劉　艷

（中共中央黨校研究生院，北京　100091）

2014年頒布的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確了我國將編纂民法典。2017年3月15日，中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第五次會議表決通過了《中華人民共和國民法總則》（以下簡稱《民法總則》），這在我國民事立法史上具有里程碑的意義，開啟了我國民法典編纂的進程，極大地推動了我國民事立法的體系化發(fā)展?！睹穹倓t》之所以能得到社會各界的廣泛認(rèn)可和高度評價，是因為其高度重視唯物史觀對民事立法活動的指導(dǎo)意義和價值，嚴(yán)格遵循了馬克思主義唯物史觀的根本要求，符合這一衡量民事立法成敗的基本標(biāo)尺。那么，從《民法總則》到民法典編纂的完成，以及深入推進我國民事立法的體系化進程，也必須貫徹唯物史觀。

一、唯物史觀對民事立法實踐活動具有重要的指導(dǎo)價值

唯物史觀是對人類出現(xiàn)以后的社會歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，是關(guān)于歷史發(fā)展過程中社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等基本關(guān)系的科學(xué)分析和論斷，是馬克思主義的重要理論組成部分，是指導(dǎo)人們社會實踐活動的科學(xué)的歷史觀和方法論。自十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義后，唯物史觀指引中國的革命實踐取得了偉大勝利，引導(dǎo)中國的社會主義建設(shè)實踐取得了顯著成果，是我們黨和政府治國理政的指導(dǎo)方法和原則，是民眾實踐活動順利展開的保障和前提，對社會實踐活動具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

唯物史觀是衡量民事立法成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)，唯物史觀對民事立法的指導(dǎo)價值也是不容忽視的。社會物質(zhì)生活條件制約著法律，法律對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。民法以法律形式表現(xiàn)社會經(jīng)濟關(guān)系，依據(jù)實際情況的不同，不同程度地展現(xiàn)我國社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，其對國家社會經(jīng)濟的發(fā)展意義重大。如果立法者能夠真正地認(rèn)識到經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)，準(zhǔn)確把握其發(fā)展趨勢，主動地順應(yīng)這一性質(zhì)和趨勢，有意識地、能動地把現(xiàn)有的社會經(jīng)濟條件反映在民法上，這樣的民法就能促進社會發(fā)展和進步；反之，如果立法者無視現(xiàn)實的社會物質(zhì)生活條件和發(fā)展規(guī)律，無法適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，不能很好地將現(xiàn)有的經(jīng)濟條件反映在民法上，這樣的民法勢必會阻礙社會的健康發(fā)展。

新中國成立之初特別是“文化大革命”期間，由于我們沒有站在唯物史觀的立場上，對法的本質(zhì)未能作出客觀判斷，對法作為上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系未能科學(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確把握，把法特別是民法僅定位為階級統(tǒng)治的工具，強調(diào)法的階級統(tǒng)治職能，忽視了法的社會治理功能，使得法律虛無主義得以滋生和蔓延，嚴(yán)重破壞了我國的法制建設(shè)，使得民事立法實踐始終未能順利進行，影響了經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和人民幸福。改革開放以來，鄧小平堅持唯物史觀，將馬克思的歷史唯物主義法學(xué)觀的基本原理同我國社會發(fā)展和法制建設(shè)實踐相結(jié)合，認(rèn)識到了法作為社會主義上層建筑的重要組成部分，其本質(zhì)是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，法不僅具有階級統(tǒng)治的功能，還對社會經(jīng)濟建設(shè)具有重大的促進作用和保障功能。在此基礎(chǔ)上，國家立法機關(guān)頒布施行了反映我國社會物質(zhì)生活條件的一系列民事法律，特別是社會主義市場經(jīng)濟體制確立以來，為順應(yīng)我國市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀和經(jīng)濟全球化的世界經(jīng)濟變化，立法機關(guān)適時修正、頒布了大量民法規(guī)范，司法機關(guān)根據(jù)實踐中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題和新變化，及時制定、頒行了諸多的司法解釋和指導(dǎo)判例，大大豐富和完善了民事法律。民事立法實踐活動在唯物史觀的指導(dǎo)下也取得了重大進展，民事活動實現(xiàn)了有法可依，社會經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大進步。

