意識不受侵害，使其穩(wěn)定存在和健康發(fā)展。一個獨立國家的政治意識形態(tài)是國家的立國之源，放棄了對意識形態(tài)陣地的爭奪，就必然會導致國家逐步走向衰亡甚至毀滅。

3.價值觀念安全。價值觀念是在價值認識基礎(chǔ)上積淀而成的深層心理結(jié)構(gòu)和信念，作為人們進行價值判斷和選擇、確立價值取向及追求的范型與定勢，對個人成為什么樣的人、社會成為什么樣的社會具有決定性的作用，是文化中更內(nèi)在也更為深刻的本質(zhì)方面。在現(xiàn)實生活中，價值觀念存在在我們國民思想中，也指導他們?nèi)粘Ｐ袨榈姆绞健?/p>

二、以美國薯片大片芯片“三片齊下”分析

（一）美國文化推廣策略

美國對國家文化安全的重視由來已久。眾所周知，美國思想源于歐洲，美國的元勛及思想家們都深受歐洲啟蒙思想影響，他們用“自由、民主、平等”的思想對人民進行教育和影響。在建國200多年的歷史中，美國也一直采取這種所謂“自由、平等”的民主思想對國民進行意識形態(tài)的控制。在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國對文化安全的意識得到了進一步的加強，美國改變了文化模式，不再是簡單的對美國資本主義制度的維護和對蘇聯(lián)社會主義制度的抨擊，而是站在“世界安全”的角度宣揚美國的文化模式，指出美國的文化的普世價值，是救世界人民于苦難之中的文化，強調(diào)自己文化的“清白無罪”和“樂善好施”，并通過立法等形式進行這種文化的強化。

美國利用自己經(jīng)濟、科技方面的優(yōu)勢，通過加大政府對文化產(chǎn)業(yè)的投入，大力發(fā)展美國文化產(chǎn)業(yè)并積極在世界范圍內(nèi)推廣；積極運用科技水平促進文化產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展和創(chuàng)新，并發(fā)揮文化對其倡導的價值觀的推廣作用；運用自己文化市場運作能力的優(yōu)勢，形成了一套與市場經(jīng)濟體制相適應的成熟的市場運作模式，進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售；建立國家創(chuàng)新體系，進行文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，使美國文化始終保持活力與強勢地位。

（二）美國的“三片齊下”

美國文化的推廣代表性的是“三片齊下”的推廣，運用成熟的市場機制在全球范圍內(nèi)宣傳自己的飲食、生活習慣，文化制度等。

1.食物方面的薯片

在食物多樣性方面，美國沒法和中國比，目前中餐在世界各地的分店，大概遠遠多過麥當勞和肯德基。雖然也有很多西方人包括孩子喜歡中餐，可遠遠達不到中國孩子喜歡麥當勞和肯德基的程度。薯片尤其是薯條，被肯德基和麥當勞帶進中國并迅速傳開，不但已經(jīng)成了美國飲食文化、通俗文化的代表，還包含著美國人的企業(yè)精神。他們在美國和中國的推廣策略明顯不同。在美國，快餐店一般開在汽車站、加油站，便于開車或路過的人迅速拿到手吃飯，而中國的策略就會慢很多，一般在鬧市區(qū)人流量大的地方。相比而言中國快餐品牌的推廣就缺少吸引力，難以保證口味和速度，一定程度制約了中餐在全球范圍的傳播。endprint

眾所周知，薯片不僅作為一種食物，同時也傳播一種美國文化，比如他們注重時間效益，流程化標準化管理操作，都體現(xiàn)一種務(wù)實的企業(yè)家精神。薯片能夠被美國人風靡銷售到世界各地，甚至成了美國國家名片的象征。

2.電影方面的大片

美國人用來推銷自己的文化與價值理念的，還有比薯條和薯片更厲害的東西，那就是好萊塢大片。特別是那些政治片、動作片、間諜片，情節(jié)和色彩編排讓人不知不覺為之入迷。同時，那些好萊塢電影與電視劇，正是在全世界扮演了傳播美國文化、推銷美國精神和普世價值的急先鋒。好萊塢大片對地球各地的年輕人尤其是中國青年一代所進行的文化和價值觀的傳播，值得我們認真思考和學習。

