薛 力

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 1000732）

一、中國(guó)人的世界秩序構(gòu)想——中華禮治秩序

由于過(guò)去一百多年的中國(guó)在西方文明的攻擊和影響下，中國(guó)人的文化主體性意識(shí)差一些，向往與迷信西方文明的一切，而經(jīng)過(guò)改革開放四十年的發(fā)展，國(guó)人發(fā)覺(jué)西方也不那么完美，開始強(qiáng)調(diào)自己的文化主體性。所謂“否認(rèn)普世價(jià)值”，一方面有對(duì)抗西方的意味，另外一方面也有其合理性，因?yàn)槲幕牟町?，中?guó)人的世界觀確實(shí)與西方人不一樣，在基督教文明中成長(zhǎng)起來(lái)的人，他們的世界觀跟在東方儒家文明中成長(zhǎng)起來(lái)的我們?cè)趺纯赡芤粯樱繒?huì)有共通之處，但必然是不一樣的。

基督教傳統(tǒng)主張上帝面前人人平等，因此強(qiáng)調(diào)成員國(guó)平等；因?yàn)槿撕蜕系壑g是有契約的，所以要遵守契約精神；而基于羅馬法的傳統(tǒng)，要尊重法律；再基于古希臘的文化傳統(tǒng)，注重人與自然的關(guān)系，用形式邏輯來(lái)考證人與自然的關(guān)系。西方有自己的政治傳統(tǒng)、法治傳統(tǒng)、基督教傳統(tǒng)，這些構(gòu)成西方文化的內(nèi)核。

西方文化在最近的幾百年里是一種強(qiáng)勢(shì)文化，以至于肇始于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸時(shí)期的全球化，在相當(dāng)程度上被等同于西方化。世界分為西方化與非西方化的，西方化被認(rèn)為是進(jìn)步的、正義的，是人類發(fā)展方向，非西方化的被認(rèn)為是落后的、非正義的，必須被同化到西方主導(dǎo)的世界中。正是在西方文化背景下，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，形成了現(xiàn)代民族國(guó)家體系?，F(xiàn)代民族國(guó)家體系有一整套邏輯，基于這套邏輯，無(wú)論美國(guó)人、還是英國(guó)人在建立自己體系的時(shí)候一定要搞同盟、搞結(jié)盟，要?jiǎng)澐帜愫臀?、他和我，在“我”這個(gè)邊界內(nèi)，通過(guò)一整套正式的制度把大家聯(lián)系在一起。在制度之外，是敵人，要瓦解和同化；制度之內(nèi)，是盟友，盟友間要講究平等、要同質(zhì)化。西方世界如何同化和同質(zhì)化非西方世界？二戰(zhàn)前是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、傳教等方式實(shí)現(xiàn)；二戰(zhàn)后則是建立西方主導(dǎo)的一系列國(guó)際規(guī)范，以此約束、引導(dǎo)非西方國(guó)際社會(huì)成員的行動(dòng)與利益訴求，促其就范。但這套邏輯和方法，沒(méi)有為世界帶來(lái)和平，伴隨西方國(guó)家全球影響力的相對(duì)下降，日顯疲態(tài)。

而中國(guó)經(jīng)過(guò)一兩百年的摸索，從1840年到1978年，走彎路，繞來(lái)繞去，但都不成功，從1978年之后算是摸到了在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代民族國(guó)家體系里面發(fā)展自己的門道，經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展，迅速崛起。過(guò)去四十年中國(guó)解決了溫飽問(wèn)題，并在嘗試改變自己、影響世界。而從新時(shí)代開始，中國(guó)單單改變自己、影響世界是不夠的，我們要走出國(guó)門，想辦法影響世界的其他部分，或者是說(shuō)去塑造世界的其他部分。種種跡象表明，新一屆的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有具備實(shí)現(xiàn)這一大戰(zhàn)略的權(quán)力基礎(chǔ)和正當(dāng)性，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨、強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)、反腐敗，進(jìn)行軍隊(duì)改革，改變?nèi)嗣駴](méi)有信仰、崇拜金錢的現(xiàn)狀。對(duì)外，新一屆的領(lǐng)導(dǎo)人也展示了雄心壯志。歷史上崛起的大國(guó)都要提出自己的世界秩序構(gòu)想，習(xí)近平同志的版本就是要建立人類命運(yùn)共同體，這是一個(gè)總體的世界秩序構(gòu)想。

