近十年蒙古族電影研究述評(píng)

王舒源

1 對(duì)人性之美的深入挖掘

蒙古族電影在作品中的民俗風(fēng)情和民族特色，反映了時(shí)代和人們?cè)陔娪爸腥诵曰墓适?，是社?huì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，尤其是研究人的原始美的人性，其本質(zhì)是電影中的社會(huì)學(xué)，體現(xiàn)人性是一種細(xì)致入微。自然的內(nèi)在屬性，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，但也具有一定的社會(huì)屬性。人性美是人性中最美、最純粹的表現(xiàn)。

《圖雅的婚事》因?yàn)樯畹膲毫?，卻被迫為丈夫離婚，生活中的這種不如意的事情并不完美。在這個(gè)不完美的世界的底部，導(dǎo)演通過(guò)圖雅、森格、巴特之間的關(guān)系，悄悄地顯示愛(ài)的強(qiáng)烈的感情：圖雅和巴特分不開(kāi)的深情誼，建立在大愛(ài)和生活上圖雅與林格的婚禮。一部電影可以在這樣特別的故事里提煉出人性情感，《圖雅的婚事》足以稱得上優(yōu)秀。圖雅是蒙古族的女人，她的丈夫巴特爾威爾斯因傷致殘，長(zhǎng)期的工作也讓她腰椎病，迫使圖雅與丈夫離婚，并決定找一個(gè)人和她一起照顧巴特爾。她終于嫁給了森格，但巴特爾和彌敦在大人物手婚禮哭泣。巴特爾是圖雅的丈夫，因?yàn)楫?dāng)傷殘的威爾斯，為了讓圖雅能有好的生活和離婚。從巴特爾自殺未遂在孤兒院，被圖雅接回來(lái)。但巴特爾也有一個(gè)很大的愛(ài)，不想拖累圖雅，做出一個(gè)選擇。這部作品給我們展示了人性美的展示。

2 民族文化表述的升華

蒙古族是一個(gè)團(tuán)結(jié)的民族，有著熱情好客的坦蕩胸懷。處事為人和善的原則，有著互相幫助的情操，道德評(píng)判，這種深層的性格，成就是蒙古族團(tuán)結(jié)的民族精神。民族精神的升華主要表現(xiàn)在民族生活中的表現(xiàn)。熱情大方，與人為善。名族的精神本質(zhì)戰(zhàn)勝了外來(lái)文化的不良沖擊。

電影這種藝術(shù)形式的存在意義，不光是傳播信息，娛樂(lè)大眾、其實(shí)它的意義早已脫離了藝術(shù)本身，它存在于社會(huì)之中。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，蒙古族電影也加快了發(fā)展的步伐，產(chǎn)生了劇烈的變化。首先，題材創(chuàng)作上也從單一化道路轉(zhuǎn)向具有多樣性的特征的道路；其次，電影創(chuàng)作由原來(lái)的英雄人物，龐大場(chǎng)面逐漸變成對(duì)小人物，小地方的講述，回歸到普通大眾的生活上；最后，蒙古族電影的創(chuàng)作應(yīng)該聚焦現(xiàn)代社會(huì)生活中突出的矛盾與問(wèn)題，緊密結(jié)合時(shí)代精神和時(shí)代情緒，擴(kuò)展電影的創(chuàng)作思路，海納百川，塑造的人物形象應(yīng)該具有更加豐富的思想內(nèi)涵，讓蒙古族電影永遠(yuǎn)綻放最燦爛最輝煌的光芒。

蒙古族在經(jīng)歷現(xiàn)代文化的變遷也逐漸向漢族文化靠攏，蒙古族也了解自己的原有文化將逐漸遠(yuǎn)去，在吸納其他民族的有益因素，重視對(duì)蒙古族的文化傳承。積極主動(dòng)的參與到民族形象塑造的文化傳播中。也是構(gòu)建中華民族特色的主要部分。在廣泛的蒙古族電影中進(jìn)行交流，通過(guò)電影讓本民族得到認(rèn)同。讓人們更加了解蒙古族的文化特色。

