馮育林

(中共云南省委黨校 黨史教研部，云南 昆明 650111)

概念是人們對于社會存在物和主觀想象物的一種理論抽象。一個(gè)基本概念的確立，通常要經(jīng)歷3種形式的鍛造：一是時(shí)間化，即在長期的歷史流變和話語體系的辯駁爭論中逐漸沉淀下來，既能夠表述既往的經(jīng)驗(yàn)，還能打開一道指向未來的期待視野；二是社會化，即適用范圍不斷擴(kuò)充，得到廣泛社會成員的接受與認(rèn)可；三是政治化，即超脫于書齋，在革命與戰(zhàn)爭一類的博弈場景中被凝練為高度抽象的價(jià)值信條，并融入到政治—社會動員當(dāng)中[1]?！爸腥A民族”就是一個(gè)經(jīng)過這種鍛造而得以確立的概念，且在此過程中，衍生出一個(gè)新的概念，即“中華民族共同體”。“中華民族共同體”這一概念在進(jìn)入公共視野后，隨即成為新的理論研究焦點(diǎn)，引發(fā)理論熱潮。但是截止目前，鮮有研究者專門就“中華民族”到“中華民族共同體”的概念衍生及其中的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行考察，而“中華民族共同體”建設(shè)顯然已經(jīng)成為國家全面崛起和“中華民族”偉大復(fù)興關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)迫切需要破解的重大命題。為此，極為有必要就“中華民族”和“中華民族共同體”的概念形成過程做出學(xué)理性分析，并進(jìn)一步探索新時(shí)代“中華民族共同體”建設(shè)的內(nèi)在機(jī)理。

一、“中華民族”概念確立的三重鍛造

當(dāng)西方民族國家制度體系和民族主義動員模式取得成功后，民族主義進(jìn)而與求進(jìn)化的天演論相合謀，演變?yōu)槊褡宓蹏髁x。于是，最先建立起來的西歐民族國家，開始建立各類海外殖民地，擴(kuò)張海外市場、攫取海外利益。在此過程中，西歐國家的制度模式也在向外輸出和傳播，那些原本處于被殖民和落后狀態(tài)的國家也紛紛效仿，試圖利用民族主義來構(gòu)建民族國家。近代以來，當(dāng)民族主義模式在鄰國日本取得實(shí)踐成功后，我國思想家經(jīng)由留學(xué)考察歸國，試圖“師夷長技以制夷”，創(chuàng)造性地把古之“中華”與“民族”結(jié)合到一起，生成了“中華民族”概念，倡導(dǎo)構(gòu)建新“中華民族”主義，進(jìn)而反擊與抗衡民族帝國主義?！爸腥A民族”自被提出伊始，就開始了其成為基本概念的時(shí)間化、社會化、政治化等過程，并在此過程中，“嵌入了人們的認(rèn)知和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，影響現(xiàn)代性的話語編織、公共判斷和行為取向”[1]。

(一)“中華民族”概念的時(shí)間化

在王朝國家時(shí)代的中國人并不具備現(xiàn)代性的國家觀念，更沒有現(xiàn)代性的民族意識，以文化之相侵染而同一者為一族，稱之為“炎黃子孫”或“華夏”“華民”“華種”“華族”，抑或南蠻、北狄、東夷、西戎。但“中華民族”自有史以來就無間續(xù)地進(jìn)行著民族內(nèi)部的交往交流交融，以一種民族自在的形式實(shí)實(shí)在在地存在著，并于鴉片戰(zhàn)爭以前實(shí)際地坐擁了西至蔥嶺、東達(dá)大海、北至漠北、南抵交址的領(lǐng)土范圍。故而當(dāng)西方伯倫知理學(xué)說隨帝國主義的堅(jiān)船利炮闖入后，中國人迅速萌芽了具有現(xiàn)代意義的國家觀和民族觀。近代愛國主義思想家梁啟超就此而指出：“我支那人，非無愛國之性質(zhì)也，其不知愛國者，由其不自知為國也……今見敗于他國，乃始自知其為國也?！盵2]66

