蒲亨強

《三皈依》是至今仍廣泛運用的道教名曲之一，其唱詞歷來有多種不同名目和版本，但意旨均是奉請禮贊和皈依三寶，這是識別這一曲目家族的主要標(biāo)志。道因經(jīng)而外化，經(jīng)因師而傳承。故三寶實為從形上到形下的一組概念。

皈依三寶的理念最早出現(xiàn)于東晉，并與“齋”結(jié)合而儀式化。當(dāng)時新起的神仙道特別重視和提倡長齋誦經(jīng)的修道儀式，齋經(jīng)樂一體化。故齋儀開始規(guī)范化并運用較多標(biāo)題經(jīng)韻，都與齋經(jīng)理論及其儀式有緊密關(guān)聯(lián)。《三皈依》是當(dāng)時所用一批韻目中的一種。

《三皈依》旨在通神敬神，施用燒香禮拜唱誦的表演而達(dá)成，法術(shù)外化為經(jīng)韻。術(shù)與韻是一體化的，信仰與實踐的整合，又使經(jīng)韻運用勢在必行，成為齋儀的核心內(nèi)容。由于三寶在道教信仰中的崇高地位，此韻故能流傳千多年而不絕。

一、東晉源頭：《三燒香》

此韻之名見于唐代，其實卻為東晉《靈寶齋》中的《三燒香》，統(tǒng)一性在其儀式功能和唱詞意旨。其時齋主三燒香三祝愿，其第一次燒香的愿詞曰：

臣等燒香歸身歸神歸命大道，臣等首體投地，歸命太上三尊，愿以是功德，歸流七世父母，乞免離十苦八難，上登天堂。今故燒香，自歸依師尊大圣眾，至尊之德，得道之后，升入無形，與道合真。夫三尊者，道尊經(jīng)尊真人尊也。三一之尊，通乎人身。

(作者按：另兩次燒香愿詞與此格式雷同，僅將功德歸流的對象分別易為帝王國主群臣和臣等身。)

唱詞含三個相關(guān)聯(lián)的法術(shù)，先燒香意在通神敬神，次歸命三尊(三寶)，再次吟誦愿詞。法術(shù)和吟誦愿詞相結(jié)合而成，以皈依三寶為核心。儀式的功能邏輯是，通神和皈依三寶可積累功德，通過祝愿將所積功德歸流于齋主所尊崇的他人和己身。

因愿詞“與道合真”后世多注明為“眾和”唱法，而道教齋法中燒香必伴隨祝愿歌吟舞是慣例[注]“齋人以次左行，旋繞香爐三匝畢。是時亦當(dāng)口詠步虛，躡無披空洞章。所以旋繞香者，上法玄根無上玉洞之天，大羅天上大道君所治七寶自然之臺，無上諸真人持齋誦詠旋繞太上七寶之臺，今法之焉。又三洞弟子，諸修齋法，皆當(dāng)燒香歌誦，以上象真人大圣眾繞太上道君臺時也。”載《道藏》第9冊第868-869頁。，因可證其詞為唱誦形態(tài)?！度裏恪沸杏邶S儀開始處，表明尊崇皈依三寶是齋儀靈驗、祝愿成功的大前提。齋儀行將結(jié)束時又有“唱三禮”一韻，詞亦表達(dá)禮贊三寶之旨，以簡化形式與《三燒香》形成呼應(yīng)，表示皈依三寶在齋儀中的重要功能和地位：

至心稽首禮太上無極大道。至心稽首禮三十六部尊經(jīng)。至心稽首禮玄中大法師。

齋儀中兩次《三皈依》經(jīng)韻都表達(dá)相似的意旨，其核心功能和用法都與后世《三皈依》一韻大同小異，連同唱詞的繁簡兩體形式，都奠定了其后發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、唐代發(fā)展:唱詞律詩化

先有 “誦經(jīng)儀”中的《三上香》，實沿用東晉《三燒香》，但將原詞拆分為二，分為兩次《三上香》，置于儀式的首尾作為框架，表達(dá)禮贊和歸命三寶之旨。中間插入行經(jīng)誦經(jīng)贊詠。誦經(jīng)儀的完成，顯然決定于皈依三寶這一前提，通過插入的誦經(jīng)來替換《三燒香》中的愿詞部分，構(gòu)成了局部的變化發(fā)展。于此亦可見道教構(gòu)建儀式的方法。儀式節(jié)目多注明為唱，以“歸命”表達(dá)“皈依”之意，唱詞體式已初顯韻詩化痕跡，這些均體現(xiàn)了輕微發(fā)展的因素。