只有以唯物史觀來衡量國家的民事法律創(chuàng)制過程，才能規(guī)范、指導(dǎo)和促進我國民事立法實踐的科學(xué)、長足發(fā)展。我國的民事立法實踐必須高度重視唯物史觀的指導(dǎo)價值，應(yīng)始終以這一科學(xué)的理論為導(dǎo)向。

二、作為民法典開篇的《民法總則》是貫徹唯物史觀的光輝典范

（一）《民法總則》具體反映了我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實狀況

馬克思主義唯物史觀把人們在社會生活中形成的同社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系的總和即社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)看作整個人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為政治、法律等上層建筑由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中明確了“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”〔1〕604。在致康拉德·施米特（1980年10月27日）的信中分析法與經(jīng)濟運動的關(guān)系時，恩格斯指出，法是經(jīng)濟關(guān)系的反映和表現(xiàn)，法必須適應(yīng)總的經(jīng)濟狀況，法是通過一定的法律形式對經(jīng)濟事實的確認(rèn)。法律的產(chǎn)生和發(fā)展必須反映社會物質(zhì)生活條件的變化、發(fā)展。實踐證明，《民法總則》反映了我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況和要求，具有合理性和科學(xué)性。

1.《民法總則》對非法人組織民事主體地位的確立，是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展主體多元化的反映和要求。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展以及生產(chǎn)資料所有制形式的變化，尤其是在當(dāng)前鼓勵“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的經(jīng)濟形勢下，我國產(chǎn)生了大批的公益組織、行業(yè)協(xié)會、政治團體等非營利性非法人組織。無論是營利性還是非營利性的非法人組織，在經(jīng)濟社會發(fā)展中都占有重要地位、發(fā)揮著重要作用，與公民、法人及其他組織發(fā)生社會交往是他們必然的活動方式，因此確立其主體地位、明晰其權(quán)責(zé)、規(guī)范其行為等就非常必要。以《民法通則》為基礎(chǔ)的原有民事法律體系，并未將非法人組織作為獨立的民事主體予以確立，而《民法總則》適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展主體多元化要求，將非法人組織的主體地位予以明確，是對社會經(jīng)濟發(fā)展主體變化的正確反映。

2.《民法總則》將網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)、數(shù)據(jù)等確定為民事權(quán)利客體，以及對個人信息權(quán)的保護，充分反映了我國經(jīng)濟社會發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息化的狀況和要求。（1）互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了信息的大爆炸，加快了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的信息化進程，我們已經(jīng)進入了大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)信息成為一種重要的資源，成為政府決策、經(jīng)濟交往、社會調(diào)配等的重要依據(jù)、支持和指引。數(shù)據(jù)信息的掌握和擁有也會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的財富，數(shù)據(jù)信息也成為信息化時代下一個新的、重要的財產(chǎn)類型。經(jīng)濟社會發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化、信息化，帶來了財產(chǎn)類型的多樣化，產(chǎn)生了虛擬財產(chǎn)、數(shù)據(jù)信息等不同于傳統(tǒng)意義上的財產(chǎn)新類型，給我們的民事立法提出了新要求?！睹穹倓t》適應(yīng)信息化發(fā)展的要求，以法律的形式確認(rèn)了財產(chǎn)類型的多樣化。（2）網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展也帶來了一定的負面影響，如“人肉搜索”、販賣個人信息、非法侵入網(wǎng)絡(luò)賬戶、網(wǎng)絡(luò)詐騙等各種侵犯個人隱私權(quán)、信息權(quán)的現(xiàn)象時有發(fā)生，使人們對網(wǎng)絡(luò)的安全性產(chǎn)生極大的擔(dān)憂，從而影響了社會經(jīng)濟的交往和發(fā)展?！皞€人權(quán)利是社會活力之源”，沒有個人權(quán)利的充分保障和實現(xiàn)，將會使人們時刻處于被侵害的不安全狀態(tài)，個人和社會發(fā)展所必須的安全、穩(wěn)定的環(huán)境無法實現(xiàn)。由此，個人權(quán)利的保護尤其是隱私權(quán)的保護，就成為經(jīng)濟社會發(fā)展對民事立法的一個必然要求，《民法總則》適應(yīng)這一要求，明確了“自然人的個人信息受法律保護，任何組織和個人無正當(dāng)理由不得侵犯”。

