霍冬雪

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024）

黨的十九大報(bào)告指出，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，依存性和沖突性同時(shí)增強(qiáng)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的全球性問(wèn)題，中國(guó)提出的“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建議，一方面獲得了廣泛的國(guó)際共識(shí)；另一方面也遭到了誤解。為此我們需要厘清人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的價(jià)值理念與價(jià)值邏輯。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出

隨著全球化的加速發(fā)展，世界各國(guó)面臨著越來(lái)越多的新問(wèn)題，比如生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、資源危機(jī)問(wèn)題等，對(duì)人類(lèi)的生存與發(fā)展造成了巨大威脅。然而，這些問(wèn)題僅靠一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的力量是難以解決的。另外，在思想文化層面，世界上仍然存在一些極端的思潮，如霸權(quán)主義，有些國(guó)家總想著稱(chēng)霸，隨意地將自己的價(jià)值觀說(shuō)成是全人類(lèi)的普世價(jià)值。與其相反，還有個(gè)體還原主義，表現(xiàn)為狹隘的民族主義，即把一切問(wèn)題都還原成國(guó)家、民族、階級(jí)的問(wèn)題，不承認(rèn)有人類(lèi)共同的問(wèn)題。所以，思考人類(lèi)社會(huì)中的這些問(wèn)題，必然會(huì)提出超越民族國(guó)家的全球性治理的新方案。中國(guó)共產(chǎn)黨把握時(shí)代脈搏，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是馬克思主義在國(guó)際政治實(shí)踐方面的重要命題。

人類(lèi)命運(yùn)共同體，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化過(guò)程中為促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)提出的實(shí)踐倡議。習(xí)近平總書(shū)記多次在重要場(chǎng)合闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念，從2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)中的“要以命運(yùn)共同體的新視角尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵?！钡近h的十八大報(bào)告中的 “人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，所以我們要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)?！钡搅?xí)近平總書(shū)記在2017年的新年賀詞中說(shuō)的 “我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)，秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，把我們這個(gè)星球建設(shè)得更加和平、更加繁榮。”再到十九大報(bào)告當(dāng)中習(xí)近平總書(shū)記呼吁“各國(guó)人民要同心協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！北砻髁巳祟?lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際問(wèn)題的解決上提出的一個(gè)新的價(jià)值理念。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)“國(guó)家主義”與“天下主義”的雙重超越

中華民族的偉大復(fù)興，引發(fā)了世界各國(guó)對(duì)崛起的中國(guó)的猜測(cè)與思考，尤其是中國(guó)對(duì)世界秩序的想象，成為一個(gè)世界性的議題。然而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中國(guó)與世界關(guān)系的重要理念——人類(lèi)命運(yùn)共同體的理解，國(guó)內(nèi)外主要有兩種觀點(diǎn)：一種是以“修昔底德陷阱”理論為代表的、站在西方某些人的立場(chǎng)上，認(rèn)為中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是掉進(jìn)了“修昔底德陷阱”，目的是爭(zhēng)霸世界。另一種觀點(diǎn)是國(guó)內(nèi)很多人特別是一些儒學(xué)派、國(guó)學(xué)派，他們認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體奉行的是“天下主義”的哲學(xué)或者稱(chēng)為天下體系，這樣一種傳統(tǒng)理念成為引導(dǎo)世界的思潮。這兩種觀點(diǎn)實(shí)際上都造成了一種中國(guó)向美國(guó)挑戰(zhàn)、爭(zhēng)霸天下的誤解。實(shí)際上，人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)“國(guó)家主義”與“天下主義”的雙重超越。一方面，承認(rèn)民族國(guó)家的主權(quán)平等，但克服其民族國(guó)家利益至上的狹隘立場(chǎng)；另一方面，超越傳統(tǒng)天下主義的文明中心論，但保持其普遍主義的內(nèi)涵。

