朱曉東

摘 要： 俄國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)影響深遠(yuǎn)，在世界文學(xué)中占據(jù)至關(guān)重要的位置。本文通過(guò)對(duì)俄羅斯文學(xué)的研究，概括其本質(zhì)特征，使讀者更好地了解俄國(guó)文學(xué)所具有的民族性，并為俄國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)之間的宏觀比較提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞： 俄國(guó)文學(xué) 世界文學(xué) 宏觀特性 民族特性

一、懺悔意識(shí)與罪感心理

在歐洲文學(xué)的發(fā)展史上，俄國(guó)文學(xué)的起步時(shí)間相對(duì)較晚。尤其是在十七世紀(jì)之前，俄國(guó)文學(xué)除了一部分民間文學(xué)作品之外，基本不存在其他文學(xué)作品。在十七世紀(jì)末與十八世紀(jì)初期，受到彼得大帝向西方開(kāi)放這一事件的影響，俄國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，此時(shí)，俄國(guó)文學(xué)才逐步開(kāi)始發(fā)展。而在十九世紀(jì)初期，拿破侖入侵俄國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，俄國(guó)軍隊(duì)才有機(jī)會(huì)一直打到巴黎。俄國(guó)軍隊(duì)中部分出身貴族的軍官受到資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，成了拿破侖事業(yè)的繼承人。這也是俄國(guó)史上的十二月黨人。這些人主張反對(duì)農(nóng)奴制，雖然最后的結(jié)果是失敗的，但是給俄國(guó)的農(nóng)奴制帶來(lái)一定的影響，也為后來(lái)普希金上臺(tái)奠定了基礎(chǔ)條件。普希金的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展，這一時(shí)期也是俄國(guó)文學(xué)的黃金時(shí)代。在當(dāng)時(shí)沙皇專制的體制下，俄國(guó)知識(shí)分子難以參與國(guó)家政事，使知識(shí)分子的言論自由受到限制。在這一背景下，俄國(guó)知識(shí)分子便借助文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)表達(dá)言論。所以，俄國(guó)文學(xué)在十九世紀(jì)的快速發(fā)展，最重要的原因是知識(shí)分子的參與。

在世界的文學(xué)史上，俄國(guó)文學(xué)家遭受的苦難要遠(yuǎn)多于其他國(guó)家。此外，這一時(shí)期俄國(guó)長(zhǎng)期對(duì)文學(xué)家進(jìn)行流放、監(jiān)禁和驅(qū)逐，甚至是封殺其作品。在這種社會(huì)背景下，俄國(guó)作家的作品中暴露社會(huì)的黑暗，并與專制政治制度抗?fàn)幍摹叭嗣裥浴敝鸩较?，更多的是個(gè)人主義的文學(xué)作品，這種情況隨著作家年齡的增加變得更加顯著。俄國(guó)式獨(dú)特的個(gè)人主義文學(xué)由此產(chǎn)生，這傳達(dá)出文學(xué)家內(nèi)心“我多余”的感覺(jué)。這種消極心理的產(chǎn)生是由于文學(xué)家受到政治制度和社會(huì)的排斥，但又無(wú)可奈何。

在社會(huì)學(xué)層面文學(xué)家所產(chǎn)生的“我多余”感受與體驗(yàn)，從宗教層面理解的話，就會(huì)產(chǎn)生一種罪感心理。這種受到社會(huì)排擠產(chǎn)生的邊緣化感覺(jué)一定會(huì)使作家逐步開(kāi)始審視自己的內(nèi)心世界。也可以被理解為，文學(xué)作家受到社會(huì)排擠所產(chǎn)生的“我多余”心理將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸蛔诮淌柽h(yuǎn)的“我有罪”心理。為了消除“我有罪”這一消極心理因素的影響，“我懺悔”這一懺悔意識(shí)是唯一的解決途徑。這也是俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)懺悔意識(shí)與罪感心理現(xiàn)象的主要原因。