3.《民法總則》對生態(tài)原則的確立，體現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的要求。黨的十八大以前的經(jīng)濟發(fā)展在某種程度上是以犧牲生態(tài)資源為代價的，給我們帶來了不可再生礦產(chǎn)資源的短缺、水資源的浪費和污染、空氣的污染等諸多生態(tài)問題，嚴(yán)重影響人們的健康，阻礙了個人活力的維持和激發(fā)，產(chǎn)生了巨大的社會治理和修復(fù)成本，影響了外來投資的引入，極大地制約了經(jīng)濟社會的發(fā)展。這種狀況僅僅依靠政府的行政管理和企業(yè)等市場主體的自覺行為是不夠的，公民和企業(yè)等的利益更多地是在平等的民事交往中實現(xiàn)的，這就需要調(diào)整民事范圍內(nèi)的經(jīng)濟交往的民事法律，將生態(tài)原則作為一項基本原則予以確立，以法律強制經(jīng)濟主體在日常交往中遵守生態(tài)原則，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。而《民法總則》適應(yīng)這一趨勢要求，明確了“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源，保護生態(tài)環(huán)境”。

（二）《民法總則》遵循了唯物史觀關(guān)于社會“合力”理論的思想

馬克思主義唯物史觀既肯定了“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”，同時，也指出了“它們又都相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”〔1〕649。這就說明法的產(chǎn)生和發(fā)展不僅要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，也要充分考慮、吸納政治、哲學(xué)、道德、文化等社會發(fā)展的其他因素?！睹穹倓t》在反映經(jīng)濟發(fā)展要求的基礎(chǔ)上，充分考慮了道德與法的關(guān)系以及道德對經(jīng)濟的反作用，實現(xiàn)了依法治國和以德治國的有機結(jié)合。

1.《民法總則》廣泛吸納了我國優(yōu)良傳統(tǒng)美德。中國古代傳統(tǒng)社會重視道德對人的行為的規(guī)范，有其積極意義。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，利益充斥著人們生活的各個方面，少部分人為了片面地追逐利益，甚至?xí)_破道德的底線，曾出現(xiàn)過見義勇為者被追責(zé)等不合理現(xiàn)象，使得老年人跌倒不敢扶、社會公共財產(chǎn)遭受侵害不敢阻止等行為屢有發(fā)生，嚴(yán)重影響了社會的和諧發(fā)展和有序運轉(zhuǎn)?！睹穹倓t》在反映經(jīng)濟發(fā)展要求的前提下，注重發(fā)揮道德對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，明確了對見義勇為等行為的保護，明確了對老年人、未成年人、婦女、殘疾人等弱勢群體權(quán)利的特別保護，以法律的形式確立了尊老愛幼、見義勇為、樂于助人等優(yōu)良美德。同時針對“金錢至上”“物質(zhì)利益至上”等觀念導(dǎo)致少數(shù)人信仰缺失的現(xiàn)象，《民法總則》確立了對英烈人格權(quán)益的保護，通過法律促使人們重拾對革命先烈、民族英雄的敬仰，筑牢共產(chǎn)主義信仰的根基。《民法總則》將道德融入法律，以法治承載道德理念，給予了道德以制度上的支持，也為自身注入了新鮮的血液。