美國的民主制度創(chuàng)建已經(jīng)兩百多年，社會文化的包容度比較寬容。統(tǒng)計一下就不難發(fā)現(xiàn)，美國大片中很多涉及政治、間諜與打斗場面，美國正是用自己的電影大片傳播自己的價值觀，從而逐漸影響其他國家青年。

比如美國電影中很多時候會塑造一個英雄式的人物，在片中用一己之力戰(zhàn)勝黑惡勢力，充滿著英雄主義的精神，可能對觀看者產(chǎn)生影響，他們可能會希望自己國家也存在這種英雄式的人物。這就是好萊塢大片遵循的電影原則，也是好萊塢大片為什么會象薯條吸引全球的孩子一樣，吸引世界各地的年輕人。

3.物質(zhì)方面的芯片

美國的文化策略用薯片管住孩子的嘴巴，又用電影擋住青年人的眼睛。如果只有這“兩片”，顯然還不夠，這兩片都屬于文化類的軟實力，還需要介入文化軟實力和硬實力之間的一種力量——那就是第三片：芯片。電腦和半導體設(shè)備很多都離不開芯片，而微軟和處理器芯片最優(yōu)秀的又是出自于美國。然而美國能夠擁有芯片的最大原因，可能不是美國人聰明，而是美國對人才的尊重，對知識的重視有關(guān)。一方面可能是美國對知識產(chǎn)權(quán)的重視，將科技創(chuàng)新作為一種資本運作，結(jié)合市場經(jīng)濟，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率應用程度得到提高；另一方面也可能在過去百年動亂的歷史上，其他國家社會不穩(wěn)，美國就敞開國門，接納流亡過去的科技人才、思想家與知識分子，就擁有了大量的知識分子，成為人才的集結(jié)地。

欠發(fā)達國家在發(fā)展的某個階段，有模仿甚至盜版是在所難免的，但發(fā)展到一定地步，一定要反思，要改弦易轍，要奮起直追。

（三）美國“三片齊下”對我國文化安全的影響

美國文化用“薯片”“大片”“芯片”這“三片齊下”的文化戰(zhàn)略，他們作為文化的主動輸出國，成功的推廣了他們的文化。而我們的文化在相當長一段時期可能處于“失聲”乃至“失神”，失聲是我們說話話語權(quán)不夠，而失神是我們的精神不夠獨立，自己的文化沒有在國際上足夠的地位。因此，在傳播中國文化實踐過程中，我們必須積極調(diào)整應對思路。文化事業(yè)要發(fā)展，戰(zhàn)略上要有策略，戰(zhàn)術(shù)上還要重視。

我們和美國的政體和制度都不同，面對“三片齊下”的形勢下，建議一方面我們要認清楚我們兩國之間制度的區(qū)別，比如各國物質(zhì)文明和精神建設(shè)是在長期的歷史上發(fā)展起來的，這點各國家不同，具有一些政策差異性，任一國家的制度建設(shè)需要符合當前經(jīng)濟發(fā)展狀況，我們要根植于自己的土地創(chuàng)作人民的作品；另一方面，美國作為全球最發(fā)達國家，其宣傳的文化價值理念有許多積極意義，我們可以借鑒的地方很多，因多學習對方在科學創(chuàng)新、文化發(fā)展、文藝繁榮方面年的成功經(jīng)驗，帶領(lǐng)我們自己的文化走向世界。

參考文獻：

[1]宋桂友.文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)[M].重慶大學出版社，2010.

[2]杜娟.全球化背景下中國文化安全問題的研究[D].河北師范大學2010.

[3]劉巖.美國科技創(chuàng)新體系對我國創(chuàng)新型國家建設(shè)的啟示[D].渤海大學2013.

[4]郝良華.美國文化霸權(quán)與中國國家文化安全[D].山東大學2012.endprint