俄國(guó)文學(xué)中融入懺悔意識(shí)，突出表現(xiàn)在文學(xué)家的自我反應(yīng)與批判意識(shí)，并深刻進(jìn)行自我檢討與分析。俄國(guó)作家我多余——我有罪——我懺悔意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境與政治制度下，通過(guò)宗教信仰維持一種難能可貴的道德意識(shí)與良知。

二、俄國(guó)文學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的兩大悖論——人民性與沙皇情結(jié)

俄國(guó)文學(xué)充分融合了民族性格中的極端性與矛盾性，導(dǎo)致俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)各種悖論?！叭嗣裥浴迸c“沙皇情結(jié)”是最根本的悖論，這一悖論中很好地體現(xiàn)出俄國(guó)作家文學(xué)作品的矛盾，既有“人民性”又有專制思想；既有對(duì)國(guó)家和人民的憂患意識(shí)又有極權(quán)專制的思想。

“人民性”最早出現(xiàn)于十九世紀(jì)，由俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家別林斯基提出?，F(xiàn)階段，我國(guó)文學(xué)教材內(nèi)還有“人民性”這一概念。俄國(guó)文學(xué)的研究者認(rèn)為“人民性”是對(duì)俄國(guó)文學(xué)的高度概括。在俄國(guó)爆發(fā)十月革命以前，其政治制度一直是封建農(nóng)奴制，在法律上，農(nóng)奴不具備自身人格，并且沒(méi)有人身自由權(quán)利，他們只是社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)工具。一部分知識(shí)分子受到西方資產(chǎn)階級(jí)平等思想意識(shí)的影響，深刻地認(rèn)識(shí)到這種政治制度的不合理。這也是俄國(guó)十八世界文學(xué)作品中呈現(xiàn)出反農(nóng)奴封建制度思想的重要原因。大部分知識(shí)分子借用文學(xué)作品呼吁農(nóng)奴的解放，表達(dá)人民內(nèi)心真實(shí)的愿望與渴求，俄國(guó)文學(xué)的“人民性”由此產(chǎn)生。

俄國(guó)文學(xué)中除了“人民性”外，還包括“沙皇情結(jié)”的悖論，這一概念可以理解為俄國(guó)人民對(duì)國(guó)家極權(quán)和任務(wù)的崇尚?！吧郴省本褪嵌韲?guó)1547年的伊凡四世，沙皇專制制度是從1547年到1917年。在沙皇專制制度的影響下，俄國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行農(nóng)奴制度，更好地維護(hù)地主階級(jí)的地位，保證他們可以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的奴役，在這種條件下，沙皇的政權(quán)才能得以更好的維持。這一政治制度的存在，深化人們的權(quán)利崇拜和君主專制的意識(shí)觀念。俄國(guó)人民的思想意識(shí)中出現(xiàn)個(gè)人崇拜，體現(xiàn)為對(duì)強(qiáng)權(quán)人物的崇尚。在1917年的十月，俄國(guó)爆發(fā)十月革命，這也是俄國(guó)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。俄國(guó)十月革命爆發(fā)以后，蘇維埃政權(quán)建立，但是這并沒(méi)有消除俄國(guó)文學(xué)中存在的“沙皇情結(jié)”，反而變得更加嚴(yán)重。但是人民所崇尚的對(duì)象發(fā)生改變，成為蘇維埃政權(quán)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。此時(shí)的蘇聯(lián)文學(xué)作品基本上都是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人物和黨政的崇拜與歌頌，還有一部分作品利用宗教對(duì)當(dāng)權(quán)者阿諛?lè)畛?。俄?guó)人民對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的崇尚情結(jié)不會(huì)隨著時(shí)代的變化發(fā)生變化，雖然對(duì)象會(huì)發(fā)生變化，但是沒(méi)有改變崇尚的實(shí)質(zhì)。在21世紀(jì)，俄國(guó)人民的“沙皇情結(jié)”表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家總統(tǒng)的崇拜。在西方的文學(xué)作品中，大部分是對(duì)總統(tǒng)和政府領(lǐng)導(dǎo)人的批判與諷刺，但是俄國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)的這種情況與西方各國(guó)出現(xiàn)強(qiáng)烈的對(duì)比。

