歐 蕾

（遵義師范學院黔北文化研究中心，貴州遵義563006）

《詩經(jīng)·時邁》“我求懿德，肆于時夏，允王保之”，極言周天子要將美好的道德遍施各方，以保周王室永遠昌盛興旺?！吨杏埂返谑隆拔渫跄┦苊?，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮”，周武王到暮年時才得到上天之命而為天子，武王去世后，周公輔佐成王而成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，并用天子的禮制來追祀他們。而真正歷史意義上的西周是始于公元前1106年周武王建國，終于公元前771年周幽王亡國。武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、孝王、懿王、夷王、厲王、宣王、幽王，傳11代12王。清代貴州經(jīng)學家蕭光遠在其《鹿山雜著》中有《大王王季文王武王》《泰伯王季》《成王》三文對西周先王大王、王季、武王、成王、宣王的興周德政思想的正面評價，文中多有對比分析的成分。文章以蕭光遠《鹿山雜著》中對西周先王大王、王季、武王、成王、宣王等諸王的評析為例，以管窺豹，從而把握西周以仁德為政治世的核心思想。

一、唯德是行，積德行義

西周先王“唯德是行，積德行義”可概括為兩個方面：一是先王努力提高自身道德修養(yǎng)，以求多福。二是對民施之以仁德，民歸如市。西周能取而代殷，緣于西周的先王勤而用德；始祖后稷長于農(nóng)事，子孫公劉和古亶父唯德是行，積德行義；王季因心則友，益修其德；文王“慈少、敬老、篤仁、禮賢下士”。因他們的美德感召帝靈而“天眷有周”。蕭光遠《鹿山雜著·大王王季文王武王》：

民歸如市，大王之德也。而經(jīng)營創(chuàng)造，則其才為優(yōu)。征羌伐戎，王季之才也。而明類長君，則其德差勝。以王季處大王之地，岐山草昧，似非季之慈和所能造。以大王處王季之地，塞庫羈囚，似非大王之雄才大略所可堪。文武既分性。反以文王處武王之地，紂惡不悛，固亦將興吊伐之師。以武王處文王之地，則文明柔順，毫發(fā)無憾，竊恐有所不能。天眷有周，大王、王季、文王、武王，德各當乎其時，有如此之妙。

上文高度贊揚了大王、王季、文王、武王的文治武功、雄才大略與慈和愛民的品德。具體體現(xiàn)在：

（一）大王之德

大王古是一位德才兼?zhèn)涞南韧酰蚱渲税裁竦拿赖露駳w如市，其遠見卓識、經(jīng)營創(chuàng)造而才能顯著，他是周王朝的開創(chuàng)者?！对娊?jīng)綿》“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”，古公亶父（周大王）率同族二千乘來到氣候宜人、水源豐富、土地肥沃的岐山之下，開溝挖渠、劃分邑落、建房造屋、修建城池、經(jīng)營創(chuàng)造，從而使周族逐步強盛壯大。四方的視古公為仁人，扶老攜幼紛紛皆來歸附。因地處岐山，國家初具雛形，定國號為“周”?！对娊?jīng)·閟宮》說:“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。”，由此可知，大王遷居岐山后才開始了滅商的計劃?？梢娝且晃痪哂羞h見卓識的先王，是周朝興盛的關鍵人物，也是歷史上的著名賢王之一。在周人的思想觀念里，擺脫商王的統(tǒng)治而建立君臨天下的大業(yè)，是從周大王亶父時候開始的?！对娊?jīng)·皇矣》“皇矣上帝，臨下有赫……啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固?！痹娫陉U述周族的興起之初，反復強調(diào)大王的業(yè)績，成就周室天下是民心所向，上天使然。這是因為在西周時代，社會生產(chǎn)力十分低下，科學極不發(fā)達，人們還無法客觀正確地認識自然界，于是他們的想象是“天”有一種超人的神力，人世間的一切都是上天的安排和命中注定。同時，周人還認識到道德在朝代更替中的關鍵作用，統(tǒng)治者是否有德恤民是最為重要的問題。是者，天助之；否者，天棄之。上天只對那些有美德的人才給以輔佐和保佑。一致認為上天只會把天命交給一個明德的君王，并且依德行事，才能得到永久的天命。，政權(quán)得以鞏固，周族得以發(fā)展。