3 蒙古族電影的本土文化與外來(lái)文化的碰撞與融合

3.1 更加豐富細(xì)膩的民族形象

蒙古民族歷史悠久，文化燦爛，對(duì)英雄的崇拜更是令人印象深刻。蒙古族一直是一個(gè)具有民族自豪感和根深蒂固的復(fù)雜歷史的國(guó)家。因此，在許多蒙古族電影中，主人公的故事成為主題。在這些電影中，通過(guò)描繪創(chuàng)作者的每一個(gè)具體英雄人物，反映了蒙古民族的內(nèi)心世界和民族特色。這些英雄都是永遠(yuǎn)的偶像，他們崇尚自由，是堅(jiān)韌不拔，世代蒙古族成長(zhǎng)的動(dòng)力源泉。這是一個(gè)民族的集體記憶，這是蒙古民族的記憶依然屹立于世界各國(guó)，正是這記憶永遠(yuǎn)讓蒙古民族閃耀。

這些作品實(shí)際上是關(guān)于民族歷史的客觀記憶，也是電影創(chuàng)作者對(duì)自己主觀的感受。描述了自己的道路，是我國(guó)整個(gè)蒙古族電影未來(lái)的發(fā)展路徑的類型，這些都是值得我們關(guān)注的。眾所周知，在社會(huì)生活中，一定要有深刻的思想內(nèi)容和精彩的作品，一定的具體背景、不可分割的、與這個(gè)時(shí)代有關(guān)的矛盾和問(wèn)題。

3.2 好萊塢電影于蒙古族電影的借鑒意義（以中外合拍的蒙古族影片《狼圖騰》為例）

中國(guó)和美國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，雖然兩個(gè)民族有著不同的含義，但多民族的華人屬于“族群”的概念，美國(guó)是一個(gè)多民族的“概念”“民族”，但美國(guó)電影在民族認(rèn)同中扮演著角色，蒙古族的電影具有重要意義?！独菆D騰》是一部中法合拍的冒險(xiǎn)片，改編自姜戎同名小說(shuō)。1967日，北京青年陳陣和楊克響應(yīng)全國(guó)號(hào)召，從北京到內(nèi)蒙古。在草原上，他們洞察草原上最可怕的動(dòng)物狼。在與狼的接觸中，他懷著濃厚的興趣，對(duì)這一物種，甚至有一些荒唐的想法。在這個(gè)時(shí)候，一批人貪婪地掠奪狼儲(chǔ)存過(guò)冬的黃羊，打破了狼和牧民之間的生態(tài)平衡。發(fā)起了一場(chǎng)獵狼運(yùn)動(dòng)，狼和人類進(jìn)入一個(gè)緊張的關(guān)系，生態(tài)平衡徹底被破壞。

《狼圖騰》這部電影不僅僅是民族情懷，更是充滿了人文情懷。導(dǎo)演雷諾阿的拍攝有自己獨(dú)特的風(fēng)格，這是一個(gè)很中國(guó)的故事，原著是本不錯(cuò)的書(shū)。當(dāng)時(shí)的銷售總監(jiān)阿諾為片中的觀點(diǎn)：“我認(rèn)為這部電影是國(guó)際的，電影中的許多元素是沒(méi)有國(guó)界的。電影是國(guó)際語(yǔ)言和表現(xiàn)形式。作為一部電影也需要有國(guó)際視野。所以世界上的電影。如果公眾能觸及人心，電影必須有人性化的情境和共同的視角”。

《狼圖騰》它也代表了國(guó)內(nèi)電影的一個(gè)新的里程，表達(dá)了蒙古族人民的感情，使更多的國(guó)際電影，從而增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)文化，好萊塢電影的成功構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的方式都會(huì)有或多或少的啟示蒙古中國(guó)電影發(fā)展，這部電影重新塑造了民族身份。

3.3 蒙古族電影全球化語(yǔ)境下的民族文化探討

自從新中國(guó)的建立，嚴(yán)格的要求下學(xué)習(xí)態(tài)度蒙古導(dǎo)演，孜孜以求推出了數(shù)以千計(jì)的電影作品數(shù)以萬(wàn)計(jì)，并逐漸形成自己的風(fēng)格的電影，在國(guó)內(nèi)外的關(guān)注和好評(píng)，為中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)蒙古電影，中國(guó)的豐富的膜材料，蒙古族電影和傳統(tǒng)文化的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但在全球化的沖擊下，如何使蒙古族電影更好、更遠(yuǎn)、更長(zhǎng)，蒙古文化和蒙古文化片如何為全世界了解，這些都值得我們認(rèn)真討論。