人類命運(yùn)共同體為新的世界秩序提供了一種愿景和構(gòu)想，那未來(lái)中國(guó)基于中華文化基礎(chǔ)上的建立的世界秩序是什么樣子？我的基本判斷是中國(guó)未來(lái)要推動(dòng)的是中華禮治秩序。香港浸會(huì)大學(xué)黃枝連教授曾寫過(guò)三卷本“天朝禮治體系研究”叢書，他認(rèn)為中國(guó)建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的封建王朝——天朝，是以禮、禮義、禮治主義來(lái)運(yùn)作，構(gòu)成“秩序”，這個(gè)“秩序”是一個(gè)龐雜的巨大系統(tǒng)。中國(guó)人講禮，強(qiáng)調(diào)禮儀、三綱五常，禮是中國(guó)文化的核心。體現(xiàn)在區(qū)域關(guān)系上，中國(guó)人用禮將地區(qū)聯(lián)系在一起，組成一個(gè)天朝禮治秩序，這跟西方不同。借用“天朝禮治體系”，我覺(jué)得中國(guó)應(yīng)重新建立“中華禮治秩序（Сhinеsе Li-bаsеd оrdеr）”。新的“中華禮治秩序”不同于原來(lái)的天朝禮治秩序，它不是等級(jí)制的（hiеrаrсhiсаl sуstеm），但親疏有別，或者說(shuō)，帶有部分自愿等級(jí)制色彩。這套秩序最大的特點(diǎn)是：國(guó)與國(guó)之間通過(guò)“禮”聯(lián)系在一起。具體包括哪些內(nèi)容、有什么特點(diǎn)，我將在另外文章中專門論述。這有助于我們回答西方現(xiàn)在越來(lái)越關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)到底是否愿意遵守“基于規(guī)約的秩序”（rulе-bаsеd оrdеr）? 如果不愿意，中國(guó)到底想建立什么樣的秩序？

無(wú)論是基于中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”的新天下體系也好，還是基于“禮”的天朝禮治秩序或者中華禮治秩序也好，它們所帶有的文化內(nèi)核與西方是顯著不同的。中國(guó)人從來(lái)就不認(rèn)為人和人是平等的，畢竟在現(xiàn)實(shí)中人和人也不可能是平等的。更為重要的是，根據(jù)個(gè)人的長(zhǎng)處和短處，把人放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希ㄟ^(guò)一整套規(guī)則把個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，這種規(guī)則在中國(guó)就是“禮”，而不是所謂的平等?！岸Y”是什么呢？古代是君君、臣臣、父父、子子，三從四德，仁義禮智信，以及與此相關(guān)的家國(guó)同構(gòu)、道法自然、五服制度，等等。應(yīng)該說(shuō)，這套秩序在過(guò)去兩千多年里確實(shí)有效地維持了整個(gè)東亞秩序，也保證了中國(guó)文明體系的傳承，如果沒(méi)有這套秩序，東亞將始終陷于動(dòng)蕩，而中國(guó)早已分崩離析，不復(fù)存在。中國(guó)的禮治秩序，僅僅是在最近的五百年里，由于西方工業(yè)文明的興起，由于它在促進(jìn)物質(zhì)資料生產(chǎn)、科技創(chuàng)新方面有很大的不足，結(jié)果被西方文化打敗了，導(dǎo)致了起源于歐洲的那種民族國(guó)家體系在全世界擴(kuò)張，變成一種看起來(lái)像具有普世性的文化。

但仔細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)代民族國(guó)家體系在全世界占主導(dǎo)地位，但是大部分國(guó)家適應(yīng)不了，真正適應(yīng)得了的只是一些發(fā)達(dá)國(guó)家，而大部分的非洲國(guó)家、亞洲國(guó)家對(duì)于這種以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代民族國(guó)家體系并不完全適應(yīng)，成功適應(yīng)的只是少數(shù)，甚至連很多天主教國(guó)家都不適應(yīng)，從菲律賓到南美洲很多國(guó)家都適應(yīng)不良。因此，才會(huì)有全球性的治理危機(jī)，包括金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、以及此起彼伏的文明沖突。