也正是在此時(shí)，先前之“華夏”“華民”“華種”“華族”等一些表述方式逐漸被拋棄，人們開始以“中華民族”作為民族主義象征，進(jìn)而把如何挽救清王朝的焦點(diǎn)，轉(zhuǎn)向“中華民族”當(dāng)何以建國。對此，以孫中山為代表的革命派，提出了“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的狹隘民族主義政治追求，并遭到早期維新派的質(zhì)疑。梁啟超以伯倫知理的“謀聯(lián)合國內(nèi)多數(shù)之民族而陶鑄之，始成一新民族”[3]75的政治思想為據(jù)，提出“必離滿族乎，然后可以建國乎，抑融滿洲民族，乃至蒙苗回藏諸民族，而抑可建國乎”[3]75的時(shí)代之問，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“合漢合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”[3]75，以對之于國外諸族。這一“大民族”，實(shí)際就是“中華民族”。而革命黨在取得辛亥革命勝利后，作為一個(gè)執(zhí)政黨也轉(zhuǎn)變了其以往的狹隘民族主義政治追求，提出“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”[4]249，主張建立“中華民族”的民族國家。

至此，“中華民族”概念在大浪淘沙的民族概念競爭中，在經(jīng)歷了歷史與革命的洗禮后，逐漸沉淀下來，取代了以往任何關(guān)于全體中國人的民族性稱呼，成為一個(gè)含括所有中國人的族稱。猶如梁啟超所言，“今中華國民兼以蒙回藏諸民族為構(gòu)成分子”[5]2，32，古之楚人、粵人、滿洲旗人及近代之“土司”諸部落，皆已醇化合成為碩大無朋之“中華民族”?！爸腥A民族”概念的時(shí)間化，使得國人的“中華民族”自覺意識得到萌芽，“中華民族”成為一種指向未來的價(jià)值期待，開啟了以“中華民族”作為國族的民族國家構(gòu)建進(jìn)程。

(二)“中華民族”概念的社會化

“中華民族”概念的社會化，是指“中華民族”作為一個(gè)基本概念，其適用范圍不斷擴(kuò)充，得到廣大社會成員的感知和接受。與眾多概念一樣，“中華民族”概念自產(chǎn)生以后，很長一段時(shí)間內(nèi)，都沒有超越于狹小的精英圈，而是由政治精英和知識精英對其進(jìn)行認(rèn)知和闡述。直到精英分子所進(jìn)行的概念闡述日趨科學(xué)化后，“中華民族”作為一個(gè)民族實(shí)體，才漸至得到國人的體認(rèn)和感知，“中華民族”意識方始走入人心。

“中華民族”概念提出后，有眾多的政治精英和知識精英對其進(jìn)行論證和闡述，但不盡有科學(xué)性，就連“中華民族”的首倡者梁啟超在一段時(shí)間內(nèi)都僅是認(rèn)為“今之中華民族，普通俗稱所謂漢族者”[6]1。倘若以歷時(shí)性考察，對“中華民族”的科學(xué)性論述和社會化，影響重大的歷史事件主要有4次：一是上文所述之梁啟超與孫中山等人的“排滿”爭論及其間產(chǎn)生的“中華民族”觀，在此時(shí)一些蒙古王公萌生了“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國”[7]43的思想意識，成為“中華民族”社會化的一個(gè)雛形；二是華北事變后“中華民族”是一個(gè)大討論，傅斯年、顧頡剛等人提出“中華民族本為一體”[8]808，期間中國共產(chǎn)黨亦指出“中國有四萬萬五千萬人口，組成中華民族”[8]808；三是新中國通過民族識別后，“中華民族”的內(nèi)部成員及其構(gòu)成逐漸清晰化，費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”；四是“中華民族”勵精圖治，在由“站起來”到“富起來”并走向“強(qiáng)起來”后，習(xí)近平總書記提出“中華民族是一個(gè)大家庭”。

通過這4次關(guān)于“中華民族”的論述，精英圈關(guān)于“中華民族”的認(rèn)知逐漸科學(xué)化，“中華民族”觀趨向成熟和穩(wěn)定，國人的“中華民族”意識開始由“民族自覺”走向“民族自信”。如今，“我們中華民族”成為國人的日常用語，“我們都是中華民族”已經(jīng)深深鐫刻于人們心里，民族一改以往之渺遠(yuǎn)莫測而嵌入到人們的體驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。梁啟超言下之“凡遇一他族”而立刻有“我中華民族”之觀念浮于腦際，成為一種現(xiàn)實(shí)。故此，“中華民族”作為一個(gè)基本概念，超越了狹小的精英圈，得到廣大社會成員的感知和接受，完成了其社會化過程。

