李　娟

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京　100875）

關(guān)于馬克思的世界歷史思想，一般認(rèn)為馬克思、恩格斯在寫(xiě)于1845-1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中首次有針對(duì)性地從生產(chǎn)力、分工、交往的歷史唯物主義角度分析了世界歷史的形成。但相比《形態(tài)》，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）已經(jīng)不囿于從生產(chǎn)方式到世界歷史的單線(xiàn)邏輯，而是站在歷史唯物主義的基本立場(chǎng)上，以寬廣的視野完整地表述了世界歷史形成的立體邏輯，從生產(chǎn)力、資本、上層建筑、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義五大方面建構(gòu)了世界歷史圖景。也正因此，《宣言》成為社會(huì)主義文獻(xiàn)中最具全球性的著作〔1〕。

一、生產(chǎn)力的空前發(fā)展是世界歷史形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

歷史由民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史不是來(lái)自于黑格爾“絕對(duì)精神”的推動(dòng)，根本的是由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力來(lái)決定。在《宣言》中，馬克思、恩格斯從交通變革、大工業(yè)、世界市場(chǎng)三方面奠定了世界歷史大廈的生產(chǎn)力基石。

（一）交通的變革是人類(lèi)歷史展露世界性的開(kāi)始

作為現(xiàn)實(shí)變革的直接體現(xiàn)，交通變革是中世紀(jì)末期歐洲生產(chǎn)力積蓄后推向世界的一個(gè)重要結(jié)果。馬克思、恩格斯早在《形態(tài)》中就已經(jīng)敏銳地觀察到了“交通”對(duì)歷史發(fā)展的重要推動(dòng)作用，在《宣言》中他們則以結(jié)論式的筆觸在第一部分多處談到交通發(fā)展給資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及落后民族帶來(lái)的開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)步?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地”〔2〕401，為資產(chǎn)者在世界范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與資本積累創(chuàng)造了基本前提。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)在這一時(shí)期也由于交通的便利得到了相當(dāng)大程度的發(fā)展，“這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達(dá)的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來(lái)……中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了”〔2〕409。此外，對(duì)于世界上偏遠(yuǎn)野蠻落后的地區(qū)而言，交通的變革也將它們卷入到資本主義的歷史進(jìn)程中，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)”〔2〕404。人類(lèi)歷史發(fā)展的完整性得到增強(qiáng)，世界歷史首次被濃縮到得以初見(jiàn)全貌的程度。

（二）大工業(yè)是奠定世界歷史大廈的根本基石

17世紀(jì)中葉以后伴隨著歐洲資本主義制度的逐步確立，生產(chǎn)開(kāi)始采用機(jī)器大工業(yè)以實(shí)現(xiàn)更加廣泛細(xì)致的分工，為在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)普遍交往提供了物質(zhì)承擔(dān)條件。在《宣言》中，馬克思、恩格斯借助于資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用揭示了大工業(yè)與世界歷史之間的直線(xiàn)關(guān)系，“資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)……它們被新的工業(yè)排擠掉了……這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)”〔2〕404。從歷史發(fā)展來(lái)看，也只有在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)條件下，即在資本主義的生產(chǎn)方式中，確切性的分工才能快捷地得到精細(xì)化和社會(huì)化的發(fā)展，由此世界性的普遍交往才能建立起來(lái)，實(shí)質(zhì)性的世界歷史也才得以生發(fā)出統(tǒng)一性，愚昧才不得不服從文明，東方才不得不服從西方。這是封建社會(huì)的一切生產(chǎn)力所沒(méi)有的歷史張力，這也正解釋了中國(guó)早在15世紀(jì)前半葉就已經(jīng)在海陸上涉足眾多遠(yuǎn)方國(guó)家，但卻始終沒(méi)能拉開(kāi)世界歷史序幕的原因。

（三）世界市場(chǎng)是拓展世界歷史空間范圍的重要環(huán)節(jié)