三上香，唱人各恭敬，至心稽首，太上無極大道，三十六部尊經(jīng)，玄中大法師。

唱平坐如法，灑水行經(jīng)，唱贊詠如法，咒曰，轉(zhuǎn)經(jīng)，法師三禮，持香旋行，贊詠，唱人各恭敬。

三上香，至心歸命，太上三尊，十方眾圣，高德一人嘆經(jīng)。至心稽首，正真三寶，愿以此轉(zhuǎn)經(jīng)功德，資被群生。[1]

五代“升壇轉(zhuǎn)經(jīng)儀”[2]始用《三皈依》的曲名，法師于唱道贊上香后即：

次唱三皈依：至心皈依，十方道寶，當(dāng)愿眾生，起心回向，一切信禮；至心皈依，十方經(jīng)寶，當(dāng)愿眾生，心開悟解，受持念誦；至心皈依，十方師寶，當(dāng)愿眾生，普上法輪，無有障礙。次唱道場眾等，次唱贊詠如法。[3]

此儀在繼承東晉《三燒香》基礎(chǔ)上，正式啟用《三皈依》之名，并標(biāo)明為唱韻。尤其是唱詞完全變?yōu)樗难皂嵲姼衤?，加強了音樂性。同時也構(gòu)成唱詞體式發(fā)展演變的重要標(biāo)志。

三、宋元《三皈依》的豐富與擴充

北宋皇家御制唱詞沿襲東晉的簡化版，詞格詞義有細(xì)微變化：

志心歸依，十方道(經(jīng)、師)，實當(dāng)愿眾生亡靈，起心回向，一切信禮。

南宋道內(nèi)儀式運用甚廣，并逐漸繁化地發(fā)展出多個版本。

金允中編《濟煉幽魂品》中用于儀式的尾部，在孤魂冶煉完畢后望闕謝恩時皈依三寶[4]，唱詞為三個七言句：

第一皈依無上道，第二皈依無上經(jīng)，第三皈依無上師。三皈依畢。

唱詞基本沿襲東晉《三禮》的樣式，增加了第一等序數(shù)，略有強調(diào)之用。

《靈寶普度加持斛食儀》分三次舉唱奉請和皈依三寶：

請三寶，按人各恭敬，

知職道士舉，志心奉請，十方道寶，降臨壇所。

皈依無上道，至真大慈尊。普愿諸眾生，咸證無為果。

知職道士舉，志心奉請，十方經(jīng)寶，降臨壇所。

皈依玄元始，三十六部經(jīng)。普愿諸眾生，得入三乘道。

知職道士舉，志心奉請，十方師寶，降臨壇所。

皈依玄中主，大慈無上師。普愿諸眾生，常聞師寶訓(xùn)。[5]

結(jié)構(gòu)擴展為有引子(請三寶)的兩段體再復(fù)沓兩遍。兩段格律不同，四言詩段示奉請三寶之旨。五絕段則示皈依三寶之意。結(jié)構(gòu)功能是東晉《三燒香》的省略變化(省略上香請神)，唱詞新用的五律體，更加強格律化音樂化。

金允中編“煉度”儀用于儀式將竟時，第一段唱詞：

第一皈依，無上道寶。夫道寶者，無形無名，先天先地，孕育離坎，肇造乾坤。渺漠長存，希夷罔測?；蛞驎r而出教，或御運以開光。群生日用而不知，萬劫恩流而無極。人間天上，處處皈依。

道寶贊。

第二皈依，無上經(jīng)寶。(后略)[6]

此韻是唱詞內(nèi)容更豐富的兩段體擴充形態(tài)，第一段是四言加駢文的綜合格律，贊頌三寶的本體來源和功能等，第二段僅載“三寶贊”標(biāo)題，應(yīng)為五律詩的唱詞。兩段體更明確地定型化新增駢文體唱詞，均體現(xiàn)了此韻的發(fā)展性。

《靈寶大齋傳授戒符升度亡靈儀》所用《三皈依》是兩段體的更繁化版，各段清楚標(biāo)明唱法和標(biāo)題，格律規(guī)范，唱詞有大的擴充。第一段用四言詩贊三寶之功能，第二段《三寶頌》為五絕加一“和”句，頌皈依三寶后之救亡作用。于此亦可證前韻中的《三寶贊》亦應(yīng)為五律：