（二）王季之德

1．勤修父業(yè)，順乎民心

王季在父親大王開辟岐山打退昆夷，繼承先祖德業(yè)的基礎上，繼續(xù)發(fā)揚先祖的美好品德?！对娊?jīng)·皇矣》“帝作邦作對，自大伯王季”，是說建立周王國的歷史從大伯王季開始?！罢髑挤ト?，王季之才也”，征服羌戎是王季卓越才華的體現(xiàn)?！岸黝愰L君，則其德差勝”，偢一個能明辨是非，區(qū)分好與壞，堪稱歷代君王的典范的王季，較之才與德，其德更勝一籌?！对姟吩弧熬S此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明?？嗣骺祟?，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！保u價王季善良，天生的思想合政綱紀、勤修父業(yè)、上下順乎人心、美名四揚。歷代文獻著述對王季的評價甚高。

2.勤修苦練，艱難創(chuàng)業(yè)

王季是大王亶父的第三個兒子，由于天資聰明，大王亶父決定讓王季繼承其事業(yè)。王季繼位后，積極學習殷商的先進文化、勤修苦練、艱難創(chuàng)業(yè)，領導周部落大興土木、開溝挖渠、興修水利、大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、操練軍隊。季歷繼承父王古公遺業(yè)，修明政治、開疆拓土，大力發(fā)展周族經(jīng)濟，與商王朝貴族通婚，從而促進了周族社會經(jīng)濟的發(fā)展。先祖季歷在位時，周族國已經(jīng)以岐山為中心，疆土不斷發(fā)展擴大。

3.征服戎狄，興國安邦

鬼戎是殷商時期北方一支強悍的游牧部族鬼方，這支部落神出鬼沒，經(jīng)常侵犯殷商、進攻周族，搶掠牲畜和財物。這是殷周的一塊心病，一日不剪除則一日不得安寧，于是王季一邊安置周族部落的居民，一邊還擊外敵戎狄的入侵。面對不斷發(fā)起進攻的戎狄部落，王季憑借自身的雄才大略，屢屢立下戰(zhàn)功，逐一征服了各方的戎狄部落。根據(jù)《竹書紀年》記載，季歷曾在武乙“伐西落，俘十二翟王”，俘獲數(shù)十個部落的首領，捍衛(wèi)了周族的利益，確保周族的安全，也讓殷商西部得到安寧，從而逐漸擴張了周的軍事實力，鞏固和發(fā)展了周部族的統(tǒng)治，各方諸侯紛紛前往歸順，使周族逐漸成為了商后期在西方的強大方國。商王因此封季歷為“牧師”，即商朝西部的眾諸侯之長。但商王卻懼怕逐漸強大起來的侯王季歷，將來會對殷商構(gòu)成強大的，于是設計以封賞為由囚殺季歷。季歷雖然因中商王的計謀而死，但周族卻在一次次的征戰(zhàn)中逐漸發(fā)展壯大，也為季歷的兒子文王治岐滅商奠定了基礎。

（三）文王之德

西周初年，文王怵惕敬德，日不暇食，積善累德；武王敬懼憂慮，夜不敢寐。周公敬慎勤政，以至于“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，兢兢業(yè)業(yè)地為了鞏固和發(fā)展壯大周國?！对娊?jīng)·文王》“文王在上，于昭于天……王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。穆穆文王，于緝熙敬止……無念爾祖，聿修厥德……儀刑文王，萬邦作孚”，詩述王業(yè)盛大，彰顯文王之美德，以文王德之實，不越乎敬。周族人才濟濟，眾多賢士以使周族安寧富強。又如《周頌·我將》有言曰：“儀式刑文王之典，日靖四方”，周公制禮作樂，體現(xiàn)出尊尊而親親，周道之備。周公為了把文王之“德”制定為典章制度，便于周人遵守，以便周王治理天下?！对娊?jīng)·皇矣》“帝謂文王，予懷明德”，直言文王美好的品德?！对娊?jīng)·大明》“乃及王季，維德之行。太任有身，生此文王?！痹u價文王之美好品德受之于父母王季和太任。蕭光遠評文王曰“文明柔順，毫發(fā)無憾，竊恐有所不能?！备叨仍u價文王溫和萬邦歸順，邦族沒有絲毫的怨恨與不滿?？梢娢耐踔懊鞯隆笔且环N最高的政治典范，具體體現(xiàn)于文王因其“明德”而是天帝考察人王，以昭告世人此乃上天命定。周人只有“儀刑文王”，才能永保天命。