馬克思、恩格斯指出：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展，這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展?！薄?〕401也就是說(shuō)，大工業(yè)造就的更為廣泛的分工是世界市場(chǎng)形成的物質(zhì)內(nèi)容，而世界市場(chǎng)是對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化不斷得到加強(qiáng)的一種表達(dá)方式，二者相互促進(jìn)，共同深化著世界歷史。在大工業(yè)生產(chǎn)條件下，廣泛的世界性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在生產(chǎn)力的支持和需要的噴涌中建立起來(lái)，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落地，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。也只有在這一世界性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中，資產(chǎn)階級(jí)的需要才能得到滿(mǎn)足，其產(chǎn)品才能找到銷(xiāo)路，而過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了〔2〕404。于是，歷史的發(fā)展在世界范圍內(nèi)至少首先在經(jīng)濟(jì)上獲得了一致性、統(tǒng)一性。

二、作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的資本是世界歷史形成發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

關(guān)于世界歷史的形成，馬克思、恩格斯除了揭示生產(chǎn)力的根本作用外，也發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里存在著不同于以往社會(huì)形態(tài)的“可感覺(jué)但又超感覺(jué)的物”——資本。資本是現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的核心體現(xiàn)，是世界歷史之所以在資本主義社會(huì)而不是在封建社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。

（一）資本的本性是最大限度地逐利

作為資本人格化的資本家，對(duì)于利益的追逐并不滿(mǎn)足于本國(guó)市場(chǎng)，而是把一切可能的地方變成資本增殖的地方，因此，“就世界歷史的開(kāi)創(chuàng)而言，當(dāng)然是資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地的結(jié)果”〔3〕，其實(shí)質(zhì)是資本奔走于世界的結(jié)果。一方面為了使資本遍地開(kāi)花，另一方面為了降低生產(chǎn)成本，資本家貪婪地堅(jiān)定地沖破地域范圍的限制和民族偏見(jiàn)的束縛，使縮短生產(chǎn)時(shí)間和擴(kuò)展資本生長(zhǎng)空間同時(shí)實(shí)現(xiàn)。如《宣言》中所講，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使一切民族，如果他們不想滅亡的話(huà)，采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”〔2〕404。在此，“文明”指的是“資本主義生產(chǎn)方式”，是按照資本增殖的要求瘋狂地在世界范圍內(nèi)建立起普遍的資本一統(tǒng)天下的世界。馬克思、恩格斯在這一時(shí)期關(guān)于資本驅(qū)動(dòng)世界歷史的闡述，主要借助于交往的不斷擴(kuò)大來(lái)實(shí)現(xiàn)，在《資本論》中則以相當(dāng)成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)口吻指出，資本這一天生的國(guó)際派“用時(shí)間消滅空間”。總之，生產(chǎn)力能夠推動(dòng)世界歷史的契機(jī)就在于，蝸牛爬行的生產(chǎn)力在資本主義社會(huì)而不是其他歷史時(shí)期遇到了資本這一撬動(dòng)世界的支點(diǎn)。

（二）資本聯(lián)合世界是其內(nèi)涵屬性的反映

作為驅(qū)動(dòng)世界歷史的資本盡管是現(xiàn)代社會(huì)的特有產(chǎn)物，但驅(qū)動(dòng)歷史邁向世界歷史不是一朝之力，而是資本經(jīng)歷了兩次內(nèi)涵升華，從自然繼承的等級(jí)資本到擺脫行會(huì)束縛的商人資本，再到消去自然屬性的工業(yè)資本，從而實(shí)現(xiàn)了資本的世界性聯(lián)合。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)此作了詳細(xì)分析，《宣言》則是以資本發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵即工業(yè)資本闡釋其對(duì)世界歷史的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，重申了文明時(shí)代資本內(nèi)在不可剝離的世界屬性。工業(yè)資本的條件是雇傭勞動(dòng)，這種勞動(dòng)結(jié)果會(huì)供給出新的資本，而資本的本性是生利，進(jìn)而要求擴(kuò)大并榨取更多的雇傭勞動(dòng)。由此能夠看到資本的命脈在于“工業(yè)資本—生利—雇傭勞動(dòng)—新的工業(yè)資本……”直至將世界各地分散的工人有意識(shí)地雇傭但卻無(wú)意識(shí)地聯(lián)合起來(lái)。這種聯(lián)合本質(zhì)上是資本的聯(lián)合，一方面為貪婪無(wú)度的資本增殖服務(wù)，另一方面它在試圖凝結(jié)全體社會(huì)成員的勞動(dòng)能力，從而將生產(chǎn)的社會(huì)化程度推向極致，“因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”〔2〕415，也正是在這一聯(lián)合的基礎(chǔ)上，為世界工人的革命聯(lián)合準(zhǔn)備了戰(zhàn)斗力量和物質(zhì)前提，“這時(shí)所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”〔2〕415。所以，從資本的內(nèi)涵看，可以說(shuō)，它在和雇傭勞動(dòng)的不斷對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)了二者之間的逐步和解，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)儲(chǔ)蓄革命力量奠定了重要基礎(chǔ)。