首先，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是對(duì)“國(guó)家主義”的超越。國(guó)家主義這一概念頗有歧義，其歷史演變呈現(xiàn)出兩種路徑：一是在國(guó)家內(nèi)部的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家優(yōu)位于個(gè)人；二是在民族國(guó)家與人類(lèi)共同體之間以國(guó)家為中軸。顯然，我們這里探討的是國(guó)際政治意義上的國(guó)家主義。從《威斯特伐利亞和約》對(duì)國(guó)家主權(quán)原則的確認(rèn)從而奠定的第一個(gè)國(guó)際關(guān)系體系至今，作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的民族國(guó)家逐漸分立，國(guó)家主義也開(kāi)始獲得了法律意義，然而以國(guó)家主權(quán)與民族利益至上的思維方式處理國(guó)際事務(wù)的民族國(guó)家發(fā)展出了畸形的國(guó)家主義，并成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪，兩次世界大戰(zhàn)便是民族國(guó)家之間的積怨造成的。并且盡管民族國(guó)家這一政治形式屢屢遭到批評(píng)與挑戰(zhàn)，但我們目前仍很難想象一個(gè)沒(méi)有民族國(guó)家的世界，這使得人們的視野難以突破國(guó)家主義。更為重要的是，加速發(fā)展的全球化帶來(lái)的全球性問(wèn)題使得占世界人口3/4的受到巨大沖擊的廣大發(fā)展中國(guó)家在生存與發(fā)展的重壓下開(kāi)始保護(hù)本民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，尤其是對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序不平等、不公正性的抵制與反對(duì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈認(rèn)同國(guó)家主義的傾向，由此我們可以看出國(guó)家主義仍具有存在的現(xiàn)實(shí)土壤。

面對(duì)畸形的國(guó)家主義，我們只有理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體，才能理解其對(duì)國(guó)家主義的超越。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體這一價(jià)值理念包含了“人類(lèi)”、“共同體”、“命運(yùn)共同體”這三個(gè)層次的主體性范疇。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]我們可知，人類(lèi)本身就是一個(gè)共同體，然而在人類(lèi)之間，“類(lèi)”這種共同體的形態(tài)和意義，往往被分解和遮蔽。隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，這種以人為“類(lèi)主體”成員的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)才被察覺(jué)。由此可知，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上是超越了狹隘的主體性思維，而以“人類(lèi)”為主體，主張?jiān)诠餐沫h(huán)境中，尋求人類(lèi)的共同利益、共同目標(biāo)與共同價(jià)值。這就超越了國(guó)家主義中只承認(rèn)一身一己之“小我”的思維方式，確立了以人類(lèi)而非個(gè)體為主體的立場(chǎng)。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了傳統(tǒng)的“天下主義”。中國(guó)的文明傳統(tǒng)不是民族主義，而是天下主義，那么何為“天下主義”？概言之，天下主義是對(duì)以中原文明為中心的世界文明秩序的想象與建構(gòu)，天下的價(jià)值是普世的、不是某個(gè)民族或國(guó)家的，其外部表現(xiàn)為地理空間上以中原為中心的“差序格局”，即“天下由三個(gè)同心圓組成：第一個(gè)是內(nèi)圈，是皇帝通過(guò)郡縣制直接統(tǒng)治的中心區(qū)域；第二個(gè)是中圈，是帝國(guó)通過(guò)冊(cè)封、羈縻和土司制度間接控制的邊疆；第三個(gè)是由朝貢制度所形成的萬(wàn)邦來(lái)朝的國(guó)際等級(jí)秩序?！盵2]由此可見(jiàn)，從中心到邊緣、從化內(nèi)到化外，傳統(tǒng)的天下主義想象和建構(gòu)了一個(gè)以華夏為中心、蠻夷臣服于中央的三個(gè)同心圓世界。