2.《民法總則》確立了將民間習(xí)慣作為解決民事糾紛的法源地位，確立了將公序良俗作為民事主體從事民事活動的道德底線。習(xí)慣是道德的體現(xiàn)，是人們在長期的交往過程中所形成的生活方式，主要指風(fēng)俗、社會習(xí)俗、道德傳統(tǒng)。我國地大物博、歷史悠久，在長期的歷史發(fā)展過程中，不同地域、不同民族形成了不同的社會交往方式即習(xí)慣，對人們的工作和生活產(chǎn)生了深刻的影響，而以往法律適用范圍的廣泛性，使其對民族、地域等差異無法充分體現(xiàn)，這就需要調(diào)整習(xí)慣。但習(xí)慣并非都是合理的，并非都是適應(yīng)社會發(fā)展需要的，這就要求對習(xí)慣予以區(qū)別，摒棄壞的不合理的習(xí)慣，遵循公序良俗。《民法總則》明確規(guī)定了“民事主體從事民事活動，不得違背公序良俗”，“違背公序良俗的民事法律行為無效”。引道德入法律，以法律的形式將道德規(guī)范予以確立，這就增強了法律的適用性和可操作性，從而有利于促進社會更好的發(fā)展。

三、民法典編纂的全過程必須貫徹和發(fā)展唯物史觀

《民法總則》是堅持唯物史觀的產(chǎn)物。以《民法總則》為開篇，深入推進我國民事立法的體系化進程，形成立足于中國實際、展現(xiàn)時代特色、彰顯民族特色、集統(tǒng)一性與科學(xué)性于一體的民法典，實現(xiàn)中國法治百年的夢想，必須貫徹和發(fā)展唯物史觀。

（一）民法典的編纂必須體現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會形態(tài)的性狀和變更決定著法的性質(zhì)、歷史類型與發(fā)展演變的一般過程〔2〕，在支配法的產(chǎn)生和發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。法歸根到底受經(jīng)濟生活條件所決定和制約。《民法總則》作為民法典的總綱，反映了中國特色社會主義市場經(jīng)濟的特征、狀態(tài)及發(fā)展要求。那么民法典各分則的編纂，也必須堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，只有在堅持中國經(jīng)濟發(fā)展總要求的前提下，充分反映經(jīng)濟發(fā)展各環(huán)節(jié)、各方面的特色、狀況及具體發(fā)展要求，才能達到法與社會發(fā)展的適應(yīng)和契合，實現(xiàn)法與社會發(fā)展的同步性，法才從根本上具有先進性、合理性和科學(xué)性。

（二）民法典的編纂必須保持法的相對獨立性

法的產(chǎn)生、存在和發(fā)展除受經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定和制約外，還有其自身特有的發(fā)展規(guī)律即相對獨立性，法的相對獨立性表現(xiàn)在諸多方面。與人們?nèi)粘＝煌芮邢嚓P(guān)的民事法律的形成、存在和發(fā)展也必須保持其相對獨立性。

1.民法典的編纂要保持民事法律的歷史繼承性?！懊恳粫r代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料”〔1〕612。法作為因分工而產(chǎn)生的社會的一個獨立領(lǐng)域，作為一種意識形態(tài)，與哲學(xué)一樣，新的法律也同以往的法律文化之間存在著密切的聯(lián)系，必然也必須吸取并發(fā)展先前的法律文化成果，才能向更遠方前進。（1）要繼承并發(fā)展世界優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的成果。羅馬法、拿破侖法典、德國民法典等法典中的法律原則、法律目標(biāo)、法律術(shù)語、法律形式、法律思想等，具有普遍的、穩(wěn)定的、長久的思想價值，代代相傳，成為世界各國民事立法的基礎(chǔ)和模板。羅馬法被譽為“商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律”，拿破侖法典被稱為“世界各地編纂一切新法典時當(dāng)作基礎(chǔ)來使用的法典”。在編纂《民法總則》過程中，也是以中國國情為基礎(chǔ)，以羅馬法、拿破侖法典、德國民法典等為指導(dǎo)，吸收并發(fā)展了它們的優(yōu)秀法律思想。整個民法典的編纂也必須如此。（2）要繼承并發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的成果。以羅馬法、拿破侖法典為代表的西方傳統(tǒng)法律文化是與商品經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的“契約法”，而中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕社會，只是在改革開放之后才真正進入了商品經(jīng)濟時代。中國傳統(tǒng)的法律文化是與農(nóng)耕社會的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、物質(zhì)生活條件相適應(yīng)的“禮法結(jié)合”的“倫理法”，與西方的“契約法”存在巨大差異。在法律的形式上，以習(xí)慣法為主，成文法為輔；在法律的內(nèi)容上，“引禮入法、禮法結(jié)合”；在法律的性質(zhì)上，突出倫理，忽視契約。悠久的中國傳統(tǒng)文化對人們的思想、生活方式等產(chǎn)生了深遠的影響，我們在編纂中國自己的法典時就不能忽視或拋開傳統(tǒng)的法律文化。中國民事法律法源的多元化、內(nèi)容的豐富性為我國民法典編纂提供了良好的條件，這就要求我們要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，樹立和諧、誠信、友善等倫理道德觀念，引入和遵循善良風(fēng)俗、公序良俗等習(xí)慣法，不斷豐富和發(fā)展我們的民事法律。