三、上層建筑是世界歷史的必然產(chǎn)物與重要支持

馬克思、恩格斯不是偏執(zhí)的經(jīng)濟(jì)決定論者，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)世界歷史的根本決定作用時(shí)，也兼顧了上層建筑的世界性生成及其對(duì)建構(gòu)世界歷史的反作用力。關(guān)于“上層建筑”，馬克思、恩格斯早期并沒(méi)有作集中系統(tǒng)的論述，而是以“上層建筑”“國(guó)家 ”“ 宗 教 ”“ 道 德 ”“ 法 律 ”“ 政 治 ”“ 文 學(xué) ”“ 同 盟 ”“ 制度”“上層”“思想”“觀念”等諸多分散的形式來(lái)加以詮釋的。歷史的發(fā)展是一個(gè)整體推進(jìn)的過(guò)程，上層建筑對(duì)于世界歷史的推進(jìn)誠(chéng)然不可或缺，同時(shí)也需注意馬克思、恩格斯在使用其中一些形式如政治上層建筑時(shí)，并不表明他們拋棄或否定了另外一些形式如觀念上層建筑。

（一）上層建筑是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物

作為物質(zhì)生產(chǎn)的表達(dá)方式，上層建筑由生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生，受生產(chǎn)實(shí)踐影響，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《形態(tài)》中馬克思、恩格斯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。在《宣言》中，基于交通的歷史性變革、生產(chǎn)交往的不斷擴(kuò)大、世界市場(chǎng)的初步形成、資本的世界性掠奪以及歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，馬克思、恩格斯把這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的圖式更明確地呈現(xiàn)出來(lái)，敏銳地將這種新的生產(chǎn)文明所決定的上層建筑稱(chēng)之為作為意識(shí)形態(tài)公共財(cái)產(chǎn)的“精神產(chǎn)品”“世界文學(xué)”。當(dāng)然，在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中，除了意識(shí)形態(tài)（即觀念上層建筑）的世界性生成外，也必然離不開(kāi)由此產(chǎn)生的“政治的集中”（即政治上層建筑），如代表著現(xiàn)代民族共同階級(jí)利益的“統(tǒng)一的政府”“統(tǒng)一的法律”的形成。

（二）上層建筑是世界歷史發(fā)展的重要因素

上層建筑并非歷史附屬品，在推動(dòng)世界歷史的發(fā)展中不可或缺。十九世紀(jì)三四十年代，“工人開(kāi)始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟”〔2〕409，“同盟”的成立是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的初顯，其突破民族狹隘性堅(jiān)持和代表的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益。“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”〔2〕411，因此無(wú)產(chǎn)者必須同傳統(tǒng)的“不合時(shí)宜”的觀念、國(guó)家機(jī)器實(shí)行最徹底的決裂。在共產(chǎn)主義革命過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一定時(shí)期里需要通過(guò)成立“國(guó)際工人組織”、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治和傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)等一系列的“上層建筑”，才能一步步消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，并消滅無(wú)產(chǎn)者自身聯(lián)合起來(lái)的階級(jí)統(tǒng)治。但“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”〔2〕421，最終取而代之的將是消滅了階級(jí)本身、消滅了政治性質(zhì)、消滅了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的全世界自由人的聯(lián)合體。