（四）周初諸王，德各其當

大王之初王業(yè)艱難，遷岐疑于周圍戎狄部落的強大，選擇得天獨厚的地理位置作為鞏固和安民之地。蕭光遠在《大王王季文王武王》一文中，從周初大王、王季、文王、武王等先王的對比中，論述了諸王所處的不同的艱難境遇，因各自在重要的位置恰如其當?shù)亟鉀Q了所面臨的重大難題，才使得周族日益強大，最后滅商。倘使大王與王季、文王與武王所處角色互換，則“周業(yè)亦未可知”。岐山草昧，非大王不能經(jīng)營創(chuàng)造，王季雖有慈和柔順之德，但建立穩(wěn)固的安民之地則不能。王季“塞庫羈囚”，大王縱有一翻雄才大略亦無所堪，無所施展。以文王處武王之地，商紂王堅持作惡，不知悔改，文王亦將吊民伐罪商紂。以武王處文王之地，蕭光遠認為武王不能做到讓周族文明柔順，沒有絲毫的怨恨與不滿。所以，這是上天眷顧周族，大王、王季、文王、武王，德各得其當，各得其所，這就是歷史上最為奇妙之處，倘若他們互換角色則周族王業(yè)未卜。又如《成王》一文：

“成王與太甲，皆先迷后復者也。悔悟深者，其意必摯，而其詞必哀。成王《小毖》詩“莽蜂允蟲”，與太甲自作孽，不可逭之意略同。《敬之》詩“佛時仔肩，示我顯德行”，與太甲“尚頼匡救，圖維厥終”之意亦略同。但伊尹異姓，太甲背師保之訓，未嘗疑之，蔽猶淺。周公叔父成王惑于流言，其敝甚深，成王之天資，蓋猶遜太甲一等，惟其夙夜敬止將就，而恐其判渙，日月以希于光明，非其實力從事于圣學，不能言之，親切如此。王介甫因《君奭》篇序“召公不悅“之語，謂周公既復政，成王可善可惡，不知疑公時之成王，固可善可惡而迎公，后之，成王則已天心來復，可決其有善無惡也。所以親致太平，制禮作樂，為周令辟?！额櫭贰白俞摢q凜凜于冒貢非幾”，此其學之，析及幾微，蓋又太甲所不如也。

比較成王與太甲這兩位品德高尚的先王，皆先迷失了方向而后又走上正軌，這是因于他們發(fā)自內(nèi)心的深刻悔悟?！缎”选吩姟懊Х湓氏x”述成王缺少輔佐內(nèi)心焦慮，與伊尹放太甲自作孽而不可回避相似?！毒粗吩姟胺饡r仔肩，示我顯德行”，述及成王雖身擔重任，任重道遠，但有眾多輔臣輔佐，以顯明之德為先導，則可以達到光明。對比太甲“尚頼匡救，圖維厥終”之意大致相同，即言太甲已往之前，既不能修德至當初，而今幾乎又要依賴于教育訓導之美德，最終歸于善，實為成王與太甲悔過之辭。異姓伊尹輔佐，太甲違背師保之訓導，但從未懷疑過伊尹，太甲被蒙蔽還淺。周公輔佐成王時，成王卻被流言迷惑，他被蒙蔽甚深。這說明成王在天資方面遜色于太甲，然而成王深知任重而道遠，當下的實力還不能從事圣人的治學之法、修學之道，必須時刻勉勵自己不斷加強學習，遵行先王之德行，方能繼承先祖的宏偉大業(yè)。周公又輔佐成王，成王可因其善倍增其力，因可因其惡毀其身?？蓮暮髞淼膶嶋H行動來看，成王以辯證的方法來處理，可斷定成王只有其善而無其惡。所以致使天下太平，制禮作樂，成為周的賢明君王。分析種種跡象，這又是太甲不及成王的地方。《春秋左傳正義·卷二十文十六年，盡十八年（下）》“德者，得也。自得於心，心之所得，有惡有善，欲知善惡，以法觀之，合法則為吉德，不合法則為兇德?！笨芍赏醯乃魉鶠楹虾跆斓琅c自然法則，是為吉德。

二、以德讓賢，周業(yè)大興

在殷商時代就有“立子立嫡立長制”的宗法制度。如微子啟，原為太子，是商紂王的哥哥，本應繼承帝位，但帝乙卻因微子不是正妃的兒子廢他而立。這種“立嫡子”的確立，對以后的中國守法制社會產(chǎn)生了深遠影響。蕭光遠在《泰伯王季》中論述：