然而在今天這個(gè)民族國(guó)家時(shí)代，天下主義想象的“中心和等級(jí)化秩序”需要在現(xiàn)代性的脈絡(luò)之中予以揚(yáng)棄和更新。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展特征提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，首先遵循的是民族國(guó)家主權(quán)平等的原則，各個(gè)民族與國(guó)家之間相互承認(rèn)與尊重彼此的自主性與獨(dú)特性，更為重要的是天下秩序的主體發(fā)生了變化，沒(méi)有了華夏與蠻夷、中心與邊緣的主客體之分，這就使其并不以建立文化霸權(quán)為目的，不預(yù)設(shè)任何一種文明代表未來(lái)，從而超越了各種文明中心論，進(jìn)而消解了傳統(tǒng)天下主義的那種從民族向全球、從中心向邊緣、從單一特殊性上升為同質(zhì)普遍性的文明構(gòu)成，所以人類(lèi)命運(yùn)共同體遵循的不是西方文明邏輯，也不是與此相對(duì)抗的反西方的邏輯。人類(lèi)命運(yùn)共同體是立足人類(lèi)時(shí)代，追求的是 “承認(rèn)他者的普遍性”，這種普遍性不再具有在某種特殊性之上的超越性格，而是在各種不同文明文化、民族國(guó)家之間尋求關(guān)于人類(lèi)自身生存與發(fā)展共同面對(duì)的問(wèn)題的“重疊共識(shí)”。這種普遍性是與傳統(tǒng)軸心文明所不同的全人類(lèi)所共享的普遍性。在某種意義上回到了儒家的“和而不同”的理想，不同的價(jià)值觀與利益訴求和諧共處、共建同一個(gè)世界，并共享最基本的價(jià)值共識(shí)。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)代馬克思主義的使命

首先，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一命題賦予了“人的自由全面發(fā)展”新的時(shí)代內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本使命和根本宗旨，這一宗旨在現(xiàn)代政治解放的基礎(chǔ)上指明了人類(lèi)解放的新方向。我們知道，現(xiàn)代被稱(chēng)為主體性的時(shí)代、人本論的時(shí)代。作為主體的人的解放是“現(xiàn)代”這一概念的基本內(nèi)涵。然而，現(xiàn)代解放理論中的主體是以個(gè)體的抽象權(quán)利為核心的原子個(gè)人，所以主體的解放指的是個(gè)體獲得不受其社會(huì)關(guān)系和身份地位限制的抽象權(quán)利?，F(xiàn)代政治哲學(xué)中的天賦人權(quán)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)和哲學(xué)中的自我意識(shí)都是現(xiàn)代主體性的理論表達(dá)。馬克思從理論上批判了這種抽象主體性解放的觀念，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的分析揭示了人與人之間的現(xiàn)實(shí)分化和對(duì)立。馬克思批判現(xiàn)代解放只是政治解放，而不是全部生活領(lǐng)域的解放，只是有產(chǎn)者上升為統(tǒng)治者、獲得統(tǒng)治地位的解放，而不是所有人獲得解放。馬克思構(gòu)想的人類(lèi)解放是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的形式實(shí)現(xiàn)人類(lèi)總體性解放，不僅是所有人獲得解放，而且是所有生活領(lǐng)域都獲得解放，也就是消除階級(jí)存在和階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)歷史條件，建立一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的人類(lèi)共同體，即馬克思所構(gòu)想的以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由人的聯(lián)合體，在這里，人們能夠?qū)崿F(xiàn)其自由個(gè)性。

然而當(dāng)今時(shí)代高速發(fā)展的資本主義使得全球化比馬克思所處的時(shí)代更加全面與深入，人類(lèi)也面臨越來(lái)越多共同的難題和挑戰(zhàn)，例如習(xí)近平總書(shū)記多次談到的軍事安全危機(jī)、自然環(huán)境危機(jī)等，在這樣的時(shí)代境況中，追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展更好的社會(huì)，必須以人類(lèi)社會(huì)能夠生存下去為基本前提。這就要求在追求自由全面發(fā)展的同時(shí)，將維系人類(lèi)生存和共建美好家園作為基本目標(biāo)。這就使得構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就成為了時(shí)代的根本要求，成為實(shí)踐的根本使命。所以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是結(jié)合馬克思主義的根本宗旨，同時(shí)契合時(shí)代原則和使命，直面當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展困境，是突顯了馬克思關(guān)于階級(jí)解放理論中的人類(lèi)總體性立場(chǎng)的重大命題。這一命題的提出，一方面，堅(jiān)持了馬克思主義看問(wèn)題的總體性的思維方式，從人類(lèi)存在的總體和未來(lái)發(fā)展的總體趨勢(shì)出發(fā)，堅(jiān)持了全球視野。另一方面，繼承了馬克思主義改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體性精神，將對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)作為自己的基本使命，充分體現(xiàn)了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)。這一思想將有力地指引著人類(lèi)21世紀(jì)的歷史實(shí)踐，為馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展明確了新的使命。