2.民法典的編纂必須注重其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的和諧一致性?！胺ǖ陌l(fā)展的進程大部分只在于首先設(shè)法消除那些由于將經(jīng)濟關(guān)系直接翻譯成法律原則而產(chǎn)生的矛盾，建立和諧的法的體系，然后是經(jīng)濟進一步發(fā)展的影響和強制力又一再突破這個體系，并使它陷入新的矛盾”〔1〕611。法不是經(jīng)濟關(guān)系的直接或忠實的反映，而是要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，按照自身特有的發(fā)展規(guī)律及要求，建立一種內(nèi)部和諧一致的法律體系。法是由權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一所組成的獨特的法律體系，是人們行為的指南和標(biāo)尺，法必須保持其內(nèi)部和諧一致性和相對穩(wěn)定性，不能朝令夕改讓人們無所適從。法的內(nèi)部和諧一致性不僅要求其結(jié)構(gòu)及內(nèi)容等與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，還需要法以權(quán)利義務(wù)為核心，以基本價值為導(dǎo)向，以基本原則為基礎(chǔ)，確定嚴(yán)密的邏輯體系，選擇規(guī)范的法律術(shù)語，應(yīng)用準(zhǔn)確的法律表達，形成系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、一致性的法律體系。我們在編纂民法典時也要嚴(yán)格遵循法這一事物自身的特點和規(guī)律，確保我國民法典的內(nèi)部和諧一致性。

3.民法典的編纂要充分考慮政治、哲學(xué)、文化等意識形式對法律的作用和影響。法不僅受經(jīng)濟因素的決定和制約，還受政治、哲學(xué)、文化、藝術(shù)等其他各種意識形式的影響和制約，法的產(chǎn)生、存在和發(fā)展實際上是這些因素的“合力”作用的結(jié)果。（1）“各種意識形式之間的相互作用，其中特別是政治和哲學(xué)對其他意識形式的發(fā)展所具有的巨大作用，只要深入考察每一個社會是不難發(fā)現(xiàn)的”〔3〕。在不同的政治形態(tài)中，對同一種經(jīng)濟或民事行為的規(guī)范要求是不同的，我國的民事法律行為就要求以不得損害國家和社會公共利益為前提，即國家和社會公共利益的維護是當(dāng)事人意思自治的前提和限制，而在資本主義國家更多地強調(diào)“意思自治”；政府及其各部門的職能和權(quán)限在不同的國家中的差異，也會影響“公權(quán)”和“私權(quán)”的范圍，進而影響法律調(diào)整的范圍和方式。這就要求我們在編纂民法典的過程中，要始終堅持中國特色社會主義的要求，充分考慮政治對法律的影響。哲學(xué)更多地是人們行為的指南，不同的國家有不同的指導(dǎo)思想。我們選擇了馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是適應(yīng)我國社會發(fā)展需要的，尤其是在全球化、信息化對我國經(jīng)濟社會發(fā)展帶來各種挑戰(zhàn)的情況下，我們更要堅持馬克思主義，法律的更新和發(fā)展也必須堅持馬克思主義。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)對法起決定作用，這就要求我們在編纂民法典的過程中，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)。（2）著名的思想史學(xué)家李澤厚先生曾說過，“人是文化的積淀”，文化對人和社會是一種“潤物細無聲”的影響，且根植于人內(nèi)心深處，它會潛移默化地影響人們的觀念和行為。但每個民族、國家都有自己獨具特色的文化，不同的文化下，人們的思想觀念和行為方式會表現(xiàn)出巨大的差異，作為法必須注重文化的民族差異性。但由于物質(zhì)利益的誘惑，一些人的家庭觀念逐漸淡化，拋棄妻子、虐待老人等無視家庭責(zé)任、違背倫理道德的現(xiàn)象偶有出現(xiàn)，家庭作用的減弱給社會發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)?；橐黾彝リP(guān)系是民事法律調(diào)整的重要內(nèi)容，這就需要民法典在編纂時充分考慮我國幾千年的“家庭（族）文化”傳統(tǒng)的深遠影響，通過法律的規(guī)范性作用，使得人們的家庭觀念重新得到加強，以更好地發(fā)揮家庭的凝聚力作用。