商周之際，以長以賢，微子當立也。而太史爭之以長，王季不當立也，而泰伯讓之，是商之廢，即廢于太史執(zhí)簡之時。周之興，即興于泰伯采樂之日也。向使微子得立，則箕比皆能有為，商祚正未可量，使泰伯不讓，則文武周公俱屬旁支，周業(yè)亦未可知。上帝棄商眷周，先有此錯綜樞紐，帝乙固不知之，即大王亦不知之，莫之為而為，所謂天也。當時泰伯逃荊，仲雍與偕，雅詩不及仲雍，讓以伯為主，此虞仲之所以為逸民也。嘗謂孤竹兄弟守經(jīng)，故國事委于仲子，周家兄弟達權(quán)，故王業(yè)屬之公季，夷齊各見一邊，泰伯、仲雍、王季各有許多委曲?！对姟贩Q王季因心則友職是之。故而秦王亦不善自處。自古人倫之變，蓋非大圣大賢不能曲全也。

此文從殷商倘若以長以賢，微子則名正言順為王，因微子的母親生他時還不是正妃，太多爭論而不得立。但周初倘若堅持以長以賢則王季不得立。這顯然在殷商時很強的“親親”稍有減弱，周初更加重視有賢德之人。這與過去研究者認為周初對嫡庶制的推崇，賢者不被重視有出入?？v然泰伯、仲雍、王季各有許多委曲，《詩經(jīng)》很多篇章亦僅提及了王季和泰伯，包括后來的很多文獻著述均對泰伯與王季作高度評價，而雅詩不提及仲雍，蕭光遠認為讓位以泰伯為主，這是仲雍之所以為逸民的原因。倘若周初堅持原則而不能變通，周族后來的境況則不同，這得力于周初不固執(zhí)，能隨機應變，所以周家王業(yè)屬于了王季。周初因泰伯以長之位讓賢，從而開創(chuàng)了周前途不可量的新局面。從古自今，人倫之變莫過于此，若不是大德大賢的人則不能如此委曲求全。當時周古公亶父有三個兒子：長子泰伯、二兒子和小兒子。大王在位時覺得小兒子季歷最為賢明，也很欣賞季歷的兒子即孫子姬昌(周文王)，他想讓姬昌以后能繼承王位，但是自殷以來就有立長的傳統(tǒng)，姬昌卻是小兒子王季的兒子。太伯、虞仲大王之意，于是出走荊楚，剪發(fā)紋身，讓位季歷，在大王去世后王季繼位，而后季歷又傳位給姬昌。后來武王時尊古公亶父為周大王，追尊季歷為王季。殷商立太子按先嫡后庶順序，以長不以賢，若無子則傳弟，無弟無子則傳父昆弟。為賢者立后，則彰顯新王恩德，用一批賢能之士治理國家，以得到他們的擁護，達到穩(wěn)固政權(quán)的目的。周初的“讓賢”，是賦予了賢者居于最高地位，肩負治國齊家平天下的重大歷史使命。從國家治理層面講，繼承者理當甄選賢德之人，這樣才有利于社會的發(fā)展。雖然嫡長子繼位是最為理想的方式，但周初太子的主動讓賢，使得有賢德之人具有繼承王位的可能，也間接說明嫡長子繼位的制度在操作的過程中受到了一定程度的損害，商時構(gòu)建的嫡庶制封建等級秩序在此時有所削減。《詩經(jīng)·皇矣》“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方?！边@是一首歌頌王季的頌歌，也是贊頌王季因心則仁、則友的美德。詩先歌頌西周古公亶父經(jīng)營岐山、打退昆夷，接著歌頌王季繼承父業(yè)，繼續(xù)發(fā)揚父親美好的德行。這是周部族得在岐山站穩(wěn)腳跟，事業(yè)得以鞏固和發(fā)展，最后滅掉殷商實現(xiàn)建國大業(yè)的先決條件。太王、王季、文王，都是周王朝的“開國元勛”，對周部族的發(fā)展和西周王朝的建立，作出了卓越的貢獻。所以《詩經(jīng)》也好，其他文獻著述也罷，乃至于蕭光遠的散文諸篇極言其周初先王，一是歌頌他們的美好德行，二是歌頌他們的卓越才能。

總之，蕭光遠散文諸篇高度贊揚泰伯位居太子位而以德讓賢，大王、王季、文王、武王的文治武功、雄才大略與慈和愛民的崇高品德，辯證地論述了德勝于才、唯德是行的“德”的核心地位，足證周初的古代先王在選拔人才及治國安邦都十分重視人的品德。西周初年，選擇賢德而有卓越才能的周大王、王季、文王、武王等先賢，致使周初王業(yè)不斷發(fā)展壯大，他們因其美好的德行而為西周的發(fā)展作出了卓越的貢獻。