(三)“中華民族”概念的政治化

依循前文所述的概念確立之鍛造形式，“中華民族”概念得以確立的最后歷程，當(dāng)是政治化?！爸腥A民族”概念的政治化，即其超脫于知識精英的書齋，進(jìn)入政治場域，成為中國人的價(jià)值信條和行為取向以及抗擊帝國主義和奮爭國家統(tǒng)一的有效動員機(jī)制，乃至是國家合法性的重要來源。實(shí)際上，這一過程就是“中華民族”本身進(jìn)行革命與獨(dú)立的過程，而“中華民族”在此過程中也充分體現(xiàn)了其作為中國人至高的政治標(biāo)識和文化符號而應(yīng)具有的政治功能。

孫中山之“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”可謂是“中華民族”政治化的最初形式，但是彼時(shí)之“中華”表意并不十分明確，多指華夏或漢族。隨著“中華民族”時(shí)間化和社會化進(jìn)程的推進(jìn)，孫中山言下的“中華民族”其基本內(nèi)涵得到了豐富，“驅(qū)逐韃虜”演變?yōu)椤拔遄骞埠汀?，進(jìn)而發(fā)展為“除去民族間之不平等，團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民族，完成一大中華民族……以謀世界民族之平等”[9]3，這構(gòu)成了孫中山三民主義中民族主義的重要思想，并成為遺訓(xùn)被國民黨繼承。國民黨在起草《中華民國憲法草案初稿》時(shí)，就“民族篇”規(guī)定“國內(nèi)各民族均為中華民族之構(gòu)成分子，在政治上一律平等……中華民族以正義和平為本，但對于國外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府應(yīng)抵御之”[10]。蔣介石在對外要求廢除不平等條約時(shí)，亦訴諸“中華民族”的民族復(fù)興，倡導(dǎo)“發(fā)揚(yáng)民族精神，灌輸民族思想以及恢復(fù)人民之民族自信力，而達(dá)到中華民族獨(dú)立自由平等之目的”[11]62。但國民黨的這種“中華民族”觀并沒有在國民政府的后續(xù)憲法和國家治理中得到實(shí)踐，“中華民族”政治化的接力棒轉(zhuǎn)交到了中國共產(chǎn)黨手里，并在中國共產(chǎn)黨的推動下得以完成。

中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到中國革命需要整體意義上的“中華民族”才能完成，提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“武裝斗爭”“群眾路線”這三大法寶，以“抗日民族”來引領(lǐng)全體”中華民族”成員的大團(tuán)結(jié)，并以其堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰及高度的“組織性、代表性和行動力……完成了對于一切社會資源的有效整合”[12]31與動員，提供出“一種傳統(tǒng)中國所匱乏的集體生活”[12]31，進(jìn)而呼吁“中華民族”團(tuán)結(jié)起來，一同“去為爭取中華民族的自決權(quán)而斗爭”[13]。于是，“中華民族”成為凝聚全體中國人的重要政治標(biāo)識。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“中華民族”的革命與獨(dú)立，隨著“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的歌聲而冒著敵人的炮火不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)了全民族解放，建立了人民共和國。中華人民共和國就是由國內(nèi)多民族合和凝聚而成之“中華民族”的民族國家，但是這個(gè)民族國家是超越了蘇聯(lián)模式的統(tǒng)一多民族國家，其由于各民族在長遠(yuǎn)歷史的交往交流交融中，所形成的“中華民族”意識及其認(rèn)同以及“革命擺脫內(nèi)外壓迫獲得獨(dú)立自主地位的過程中，建立起來的對于中國共產(chǎn)黨的深刻認(rèn)同”[12]31而筑牢了國家合法性。至此，“中華民族”概念的政治化得以完成，成為一個(gè)有形有實(shí)的民族性概念。

二、從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念衍生

當(dāng)“中華民族”完成了時(shí)間化、社會化和政治化等三重形式鍛造后，逐漸以一種共同體的形式展現(xiàn)出來，推動了從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念衍生。這一概念衍生有著一定的基本邏輯，是蘊(yùn)含于“中華民族”的形成過程當(dāng)中的，是由“中華民族”的內(nèi)涵屬性決定的，并具有多重價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)概念衍生的基本邏輯