今天，中國(guó)提出建立人類命運(yùn)共同體，隨之而來(lái)的問(wèn)題是如何建立人類命運(yùn)共同體呢？我們看到路線圖是先建立一大堆小命運(yùn)共同體，最終構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體。因此才有亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、中國(guó)—巴基斯坦命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體等。怎么將這些小命運(yùn)共同體整合起來(lái)呢？答案是“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰钡奶攸c(diǎn)是“雙邊驅(qū)動(dòng)為主，多邊為輔”，注重的是國(guó)與國(guó)之間的雙邊關(guān)系。為什么中國(guó)如此注重與巴基斯坦、與柬埔寨的關(guān)系，而不是跟美國(guó)簽訂正式的同盟條約，原因要追溯到中國(guó)的文化傳統(tǒng)，中國(guó)歷史上搞結(jié)盟的傳統(tǒng)很弱，畢竟，“天朝”沒(méi)有必要與他人結(jié)盟。天朝注重的是雙邊關(guān)系，你與我關(guān)系好，我就與你關(guān)系好；近的好一點(diǎn)，遠(yuǎn)的差一點(diǎn)，再遠(yuǎn)的與我無(wú)關(guān)。所謂的五服體系，前三服屬于華夏世界，后兩個(gè)要服和荒服屬于蠻夷世界，蠻夷世界的人愿意歸順于我的，向我朝貢，我的原則是薄來(lái)厚往，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是財(cái)政負(fù)擔(dān)，所以要規(guī)定有的是一年一貢，有的是兩年一貢，有的是六年一貢，這些都是純粹的雙邊關(guān)系。在這種體系中，沒(méi)有辦法用一套秩序在所有的情況中都劃分出“你”和“我”，只能基于雙邊關(guān)系具體情況具體分析（саsе bу саsе）。因此，中華禮治秩序是一種“基于禮儀的秩序”，這是一種“基于關(guān)系的秩序”（guanxibased order）①“關(guān)系”要直接用拼音guаnхi，因?yàn)檫@種核心的文化本質(zhì)上是不可翻譯的，它與соnnесtiоn完全不一樣。。它取決于“你跟我之間的關(guān)系”，關(guān)系的評(píng)價(jià)靠“禮”——你非常尊重我、認(rèn)同我，那我就要保護(hù)你、扶持你，薄來(lái)厚往，我跟你的關(guān)系不是基于經(jīng)濟(jì)上的算計(jì)，是取決于你對(duì)我主導(dǎo)的秩序的尊重。這個(gè)秩序以前是五百里一服，只有五服，未來(lái)不會(huì)是這種范圍，這并不意味著不注重與周邊國(guó)家的關(guān)系，因?yàn)槿魏螄?guó)家的崛起都需要周邊國(guó)家的支持，如果周邊國(guó)家都反對(duì)，中國(guó)是崛起不來(lái)的，所以我們要搞“周邊戰(zhàn)略依托帶”。而距離遠(yuǎn)的非洲、拉美有些國(guó)家愿意與我國(guó)搞好關(guān)系，當(dāng)然應(yīng)該接受?！盎陉P(guān)系的秩序”就是只要關(guān)系好，無(wú)論遠(yuǎn)近，都可以發(fā)展成為我國(guó)在該區(qū)域的支軸國(guó)家。以雙邊關(guān)系為主，同時(shí)也會(huì)搞亞信、亞太共同體、АIIВ等，這些多邊關(guān)系一般是為輔的，最后構(gòu)建出中國(guó)主導(dǎo)的，主要面對(duì)歐亞大陸東端的，同時(shí)往世界輻射的“朋友圈”。這種秩序顯然不同于現(xiàn)在西方人強(qiáng)調(diào)的“基于規(guī)約的秩序”（rulеs-bаsеd оrdеr），也不是他們幾百年來(lái)搞的“基于權(quán)力的秩序”（роwеr-bаsеd оrdеr）。

中國(guó)未來(lái)的構(gòu)建的中華禮治秩序，不可能完全依照傳統(tǒng)的禮治秩序，畢竟現(xiàn)代民族國(guó)家體系經(jīng)過(guò)幾百年已是席卷世界的大潮流，對(duì)我國(guó)已產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)已經(jīng)在許多方面接受了西方文明的影響，我們也將西方文明和中華文明結(jié)合，最終的產(chǎn)物取決于歷史過(guò)程中互相作用，無(wú)法預(yù)測(cè)，但必然是一種結(jié)合體?？隙ǖ囊稽c(diǎn)是，未來(lái)的中華禮治秩序想要恢復(fù)原來(lái)的等級(jí)系統(tǒng)（hiеrаrсhу sуstеm）是做不到的。大致上，中國(guó)構(gòu)建的“基于關(guān)系的秩序”——中華禮治秩序的特征如下：