三、東西方的兩面性格

俄羅斯人民所體現(xiàn)出的兩面性格，可以從宗教、地理和種族三個(gè)角度解釋。第一，宗教，我國(guó)的宗教信仰包括兩種，即基督教和民間的神教。第二，地理，俄國(guó)地跨歐洲和亞洲兩大洲，處于中間位置，屬于歐洲國(guó)家，又屬于亞洲國(guó)家。第三，種族，與地理無(wú)差異，既是歐洲民族又是亞洲民族。

東西方的兩面性格所表現(xiàn)出的內(nèi)外雙面性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，俄國(guó)人對(duì)東方與西方文化的看法。還體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期俄國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的變化中，既崇尚民主，又想要實(shí)現(xiàn)專制集權(quán)體制。即使知道市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，但是仍然實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。從俄國(guó)文化中可以看到歐洲文化，但又不完全是歐洲文明。其二，俄國(guó)屬于亞洲國(guó)家是因?yàn)槠渫恋馗嗟卦跂|方，在與西方出現(xiàn)對(duì)抗的局面時(shí)，就會(huì)強(qiáng)調(diào)自身的東方身份。俄國(guó)既不完全屬于西方，又不完全屬于東方，俄國(guó)人民雖然保持著東方人的內(nèi)斂與保守，但是缺少亞洲人民特有的中庸與平和。雖然有著和東方一樣的專制，但是沙皇崇拜下的野蠻使俄國(guó)人民不具有東方人民特有的仁慈。

在東方與西方文化的共同影響下，俄國(guó)的社會(huì)體制和思想意識(shí)出現(xiàn)各種矛盾與沖突。而且在各個(gè)歷史時(shí)期，俄國(guó)人都不愿向亞洲人一樣，遵從中庸妥協(xié)的道路。在處理問(wèn)題的過(guò)程中往往體現(xiàn)出搖擺性和不確定性，主要表現(xiàn)為非此即彼的處事原則，這是極端化民族性格形成的主要影響因素。俄國(guó)人民思維意識(shí)中的兩重性使他們對(duì)待事物的態(tài)度出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，這是俄國(guó)人民兩極思維模式產(chǎn)生的重要影響因素。在對(duì)俄國(guó)歷史的研究中不難看出，俄羅斯精神中表現(xiàn)出要么擁有一切，要么一無(wú)所有，這是一個(gè)絕對(duì)主導(dǎo)與整體奴役的國(guó)家。政府有絕對(duì)的控制權(quán)利和無(wú)限君主專制。俄國(guó)是一個(gè)情感沖動(dòng)的民族，其對(duì)問(wèn)題的思考往往取決于自身的情緒，完全憑借自身的情感選擇冒險(xiǎn)，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不惜付出一切代價(jià)。這一思想具體在精神和思維領(lǐng)域內(nèi)主要表現(xiàn)為虛無(wú)主義。這種非理性的想法會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)人員出現(xiàn)激進(jìn)的行為和思想，這一點(diǎn)在對(duì)俄國(guó)歷史的研究中不難看出。

四、結(jié)語(yǔ)

俄國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的不斷變化，對(duì)俄國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作方法等產(chǎn)生極大的影響，文章通過(guò)對(duì)俄國(guó)文學(xué)特征的概述，能夠更好地掌握俄羅斯文學(xué)所具備的民族特點(diǎn)，以期能夠?yàn)槎韲?guó)文學(xué)與其他文學(xué)的對(duì)比研究提供一定的參考依據(jù)。

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