民族在作為一個(gè)基本概念產(chǎn)生和確立以及經(jīng)由人類聚合和自我發(fā)展變革的過程中逐漸顯現(xiàn)出其共同體屬性，成為共同體的一個(gè)重要分支。譬如《家庭、私有制和國家的起源》所指出那般，在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的變革與發(fā)展過程中，氏族與小部落之類的微型共同體難以滿足原始居民的各類需求時(shí)，人們就開始謀求更大的共同體，這個(gè)更大的共同體就是具有民族雛形的部落聯(lián)盟。當(dāng)部落聯(lián)盟內(nèi)之各地域日趨緊密，并形成了凌駕于各個(gè)組成部落和氏族之上的聯(lián)盟大會時(shí)，部落聯(lián)盟初具了國家形態(tài)，民族也就隨之而產(chǎn)生。故此恩格斯指出：“伴隨著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家?！盵14]557但是民族由于其民族主義追求及在被“能工巧匠”加以建構(gòu)的過程中，往往能夠形成共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)等共同性，進(jìn)而成為一個(gè)超越了普通人們共同體的民族共同體。

不難推測，這樣的民族時(shí)常是與國家政治共同體相結(jié)合到一起的，具有突出的政治內(nèi)涵，并成為一個(gè)政治民族，被貫以“國族”之稱呼。顯然，“中華民族”就是這樣的民族，在其經(jīng)歷時(shí)間化、社會化和政治化的鍛造后，成為了一個(gè)超越于普通人們共同體的民族共同體。“中華民族”的全體成員因國家通用語言而語言相通，以當(dāng)代中國之完整版圖為共謀生存生活之地域，以統(tǒng)一的市場經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)形式，并共居于“中華民族”共有精神家園之內(nèi)，擁有共同的政治屋頂——中華人民共和國。在馬克思主義的哲學(xué)語境下，這樣的民族共同體，就是一個(gè)超越了血緣共同體、虛假共同體，實(shí)現(xiàn)歷史飛躍的真實(shí)共同體，即由人們在自由而全面地發(fā)展中相互結(jié)合而成的。

實(shí)際上，“中華民族”在成為一個(gè)基本概念而不斷被加以三重鍛造的過程中，就已經(jīng)以一個(gè)民族共同體的形式而存在了，盡管那時(shí)并沒有明確提出“中華民族共同體”概念。據(jù)中國知網(wǎng)可查找的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)史考察，“中華民族共同體”作為一個(gè)完整的概念最早出現(xiàn)于1962年。新中國考古學(xué)家夏鼐根據(jù)考古學(xué)分析，指出“現(xiàn)今全國的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了“中華民族共同體”[15]。于此，繼“中華民族”之后，“中華民族共同體”概念產(chǎn)生，但是這時(shí)候“中華民族共同體”概念并沒有引起人們的足夠關(guān)注。

“中華民族共同體”見諸報(bào)端和進(jìn)入人們視野，是始于2011年由兩岸和平發(fā)展論壇主辦的“面對兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局，當(dāng)前青年世代的展望與出路”研討會。此次研討會提出進(jìn)行“中華民族共同體的凝聚，是推動兩岸關(guān)系進(jìn)一步走向和解與國家統(tǒng)一不可少的工作”[16]，此后“中華民族共同體”概念開始得到學(xué)界和官方的關(guān)注。

2014年中央民族工作會議召開，黨和國家民族工作創(chuàng)新推進(jìn)，習(xí)近平總書記在重要講話中多次使用“中華民族共同體”概念，并明確提出鑄牢“中華民族共同體”的思想基礎(chǔ)、積極培育“中華民族共同體”意識、建設(shè)“中華民族”共有精神家園等立意深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略構(gòu)想，“中華民族共同體”概念方始得到黨和國家的認(rèn)可和使用。2017年10月，具有重要?dú)v史意義的黨的十九大召開，更是歷史性地把“鑄牢中華民族共同體意識”寫入了大會報(bào)告中?！饵h的十九大報(bào)告》強(qiáng)調(diào)要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展……堅(jiān)決反對一切分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會和諧穩(wěn)定的行為……廣泛團(tuán)結(jié)聯(lián)系海外僑胞和歸僑僑眷……共享祖國繁榮富強(qiáng)的偉大時(shí)光”[17]39。而且，“鑄牢中華民族共同體意識”還作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容寫入了《黨章》，成為了黨的一個(gè)價(jià)值遵循，這些無疑是新時(shí)代加強(qiáng)“中華民族共同體”建設(shè)及“中華民族共同體”概念政治化的最好詮釋。而地方各級黨委、政府在民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)創(chuàng)建、干部教育培訓(xùn)、學(xué)校教育、解決各民族反映的突出問題、民族理論政策學(xué)習(xí)教育活動過程中，對于“積極培育中華民族共同體意識”的踐行，無疑也促進(jìn)了“中華民族共同體”概念的社會化，一定程度上加深了國人對于“中華民族共同體”的思考與認(rèn)知，“中華民族”到“中華民族共同體”的概念衍生也趨向成立。