其次，馬克思主義的人類(lèi)解放命題在中國(guó)化的過(guò)程中獲得了民族國(guó)家的具體形式。馬克思主義不是脫離時(shí)代的抽象理論，面對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)面臨的共同困境和難題，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為時(shí)代強(qiáng)音，是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義為促進(jìn)當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展提出的基本理念，也是馬克思主義為自己提出的歷史使命。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的命題，離開(kāi)了具體的民族國(guó)家依托，離開(kāi)了民族發(fā)展事業(yè)，就只是一種空洞的抽象理論。所以，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的另一個(gè)主題就是在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的同時(shí)，筑牢中華民族的民族共同體，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

這里我們要澄清一種錯(cuò)誤看法，即好像實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)自己內(nèi)部的事，與馬克思主義沒(méi)有任何關(guān)系。在片面的、教條化的馬克思主義者看來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)民族主義的命題，與馬克思主義的原則相矛盾，因?yàn)轳R克思主義主張的是國(guó)際主義，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際聯(lián)合，甚至是消滅民族國(guó)家的界限。這是一種對(duì)馬克思主義的根本誤解。它把馬克思主義放到了民族國(guó)家的對(duì)立面。馬克思主義創(chuàng)始人從來(lái)沒(méi)有抽象地否定民族國(guó)家立場(chǎng)，沒(méi)有反對(duì)民族國(guó)家的解放任務(wù)。在經(jīng)典作家看來(lái)，只有民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)了自由解放，并且將民族國(guó)家的解放事業(yè)與人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)聯(lián)系在一起的時(shí)候，人類(lèi)解放、國(guó)際主義才有現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的意大利文版序言中明確指出，沒(méi)有民族國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目標(biāo)而必須實(shí)行的和睦與自覺(jué)的合作。民族立場(chǎng)與人類(lèi)的整體立場(chǎng)并不是對(duì)立的，只有狹隘的民族主義才同總體性的人類(lèi)立場(chǎng)相矛盾。同樣，只有抽象的國(guó)際主義者才能堅(jiān)持反對(duì)民族國(guó)家的立場(chǎng)。中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。馬克思主義為我們民族復(fù)興提供強(qiáng)大的思想武器，中華民族的偉大復(fù)興為馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展提供實(shí)踐空間，兩者的有機(jī)結(jié)合，又以民族復(fù)興的形式擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的責(zé)任。所以應(yīng)堅(jiān)決地批判將中華民族的偉大復(fù)興與馬克思主義對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，在中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大實(shí)踐中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。唯有如此，我們才能提升當(dāng)代中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的分量，才能使中華民族的偉大復(fù)興具有開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的世界性歷史意義。

總而言之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是21世紀(jì)馬克思主義的根本命題，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)化馬克思主義的根本使命。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和鑄牢中華民族共同體，分別從人類(lèi)社會(huì)和民族國(guó)家內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不同方面提出了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的時(shí)代使命。依托中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位及其越來(lái)越大的國(guó)際影響力，這兩個(gè)新命題的提出，意味著以建構(gòu)性方式實(shí)現(xiàn)馬克思主義的根本宗旨，使馬克思主義理論從過(guò)去側(cè)重戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的理論轉(zhuǎn)向了和平與發(fā)展的社會(huì)建設(shè)理論和社會(huì)治理理論。這是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的重要發(fā)展。它們彌補(bǔ)了經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的不足，為馬克思主義的社會(huì)建設(shè)理論奠定了基礎(chǔ)，形成了一種建構(gòu)性的馬克思主義。建構(gòu)性馬克思主義的形成和完善，將對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生廣泛影響。