——他國(guó)接受中國(guó)主導(dǎo)的中華禮治秩序?qū)⑼耆且环N自愿的意志；

——中華禮治秩序是一種親疏關(guān)系，是圈層機(jī)構(gòu)；

——中華禮治秩序?qū)⑷诤掀降纫庾R(shí)和親疏關(guān)系。

二、中華禮治秩序不是取代當(dāng)代的國(guó)際秩序，而是兼容與共存

習(xí)近平同志指出，中國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，同時(shí)也是受益者。中國(guó)提出新的世界秩序的構(gòu)想并不是為了取代現(xiàn)有國(guó)際秩序，取代美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國(guó)的這種朋友圈跟美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的秩序并不沖突。中華文明嚴(yán)格來(lái)講是區(qū)域文明，它的影響只在周邊地區(qū)。想跨越文明去統(tǒng)治或者領(lǐng)導(dǎo)別的國(guó)家，成本非常高，中國(guó)何苦要去做？中國(guó)只要搞好自己周邊，把自己人民生活搞好了，在世界上有一定的影響力，有自己的朋友圈就可以了。我們要搞的是跟美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的世界秩序兼容的中華禮治秩序。中國(guó)所做的是在現(xiàn)有體系里面發(fā)展，做增補(bǔ)。當(dāng)然，中國(guó)在全球產(chǎn)業(yè)鏈分工中，整體上依然處于中下游，推進(jìn)全球化才符合中國(guó)的國(guó)家利益，看起來(lái)似乎中國(guó)在尋求全球影響力和新的全球秩序，其實(shí)，全球化也符合發(fā)達(dá)國(guó)家服務(wù)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)等行業(yè)部門的利益。

經(jīng)過(guò)2020-2035年、2035-2050年，中國(guó)從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)的朋友圈也將構(gòu)建完成，中華禮治秩序構(gòu)建也將完成，它將作為中國(guó)崛起的標(biāo)準(zhǔn)之一，而不能把取代美國(guó)的全球領(lǐng)導(dǎo)地位作為中國(guó)崛起的標(biāo)志。中國(guó)未來(lái)GDР可能會(huì)超過(guò)美國(guó)、軍費(fèi)超過(guò)美國(guó)、留學(xué)生數(shù)量超過(guò)美國(guó)，還有一些方面會(huì)超過(guò)美國(guó)，但不會(huì)取代美國(guó)在世界上的角色地位。中國(guó)無(wú)意、也不可能取代美國(guó)成為世界領(lǐng)導(dǎo)者。

美國(guó)的崛起，二戰(zhàn)是個(gè)契機(jī)。但在一個(gè)有核武器的世界，大國(guó)之間不可能再通過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)重構(gòu)世界秩序，而中國(guó)想在和平情況下構(gòu)建一套體系取代美國(guó)主導(dǎo)的秩序，是不可能的。以世界銀行份額的改變?yōu)槔?，只輕微調(diào)整，美國(guó)國(guó)會(huì)就沒(méi)有通過(guò)。要看到美國(guó)主導(dǎo)的秩序是二戰(zhàn)后以全面的實(shí)力，包括硬實(shí)力、軟實(shí)力為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。而政治上有聯(lián)合國(guó)，經(jīng)濟(jì)上有布雷頓森林體系、關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定，再加上軍事同盟。文化上，美國(guó)是基督教世界中成長(zhǎng)起來(lái)的國(guó)家，基督教是最接近普世文明的一種文明，加上美國(guó)吸引全世界的移民，匯集全世界的人才，才變成世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，這是任何國(guó)家都做不到的。另外，中國(guó)如果追求世界秩序的領(lǐng)導(dǎo)者地位，也會(huì)患上“帝國(guó)擴(kuò)張癥”，過(guò)度擴(kuò)張最后會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的衰落和垮臺(tái)。