四、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展

現(xiàn)實(shí)的人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)是歷史發(fā)展中最活躍的要素。資產(chǎn)階級(jí)用火與劍、血與惡編織著人類(lèi)歷史，但不可否認(rèn)的是他們?cè)跉v史上革命性地開(kāi)創(chuàng)了新的世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立產(chǎn)物，其主體意識(shí)的逐步覺(jué)醒和革命行動(dòng)也創(chuàng)造著世界歷史。在此岸世界中，作為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)幾乎同等程度地推動(dòng)和深化著世界歷史的發(fā)展，豐富著世界歷史的內(nèi)涵。

（一）資產(chǎn)階級(jí)革命性地開(kāi)創(chuàng)和推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展

資產(chǎn)階級(jí)掙脫封建社會(huì)的束縛后，通過(guò)廣泛的政治革命、工業(yè)革命、文化教育，全面地維護(hù)、鞏固和發(fā)展了本階級(jí)利益，但也不自覺(jué)卻極其有力地推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)每一階段的發(fā)展，也都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。現(xiàn)代的代議制國(guó)家政權(quán)從17世紀(jì)后半葉開(kāi)始逐步建立起來(lái)，成為管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同的事務(wù)委員會(huì)。《宣言》中盡管沒(méi)有明確表述資產(chǎn)階級(jí)建立政治統(tǒng)治的世界歷史意義，但其在用語(yǔ)修辭上，“現(xiàn)代的”“整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)”“共同的”“政治的集中”等詞語(yǔ)足見(jiàn)馬克思、恩格斯對(duì)這一政治統(tǒng)治方式新生合理性和廣泛適用性的辯證認(rèn)同，因?yàn)檫@樣的統(tǒng)治反映的是當(dāng)時(shí)歐洲甚至是整個(gè)世界的要求，在同年緊接著發(fā)表的《資產(chǎn)階級(jí)和反革命》中，馬克思也詳細(xì)闡釋了這一觀點(diǎn)。在政治統(tǒng)治的保障與支持下，利益不斷驅(qū)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了人類(lèi)歷史上第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命極大地提高了資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平，同時(shí)也迫使資本家紛紛尋求海外市場(chǎng)，將資本主義生產(chǎn)方式的曙光普照到世界各地，使東方從屬于西方。文化教育是資產(chǎn)階級(jí)“精神生產(chǎn)”的必然產(chǎn)物，盡管它歸根結(jié)底反映的是資產(chǎn)階級(jí)的整體意志，但其所倡導(dǎo)的一系列現(xiàn)代理念在一定程度上成為留給人類(lèi)歷史的重要文化遺產(chǎn)，對(duì)于推動(dòng)各地在政治革命中推翻封建制度、在工業(yè)革命中建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度起了重要作用。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)最直接地改造著世界歷史

隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)首先生產(chǎn)的是自身的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)生產(chǎn)的最直接承擔(dān)者和推動(dòng)者，其反抗資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程也是世界歷史不斷深化的過(guò)程。最初，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以單個(gè)人或某一地方的工人為單位與資產(chǎn)階級(jí)相抗?fàn)?，這種分散狀態(tài)下的工人集結(jié)得益于資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。工業(yè)的大踏步發(fā)展帶來(lái)了日益深重的階級(jí)壓迫，代替了以往那種由于狹隘競(jìng)爭(zhēng)造成的分散的狀態(tài)，他們開(kāi)始成立反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的同盟，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更多的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，它越來(lái)越感覺(jué)到自己的力量”〔2〕409，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)抗的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不斷得到確定，將資產(chǎn)階級(jí)的“法律”“道德”“宗教”等虛偽面紗撕下，“無(wú)論在英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論在美國(guó)或德國(guó)，都是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性”〔2〕411，無(wú)產(chǎn)階級(jí)龐大有力的世界聯(lián)合呼之欲出。資本主義生產(chǎn)方式的世界洗禮、資本的世界吮吸、資產(chǎn)階級(jí)上層建筑在全世界的籠罩、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界對(duì)立，都將使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命聯(lián)合比以往任何時(shí)候都更加迫切?！缎浴氛窃谑澜缫饬x上為把全世界的無(wú)產(chǎn)者作為反抗資產(chǎn)階級(jí)的同盟軍聯(lián)合起來(lái)作準(zhǔn)備。