從“中華民族”到“中華民族共同體”的這種概念衍生，既得益于黨和國家的“中華民族共同體”建設(shè)，也是由“中華民族”本身作為一個(gè)民族共同體的內(nèi)涵與性質(zhì)決定的。如上所述，“中華民族”具有突出的政治內(nèi)涵，一方面體現(xiàn)于“中華民族共同體”與國家政治共同體的同構(gòu)與契合，另一方面在于“中華民族共同體”概念的確立，是依靠于公共權(quán)力系統(tǒng)——黨和國家的推動而得以實(shí)現(xiàn)的。黨和國家在提出和闡釋“中華民族共同體”的過程中以及在加強(qiáng)共同體構(gòu)建的過程中，“中華民族共同體”就得到了政治化和意識形態(tài)化，并被賦予了豐富的政治內(nèi)涵和政治屬性。但是，政治屬性僅是“中華民族共同體”一個(gè)突出性質(zhì)，“中華民族共同體”由于其久遠(yuǎn)的歷史過程和各族人民的文化交融而具有歷史文化屬性，由于民族作為社會存在者——人的聚合物而具有社會生活屬性，由于民族的經(jīng)濟(jì)理性和利益共存性而具有經(jīng)濟(jì)利益屬性以及由于共同的生死存亡抗?fàn)幒蛨F(tuán)結(jié)奮斗而具有了精神命運(yùn)屬性。完整地說，“中華民族”具有政治建構(gòu)、歷史文化、社會生活、經(jīng)濟(jì)利益、精神命運(yùn)膠結(jié)等多重共同體屬性，故而謂“中華民族共同體”。

(二)概念衍生的價(jià)值意蘊(yùn)

“中華民族”到“中華民族共同體”的這種概念衍生，抑或是說“中華民族共同體”概念的提出都具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。其一，“中華民族共同體”豐富了“中華民族”的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)?！爸腥A民族共同體”相較于“中華民族”是一個(gè)更具有包容性的概念，共同體是社會成員個(gè)體或人類團(tuán)體以相互間的共同性為基礎(chǔ)，在政治—經(jīng)濟(jì)—社會過程和歷史文化變遷中，經(jīng)自由聯(lián)結(jié)或人為建構(gòu)而形成的一種社會關(guān)系模式和社會實(shí)在。于此，“中華民族共同體”更為“強(qiáng)調(diào)‘共同的’民族實(shí)體意義——共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)”[18]。同時(shí)，“中華民族共同體”意味著中華文化一致性與多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是中華各民族的“最大公約數(shù)”和“最大同心圓”，有益于黨和國家以共同體形式來加強(qiáng)當(dāng)代中國的民族整合與社會整合。如果基于物理學(xué)的還原論，新中國的民族識別，就是對于“中華民族”還原，追溯其內(nèi)部構(gòu)成。而若是基于衍生論，那么“中華民族共同體”就是對于“中華民族”的衍生，不僅是對多民族及港澳臺地區(qū)特殊性的承認(rèn)，更是畫出了“中華民族”凝聚的最大同心圓，強(qiáng)調(diào)“中華民族”的共同體形式和一體性，要求以共同體來聚合多元，促進(jìn)“中華民族”實(shí)體化。