唱人各恭敬，

宣告亡靈，第一皈依。

無上道寶，十方上皇。太上三尊，億劫度人。先天演教，慈悲廣救。普濟群生，玉相金容。分形變化，影隨響答。善應(yīng)無窮，此世他生，常當(dāng)信禮。

舉道寶頌。

稽首皈依道，大羅元始尊。杳冥開祖劫，混沌立天根。愿垂清靜法，開度此幽靈。(和)往生神仙界。

宣告亡靈，第二皈依。

無上經(jīng)寶，十方世界。寶藏靈文，玉字金書。龍章鳳篆，三十六部。萬人千篇，指引沉迷。超登道岸，消愆滅罪。得道成真，此世他生，常當(dāng)信禮。

舉經(jīng)寶頌。

稽首皈依經(jīng)，龍章鳳篆文。愿以是法力，解悟此亡魂。(和)往生神仙界。

宣告亡靈，第三皈依。

無上師寶，玄中上圣。靈寶三師，正一真人。三天教主，十方世界。得道神仙，傳法授經(jīng)。開度群品，是真父母。是大醫(yī)王，此世他生，常當(dāng)信禮。

舉師寶頌。

稽首皈依師，靈寶眾慈尊。愿以是神力，拯度此亡魂。(和)往生神仙界。[7]

元代林靈真編“早朝升壇誦經(jīng)儀”在步虛灑凈后：

按人各恭敬，三皈依。

志心歸依，十方道寶，當(dāng)愿眾生，悉心回向，一切信禮。

志心歸依，十方經(jīng)寶，當(dāng)愿眾生，心開悟解，一切信禮。

志心歸依，十方師寶，當(dāng)愿眾生，普上法橋，一切信禮。[8]

此為首用于誦經(jīng)儀之例，是南宋同名曲的簡化版。

元代在沿襲前代版本基礎(chǔ)上略有輕微發(fā)展。沿用東晉《三禮》標(biāo)題者分為兩體，簡化體“志心歸依十方道(經(jīng)、師)，實當(dāng)愿眾生亡靈，起心回向，一切信禮”大體沿用唐前古體。繁化體則顯出元代的特色：

皈依無上大羅境 ，三寶希夷?；圩稹５罋怿櫇髁_五億，靈光郁勃復(fù)三千?，樅庴砰_玄運，玉局琳房暢妙言。愿降慈悲歆菲薦，回資幽夜惠無邊。和不可思議功德。

皈依上界天中貴，萬帝森羅梵光居。紫極巍巍提化籥，玄班奕奕贊神樞。圣真仙業(yè)分三境，日月星光照八區(qū)。愿降慈悲歆菲薦，回資幽夜?jié)欚囂摗：筒豢伤甲h功德。

皈依下界幽寥際，風(fēng)澤承天浩莫窺。圣窗霜明司郁絕，神章日赫典歸墟。八圓簫籥秋潭似，九軌權(quán)衡曉鑒如。愿降慈悲歆菲薦，回資幽夜?jié)芍?。和不可思議功德。

新增七律加和句的詞體，皈依對象是仙、天、鬼三界，應(yīng)該是用于度亡儀的特殊對象所作的變通。這些反映了元代發(fā)展的特色。

四、明清的繁化發(fā)展

明御制《黃箓齋早朝行道轉(zhuǎn)經(jīng)儀》在起敬贊后唱三皈依啟經(jīng)[注]《上清靈寶濟度大成金書》卷十《升壇轉(zhuǎn)經(jīng)門》《開度轉(zhuǎn)經(jīng)品》，《藏外道書》卷十六369-371頁。。唱詞是南宋《三寶頌》的繁化變異版：

第一皈依，無極至尊道寶，當(dāng)愿一切有情，世世生生，永消身業(yè)，不墮地獄道。舉消除身業(yè)天尊。

稽首皈依道，大羅元始尊，慈悲流大教，生死荷玄恩。眾和愿將道寶香，生生長供養(yǎng)。

夫道寶者，杳冥之中，顯無象之象，虛無之外，示自然而然，為三界之獨尊，作萬民之始祖，慈悲廣濟，應(yīng)感無窮，開度群，故名道寶。清微天，玉清境，道祖凝真無色頂，梵無彌羅一宮神，金光輝映虛無境，萬天中、綿劫永，有入無乾元圣，惟愿慈悲降道場，天龍鬼神皆稱度。舉大圣道寶天尊。