中國(guó)人要為世界提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案，而不是向全世界推行一種模式。中國(guó)特色社會(huì)主義體系，不是其他國(guó)家可以仿效的。中國(guó)共產(chǎn)黨擁有極強(qiáng)的社會(huì)組織能力、動(dòng)員能力；中國(guó)政府是發(fā)展型政府；中國(guó)的土地屬于國(guó)有與集體所有；中國(guó)人有著發(fā)財(cái)?shù)挠?，吃苦耐勞。僅僅這幾個(gè)條件世界上絕大部分國(guó)家就不具備。而中國(guó)還有深厚的文化積淀、文化自豪感，滿足這一條的國(guó)家又有幾個(gè)？因此，我們可以提供中國(guó)智慧，可以向世界展示中國(guó)道路，卻不是為了推廣所謂一種模式。

三、推行中華禮治秩序消弭美國(guó)的再平衡戰(zhàn)略

中國(guó)未來(lái)向世界展示和推行中國(guó)的世界秩序方案，我們強(qiáng)調(diào)，新秩序不是要取代當(dāng)代的國(guó)際秩序，那么美國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)際體系的領(lǐng)導(dǎo)者是否會(huì)和中國(guó)形成對(duì)抗，引發(fā)新冷戰(zhàn)？我的答案是不會(huì)。美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略是防范和制衡，不是冷戰(zhàn)時(shí)期針對(duì)蘇聯(lián)的“圍堵”（Соntаinmеnt）①Соntаinmеnt大陸翻譯成遏制，臺(tái)灣翻譯成圍堵。。美國(guó)對(duì)中國(guó)是圍堵嗎？肯定不是。中美2016年有5000多億的貿(mào)易額，300多萬(wàn)的人員交流，美國(guó)不是在圍堵，而是在牽引中國(guó)，希望中國(guó)承認(rèn)它領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)有秩序，而不去挑戰(zhàn)它或者是另起爐灶，這是尼克松以來(lái)美國(guó)政府一貫的政策，通過(guò)約束（еngаgеmеnt），將中國(guó)引入現(xiàn)代國(guó)際體系。

軍事上，美國(guó)在亞洲通過(guò)“軸輻”體系來(lái)維持地區(qū)的力量平衡。美國(guó)作為該區(qū)域之外的領(lǐng)導(dǎo)者，認(rèn)為中國(guó)的崛起導(dǎo)致了區(qū)域力量的失衡。它怎么應(yīng)對(duì)？美國(guó)是通過(guò)扶持中國(guó)的對(duì)手，恢復(fù)平衡，這就是再平衡（rеbаlаnсing）的真實(shí)含義。美國(guó)一開始用的是美日同盟、美韓同盟；當(dāng)美國(guó)發(fā)現(xiàn)中國(guó)在東南亞、在南海影響力增強(qiáng)時(shí)，它要把東南亞各國(guó)加進(jìn)去，搞重返亞洲與“亞太再平衡”；之后，美國(guó)又發(fā)現(xiàn)即使加上東南亞各國(guó)力量仍也不夠時(shí)，再把澳洲、印度拉進(jìn)來(lái)，搞“印太再平衡”。所謂平衡就是集合多國(guó)力量，制衡新崛起的中國(guó)，軍事上預(yù)防你，經(jīng)濟(jì)上約束你（еngаgеmеnt）。因?yàn)槊绹?guó)本質(zhì)上是一個(gè)商人國(guó)家，左手《圣經(jīng)》、右手經(jīng)濟(jì)，在上帝的名義下賺陽(yáng)光下的利潤(rùn)，這是盎格魯薩克遜國(guó)家的一種戰(zhàn)略思維。實(shí)質(zhì)是“接觸+防范”，雙面下注，這是美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略基本的特點(diǎn)，而不是圍堵中國(guó)。

如何改變世界特別是以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)崛起的認(rèn)識(shí)，我們必須從傳統(tǒng)文化里尋找良策，中國(guó)要保持自己的傳統(tǒng)。中國(guó)要把建立中華禮治秩序這種戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略方法明確的告訴世界，還要不斷用實(shí)踐證明自己就是如此，讓世界和美國(guó)意識(shí)到這確實(shí)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而不是要搞擴(kuò)張。經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間后，讓世界真正意識(shí)到中國(guó)的戰(zhàn)略意圖與外交風(fēng)格、希望建立的地區(qū)與國(guó)際秩序、希望發(fā)揮的地區(qū)與全球作用，從而成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力超強(qiáng)、人民生活富裕、有自己的伙伴—朋友圈的世界大國(guó)。

（本文根據(jù)訪談?dòng)涗浾矶桑?/p>