其二，“中華民族共同體”有益于消解理論爭論和引領(lǐng)建設(shè)?！爸腥A民族共同體”概念的產(chǎn)生，尤其是經(jīng)由黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人深刻闡釋以及被引入諸如國家社科基金項(xiàng)目等重要理論研究平臺后，在很大程度上弱化了以往關(guān)于“中華民族”的諸種論爭，促生了關(guān)于“中華民族”共同體及其構(gòu)建的理論研究熱潮。概要而言，自2011年“中華民族共同體”概念出現(xiàn)于人民日報(bào)以來，以其作為研究主題的論著，大致包括這么幾種取向，即“中華民族共同體”意涵剖解、“中華民族共同體”的一體化和多元化、“中華民族共同體”建設(shè)的多維進(jìn)路、中國共產(chǎn)黨推動下的“中華民族共同體”建設(shè)與民族政策。這些研究中，不乏具有創(chuàng)新性和實(shí)踐性的理論成果，并被吸納進(jìn)入黨和國家的政策視野。如理論屆關(guān)于“中華民族共同體”認(rèn)同、促進(jìn)各民族交往交流交融等一些理論觀點(diǎn)，就被吸收進(jìn)入國家民委在2014年中央民族工作會議起草的習(xí)近平總書記講話稿中[19]?？倳浺舱窃诖舜螘h上，提出了一個(gè)嚴(yán)格意義上的“中華民族共同體”思想。而且，這些研究及其成果，既為“中華民族共同體”理論的構(gòu)建提供了鋪墊，亦為民族工作創(chuàng)新推進(jìn)供給了理論思路。

其三，“中華民族共同體”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國維度展示。在古代中國政治思想中，無論儒家、道家，還是墨家，多尚“天下觀”“大一統(tǒng)”，儒家主張“有教無類”“四海皆兄弟”，道家持“抱一為天下式”，墨家言兼愛尚同。古希臘政治哲學(xué)則認(rèn)為“所有共同體都是為著某種善而建立的……所有共同體中最崇高、最有權(quán)威，并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善”[20]1。今天，人類取得了前所未有的大變革，原有的共同體生活已經(jīng)難以完全滿足人們的各類現(xiàn)實(shí)需求，人們的生活、文化、工作、學(xué)習(xí)、利益追逐等諸多需求，已經(jīng)從原有的民族國家政治共同體向外溢出，延伸到世界各地。世界各國人民，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵17]57于此之時(shí)，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想，倡導(dǎo)“各國人民同心協(xié)力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]58，這無疑契合了古老中國的“天下一家”以及古希臘政治哲學(xué)的“至善”共同體追求。然而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，要體現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)、顯現(xiàn)中國作為，就須加強(qiáng)“中華民族共同體”建設(shè)，通過“海納百川、有容乃大”的中華文明，向世界樹立“尊重差異、包容多樣”的良好形象和示范效應(yīng)，促進(jìn)世界各國的共建共享與文明互鑒。故此而言，“中華民族共同體”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國維度展示。

三、“中華民族共同體”建設(shè)的幾個(gè)著力點(diǎn)

在從“中華民族”到“中華民族共同體”概念衍生趨向成立的過程中，一個(gè)新的時(shí)代課題——何以強(qiáng)化“中華民族共同體”建設(shè)亦相隨而顯。實(shí)質(zhì)上，“中華民族共同體”本就是“中華民族”建設(shè)的一個(gè)方向，“中華民族共同體”建設(shè)意即以一種共同體的形式來聚合“中華民族”多元內(nèi)生的族類群體及一些異質(zhì)性較強(qiáng)的地域群體，乃至由外而內(nèi)的移民群體。通過這種共同體聚合，促進(jìn)各民族、各地域，在交往交流交融中，增加共有的聯(lián)系點(diǎn)和匯聚點(diǎn)，使得相互之間的交匯與聯(lián)系越來越緊密，從而強(qiáng)化“中華民族”的共同體形態(tài)與實(shí)質(zhì)。綜觀那些內(nèi)部異質(zhì)性突出的多民族或多種族國家，都嘗試和努力構(gòu)建一個(gè)相似于“中華民族共同體”這種形式的國族共同體，或成功或失敗，所采取的策略也不盡相同。美國最先實(shí)行“大熔爐”的同化政策，而后又轉(zhuǎn)為多元文化主義，加拿大則自始至終都是多元文化主義倡導(dǎo)者。西班牙實(shí)行高度的區(qū)域自治，前蘇聯(lián)則實(shí)行民族聯(lián)邦制。無獨(dú)有偶，這些國家或多或少都遭遇到國族共同體建設(shè)的困境，美國遇到了國民特性的挑戰(zhàn)，加拿大幾經(jīng)魁北克公投，西班牙面臨加泰羅尼亞獨(dú)立問題，而前蘇聯(lián)則連整個(gè)國家都直接在一場內(nèi)爆中化為歷史。當(dāng)然，也有國家取得了成功，譬如瑞士就在多民族多宗教的領(lǐng)土上構(gòu)建了統(tǒng)一的瑞士民族共同體。那么，反觀“中華民族共同體”建設(shè)，其情境又是如何呢？