第二皈依，無量至真經(jīng)寶，當(dāng)愿一切有情，世世生生。永消心業(yè)，不墮畜生道。舉消除心業(yè)天尊。

稽首皈依經(jīng)，三十六部尊，自持為他轉(zhuǎn)，延福濟幽冥。眾和愿將經(jīng)寶香，生生長供養(yǎng)。

夫經(jīng)寶者，赤明肇始，結(jié)氣成文，煥斕而八角垂芒，敷露而玉篇流秀?？?cè)酥N，與廣萬有之筌蹄。解悟無窮，故名經(jīng)寶。禹食天、上清境，大道玉宸君所載，金闕玄臺會至真，龍章鳳箓傳經(jīng)戒，度三皇、分五太，靈寶宗祖功德大，惟愿慈悲降道場，天神人鬼皆稱快。舉大圣經(jīng)寶天尊。

第三皈依，無上至真師寶，當(dāng)愿一切有情，世世生生。永消口業(yè)，不墮餓鬼道。舉消除口業(yè)天尊。

稽首皈依師，無為利育尊，見存增福壽，過去得超升。眾和愿將師寶香，生生長供養(yǎng)。

夫師寶者，德作天地，道冠三才，演法度人，隨方立教，寶仁人之慈父，作古今之醫(yī)王，接引羣迷，開通未悟，大德難量，故名師寶。大赤天，太清府，老君玄元尊所部，降無分形應(yīng)化身，隨方設(shè)教為先主，天人師、儒釋父，普濟津梁生死路，惟愿諸仙降道場，天龍神鬼皆得度。舉大圣師寶天尊。

唱詞擴展為三段，唱詞格律亦擴充為五、六、七言與駢文的雜合。

清代的運用場合更廣泛，功能內(nèi)容也更多樣化?！罢M(jìn)表儀”的三皈依置于前部，唱詞為整齊的三段五律，更具歌唱性：

稽首皈依道，巍巍浩劫尊。金闕玄穹主，洞真眾侍宸。應(yīng)念垂元化，流光降彩旌。臣今稽首禮，赴感降蘭庭。

稽首皈依經(jīng)，玉辰大道君。勾陳舉北極，洞玄眾仙真。經(jīng)天開圣治，總極司乾衡。臣今稽首禮，赴感降壇庭。

稽首皈依師，玄元降生尊。地祇承天后，長生及洞神。效法體乾化，分真育兆民。臣今稽首禮，法駕降凡庭。

全真道施食儀[9]則置于儀式后部，緊接著傳戒。

唱詞內(nèi)容更豐富復(fù)雜?；A(chǔ)結(jié)構(gòu)是錯綜格律的三段體，再復(fù)沓兩遍。第一段為較自由的四五六言交錯體，示皈依三寶除三業(yè)之意，第二段是五絕、眾和、自由句式的綜合體，贊三寶功德，第三段用七律頌三寶所居之三天圣境。唱詞中除三業(yè)為新增內(nèi)容。二三兩段在《全真正韻》另有標(biāo)名，成為三首韻的綜合運用。下列基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的唱詞：

第一皈依，無極至尊道寶，當(dāng)愿一切有情，世世生生，永消身業(yè)，不墮地獄道。

舉消除身業(yè)天尊。

(云樂歌)稽首皈依道，大羅元始尊，慈悲流大教，生死荷玄恩。眾和愿將道寶香，生生長供養(yǎng)。

夫道寶者，杳冥之中，顯無象之象，虛無之外，示自然而然，為三界之獨尊，作萬民之始祖，慈悲廣濟，應(yīng)感無窮，開度群生，故名道寶。

(陰三尊贊)清微天，玉清境，道祖凝真無色頂，梵無彌羅一宮神，金光輝映虛無境，萬天中、綿劫永，有入無乾元圣，惟愿慈悲降道場，天龍鬼神皆稱度。

舉大圣道寶天尊。

(第二皈依，第三皈依略)

同儀另有名為《三禮》之韻，置儀式前部，基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為最繁復(fù)的三段體。意旨仍同“三皈依”，禮請皈依居于三清宮的三寶天尊。結(jié)構(gòu)長大，三段的格律各不同。第一段為三三七句式并加一句咒語，以信禮三清宮，宣揚請三寶救亡之意，最后舉唱相應(yīng)的天尊而煞。第二段用七言六句宣揚天尊的威力，最后一段七六四自由句式組合以示皈依三寶救度亡靈之意。