五、共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的邏輯必然

資本主義開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，但資本主義時(shí)代的世界歷史并不完整。馬克思從唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)地預(yù)判了世界歷史的彼岸——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的邏輯必然與本質(zhì)要求，是對(duì)以往一切歷史的顛覆性變革。

（一）所有制變革是共產(chǎn)主義社會(huì)首先要解決的基本問(wèn)題

盡管世界歷史已由資本主義社會(huì)開(kāi)場(chǎng)，但資本主義社會(huì)依然無(wú)法擺脫其邏輯自反性。因?yàn)樯a(chǎn)資料資本主義私人占有將絕大多數(shù)人排除在外，使之在自我演繹中最終不可避免地靠近毀滅，它越是發(fā)展，離埋葬自己越近?！八兄啤眴?wèn)題是每一次歷史變革首先要解決的基本問(wèn)題，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”〔2〕414，不是要以一種形式的私有制代替另一種形式的私有制，而是要根本地變革所有制的屬性，使每一個(gè)人都成為獨(dú)立自由的占有者。在資本主義社會(huì)里，階級(jí)對(duì)立最為徹底，所有制關(guān)系最為虛偽，被統(tǒng)治者自始至終地都“自由得一無(wú)所有”：明明是自由的，卻要靠資產(chǎn)階級(jí)來(lái)養(yǎng)活，自身的貧困比資本家的財(cái)富增長(zhǎng)的還要快?！盁o(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”〔2〕411。因此《宣言》在結(jié)尾處號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，消滅生產(chǎn)資料資本主義私人占有制，歸還生產(chǎn)資料的社會(huì)屬性，由每一位社會(huì)成員在事實(shí)上占有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。唯此，世界歷史在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上才稱(chēng)得上是世界歷史。

（二）人類(lèi)的徹底解放只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)

共產(chǎn)主義社會(huì)才是真實(shí)意義的世界歷史。在資本主義社會(huì)里，全部的人都是不自由的，包括資產(chǎn)階級(jí)這一統(tǒng)治階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)建立起自己的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治后，在政治上獲得了屬于自己的階級(jí)自由，并且給予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)形式上的自由、平等。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)現(xiàn)了自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易、自由買(mǎi)賣(mài)，并且使勞動(dòng)者成為擺脫封建束縛的“自由人”。而在事實(shí)上，“由于機(jī)器的推廣和分工，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)”〔2〕407，他們活的勞動(dòng)只是增值已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段〔2〕415，他們純粹地只是作為機(jī)器的附屬品而出現(xiàn)在生產(chǎn)中。作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)，他們是自由的，但也是不自由的，至少在“資本”面前無(wú)法自由，正是“資本”刺激著資產(chǎn)階級(jí)的貪欲，驅(qū)使著資產(chǎn)階級(jí)奔走于全世界。所以，資本層層束縛著所有人的自由、獨(dú)立與個(gè)性，自由只是“資本”的特權(quán)，人的解放在資本主義社會(huì)幾乎不可能，只能在消滅了私有制、消除了階級(jí)對(duì)抗、消解了“資本”生存的社會(huì)關(guān)系的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)將是擴(kuò)大、豐富和提高每一個(gè)人生活的手段，人不再屈服于外在的力量，整個(gè)社會(huì)將是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件和保障。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕任平.論《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代啟示〔J〕.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）：1-8.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕豐子義，楊學(xué)功.馬克思世界歷史理論與全球化〔M〕.北京：人民出版社，2002：68.