顯然，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“中華民族共同體”建設(shè)取得了不菲成績。黨在領(lǐng)導(dǎo)“中華民族”的獨(dú)立與解放過程中，通過民族區(qū)域自治的制度設(shè)計(jì)，有效地把原先游離于國家邊緣的少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)整合到統(tǒng)一的國家體系中，并通過“一國兩制”這種極為高超的政治制度設(shè)計(jì)，統(tǒng)一了港澳地區(qū)，進(jìn)一步促進(jìn)“中華民族共同體”的同胞共聚。但是，應(yīng)于“中華民族”偉大復(fù)興的時(shí)代要求，“中華民族共同體”建設(shè)仍須進(jìn)一步推進(jìn)，并同樣面臨著有似于上述國家國族共同體建設(shè)所遭遇的困境。譬如來自臺灣等局部地區(qū)及部分狹隘民族主義的離心力，抑或是多民族認(rèn)同與共同體建設(shè)的張力以及象征著“中華民族”先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力考驗(yàn)，乃至來自民族自信力的考驗(yàn)。而這些都將可能牽一發(fā)而動全身，影響到“中華民族共同體”的整體建設(shè)，不得不謹(jǐn)慎對待。為此，從“中華民族”到“中華民族共同體”的概念衍生過程中，尋找“中華民族共同體”建設(shè)的可能路徑，或許不失為一種方式方法。

其一，以黨建引領(lǐng)“中華民族共同體”建設(shè)?！敝腥A民族”和“中華民族共同體”的概念確立及近代以來的歷史成長，都是在中國共產(chǎn)黨的推動下得以完成的，那么新時(shí)代的“中華民族共同體”建設(shè)當(dāng)然也離不開黨的力量，中國共產(chǎn)黨也自覺擔(dān)當(dāng)起了這一歷史責(zé)任。習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)道“我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)”[21]。而黨的這種責(zé)任自覺需要以黨建作為依托，故所謂“黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須毫不動搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動搖地把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力”[17]60。作為先鋒隊(duì)的黨的自身建設(shè)，無疑對“中華民族共同體”建設(shè)具有重要的引領(lǐng)作用，乃至成為助推器。一方面，黨建實(shí)際就是不斷強(qiáng)化“中華民族”內(nèi)在中堅(jiān)政治力量的能力與價(jià)值，這也就為“中華民族共同體”建設(shè)提供了較為完備的政治保障。而這一政治保障還將形成輻射效應(yīng)，進(jìn)而影響到“中華民族共同體”建設(shè)所需的經(jīng)濟(jì)要素、社會要素、文化要素的供給。另一方面，黨建還有益于在新時(shí)代把全國各族人民對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，構(gòu)建為強(qiáng)化“中華民族共同體”認(rèn)同的橋梁，進(jìn)而以黨的凝聚力來凝聚整個(gè)“中華民族共同體”。此外，黨建過程中的意識形態(tài)構(gòu)建，還有助于推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，充實(shí)“中華民族”文化，進(jìn)而為全體社會成員提供文化認(rèn)同和文化皈依，塑造文化感召力和凝聚力。

其二，健全“中華民族共同體”建設(shè)的法律形式。在健全“中華民族共同體”建設(shè)的法律形式的整個(gè)過程中，需要有下面幾個(gè)方面的努力。一是推動“中華民族”“中華民族共同體”等概念進(jìn)入相關(guān)法律規(guī)范中。對“中華民族”與中華人民共和國的關(guān)系、“中華民族”與中華各民族的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)闡釋，并說明中華各民族、港澳臺同胞及愛國華人等都是“中華民族共同體”須臾不可分離的重要組成部分。二是健全《反國家分裂法》。法律的重要功能就在于防患于未然，而現(xiàn)行的《反國家分裂法》主要是針對顯性的“臺獨(dú)”分裂勢力而制定，一些隱性民族分裂主義的打擊與防御并不在其相關(guān)規(guī)范中。對此，就需要進(jìn)一步完善《反國家分裂法》，增擴(kuò)其適用范圍。三是完善移民政策，并在時(shí)機(jī)成熟時(shí)制定“移民法”，強(qiáng)化移民管理，以避免外來移民聚眾成族后對“中華民族共同體”及原有的族際結(jié)構(gòu)和族際關(guān)系形成較大的沖擊。通過這樣一些舉措，既能夠彰顯當(dāng)代中國的“中華民族”屬性，進(jìn)一步地凸顯“中華民族”的法律—政治共同體性質(zhì)，強(qiáng)化“中華民族共同體”的國族地位，還能夠?yàn)榧訌?qiáng)“中華民族共同體”建設(shè)及過程中所采取的政治行為提供法律形式之上的合理性與正當(dāng)性。