總題為《三禮》，并注“吟”法，三大段在《全真正韻》中分別名為《三信禮》《云霄引》和《三拿鵝》。音樂結(jié)構(gòu)應(yīng)是三段體的反復(fù)。現(xiàn)列基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)唱詞如下：

(三信禮)

志一心信禮，唵啞吽。

玉清宮，元始主。三界師，四生父。唵啞吽。

若皈依，大慈悲，能滅孤魂身業(yè)罪。唵啞吽。

欲求解脫免輪回，憑道寶，恩光力，唵啞吽。

眾幽魂，蒙賑濟，各承飽暖生天去，唵啞吽。

登閬苑，赴瑤池，俱入蓬萊三島會。唵啞吽。

舉十方常住道寶天尊。

(云逍引)

虛無自然真常道，道教之中玄中妙。妙有法力無邊廣，度脫真靈成仙道。若要孤魂生仙界，稽首皈依無上道。

(三拿鵝)[注]“三信禮”儀中最后一個環(huán)節(jié)，表達(dá)對三寶天尊的皈依。

稽首皈依無上道，道寶道寶慈尊，先天立教，億劫億劫度人，鴻濛未判，開天辟地獨為尊，玉清圣境元始元始高尊，愿垂法語救度亡靈，懺滅亡靈身孽罪，拔離苦海，超出超出沉淪，惟愿身孽罪消滅，引亡靈上往，往上玉清。

(上清宮，太清宮的復(fù)沓略)

正一道施食儀置于儀式后部[10]，唱詞格律為兩段體的復(fù)沓，唱詞兩段分別為四言詩和七律，宣揚三寶的地位和救護功能?，F(xiàn)列第一皈依的兩段唱詞：

第一皈依，無上道寶，虛無之本，天地之根。應(yīng)化無方，湛然沖寂，隨心有感，應(yīng)念以生成，是故首當(dāng)皈依道寶。

道中尊，玉清主。溟滓無為元元祖。一氣流光洞杳冥，先天先地?zé)o窮所。日月明，星辰主，大教宣敷垂救護。救度亡靈離苦塵，凈明孝悌開端緒。大圣道寶天尊。

(第二皈依，第三皈依略)

課誦儀式均置于儀式末，唱詞極簡，多由三段四言詩構(gòu)成。

柳宗元撰《清微玄范道門功課經(jīng)》中早晚課均名《三皈》，唱詞盡同，下為晚壇之例[11]：

自皈依道，當(dāng)愿眾生，常侍天尊，永脫輪回。

自皈依經(jīng)，當(dāng)愿眾生，生生世世，得聞?wù)ā?/p>

自皈依師，當(dāng)愿眾生，學(xué)取上乘，不落邪見。

《玄門功課早壇》在經(jīng)終之后大眾禮《三皈依》[12]15：

志心皈命禮，太上道經(jīng)師三寶，十方諸天，九十九億，九萬九千，十方國土，歷劫度人，清凈真一，不二法門，本師教主。十方常住，三寶天尊。

《玄門功課晚壇》的《三皈依》亦用于最后，唱詞略有小異[12]27：

志心皈命禮，無上道寶，當(dāng)愿眾生，常侍天尊，永脫輪回。

(眾等)志心皈命禮，無上經(jīng)寶，當(dāng)愿眾生，生生世世，得聞?wù)ā?/p>

(眾等)志心皈命禮，無上師寶，當(dāng)愿眾生，學(xué)最上乘，不落邪見。

結(jié) 語

《三皈依》產(chǎn)生至今已延綿不絕千多年，其歷史發(fā)展呈現(xiàn)出一些規(guī)律性特點。首先，運用儀式場合逐漸擴大，運用位置從單一到多樣性。但無論如何運用，其基本的通神祈神意旨及其在儀式成功中的關(guān)鍵作用，則始終如一。其二，唱詞格律從散到韻，從單一到多樣，越往后發(fā)展越加繁復(fù)，有效適應(yīng)了運用場合功能的不斷擴大。值得注意的是，新格律的運用，總比文學(xué)史上相應(yīng)格律的產(chǎn)生要滯后一步，如唐代始用四言五律，宋元始用的七律和駢文等。由此表明道教經(jīng)韻唱詞形式之源確實與中國文學(xué)體裁樣式的影響密切相關(guān)。其三，唱詞結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)容亦在不斷擴充發(fā)展，從單段的散文體到簡單的再到豐富復(fù)雜的兩段韻詩體，表明其在儀式音樂中的地位隨著時代的發(fā)展而逐漸加強。