4.民法典的編纂要以人為中心，遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律，體現(xiàn)出先進性和超越性，充分發(fā)揮其對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用。法與經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全同步的，法不是經(jīng)濟發(fā)展的刻板反映。在先進的國家也會出現(xiàn)落后的法律，在落后的國家也會出現(xiàn)先進的法律，正如恩格斯所說“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏出第一小提琴”。哲學(xué)具有相對獨立性，法也是如此。如德國民法典（1900年1月1日施行）的頒布是在德國處于自由資本主義時期，但在內(nèi)容上卻超出了自由資本主義時期法律原則的范圍，在一定程度上適應(yīng)了壟斷資本主義時期的需要，具有超越當(dāng)時德國社會經(jīng)濟發(fā)展的先進性，極大地推動了德國經(jīng)濟的發(fā)展，直至今天，在其施行后的一個多世紀(jì)仍然有效。德國民法典之所以能長期流傳和適用，是因為其遵循了經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，反映了個人和社會發(fā)展追求的根本價值目標(biāo)，遵循了人們交往的基本原則。羅馬法、拿破侖法典之所以得到流傳，也是如此。我們的民法典要實現(xiàn)其先進性和超越性，就要摒棄以“物”為中心的思想，堅持以“人”為中心，遵循人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，以“實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”為終極目標(biāo)，將構(gòu)建人類命運共同體的理念、符合人類發(fā)展期望的核心價值觀等作為實踐和價值導(dǎo)向，以唯物史觀為方法論，形成科學(xué)的、統(tǒng)一的、先進的民法體系。

綜上所述，《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確了“社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟”，法治是社會主義市場經(jīng)濟的基石。我國改革開放40年取得了巨大成就，需要法律予以反映和確認(rèn)；改革開放帶來的社會層級變動、市場主體變化、政府職能轉(zhuǎn)變、財產(chǎn)類型增多、思想觀念轉(zhuǎn)變、利益分配不均等重大變化，使得我國社會矛盾呈現(xiàn)新特點、社會發(fā)展面臨新形勢，社會矛盾的解決、改革開放成果的鞏固和發(fā)展、改革開放進程的深化，都需要充分發(fā)揮法律的引領(lǐng)和規(guī)范作用，以統(tǒng)籌社會力量、平衡社會利益、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、規(guī)范社會行為，實現(xiàn)社會公正、經(jīng)濟發(fā)展。民法典被稱為市場經(jīng)濟的基本法，民法典的編纂是我國經(jīng)濟社會發(fā)展到現(xiàn)階段的必然產(chǎn)物，是深化改革開放、鞏固和發(fā)展改革開放成果的必然要求?！睹穹倓t》作為民法典的開篇是遵從唯物史觀的產(chǎn)物，充分展現(xiàn)了其合理性、科學(xué)性和先進性，民法典編纂的全過程也必須貫徹和發(fā)展唯物史觀，唯此，才能真正形成科學(xué)的、先進的民法典。

〔參考文獻〕

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〔2〕文正邦.法哲學(xué)研究〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：70.

〔3〕阮青，何建華.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2015：217.