其三，完善對“中華民族共同體”的理論闡釋。在哲學(xué)意義上，理論就是人們在已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上，對客觀事物及其現(xiàn)象過程進(jìn)行演繹和推理所得出的一種合乎邏輯的理性總結(jié)。而按照政治學(xué)的思維，理論“是對一組經(jīng)驗(yàn)資料給出系統(tǒng)的解釋，通常被描述為可靠的知識”[22]26。循著這種哲學(xué)與政治學(xué)的邏輯，理論命題應(yīng)該包含3個(gè)層面：一是對事實(shí)的客觀描述，二是對事實(shí)的理性認(rèn)識，三是對事實(shí)的價(jià)值期待。作為人類普遍現(xiàn)象與存在形式，并與國家政治共同體有著天然聯(lián)系的“中華民族共同體”，自然需要創(chuàng)設(shè)一套解釋與描述的理論，即“中華民族共同體”理論。依據(jù)上述理論命題的基本維度，“中華民族共同體”理論當(dāng)包括“中華民族共同體”歷史形成與演進(jìn)過程的客觀描述和基本闡釋，“中華民族共同體”內(nèi)涵、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的理性認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，“中華民族共同體”的“實(shí)然”態(tài)勢與“應(yīng)然”期待等3個(gè)層面。只有構(gòu)建起這樣一套看似抽象，實(shí)際是進(jìn)行規(guī)范論證與經(jīng)驗(yàn)提煉的“中華民族共同體”理論，才能更加有效地防范與避免歷史虛無主義及多元話語體系的“中華民族”解構(gòu)，明確“中華民族共同體”的真實(shí)存在，健全國人的“中華民族共同體”認(rèn)知。

其四，培育“中華民族共同體”認(rèn)同。在多民族國家內(nèi)部，各民族和各地域基本都會依循其固有的歷史記憶、文化符號和現(xiàn)實(shí)生活而生成獨(dú)有的民族認(rèn)同和地域認(rèn)同。而不同的民族，常常也就會擁有不同的民族認(rèn)同，乃至是存在競爭和沖突關(guān)系。因此，大多數(shù)的多民族國家就不得不面臨著如何有效協(xié)調(diào)多民族之間的相互關(guān)系，及其與國族之間關(guān)系的問題，當(dāng)代中國同樣如此。于是，有的國家試圖用人口量較大民族對那些少數(shù)民族進(jìn)行同化，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)相對純正的單一民族國家。而有的國家給予多民族認(rèn)同政治承認(rèn)，采取“肯定性行動”。再有的國家在承認(rèn)多元民族認(rèn)同的同時(shí)，積極努力構(gòu)建一種超越多元的國族共同體認(rèn)同或國家認(rèn)同，并以此聚合多元認(rèn)同。就當(dāng)前的中國而言，無疑需要在各民族自我認(rèn)同之上，培育“中華民族共同體”認(rèn)同，樹立正確國家觀和“中華民族”觀。但是在培育“中華民族共同體”認(rèn)同的完整過程中，須認(rèn)清和規(guī)避共同體認(rèn)同的兩個(gè)問題：一是要明確“中華民族共同體”認(rèn)同與漢族認(rèn)同完全非一回事，其高于漢族認(rèn)同和少數(shù)民族認(rèn)同，打消各少數(shù)民族對“中華民族共同體”認(rèn)同構(gòu)建的懷疑；二是明確“中華民族共同體”認(rèn)同并不是要侵蝕少數(shù)民族認(rèn)同和地域認(rèn)同，同時(shí)對一些特殊的地域認(rèn)同和民族認(rèn)同給予尊重，但也不擴(kuò)大，還要防止“大漢族主義”“狹隘民族主義”及臺灣等地的“狹隘地域主義”。

其五，多維度提升“中華民族”自信。費(fèi)孝通曾就“中華民族共同體”的歷史過程指出，“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中形成的”[23]。今天，一種對于中國道路、制度、理論和文化自信的呼聲日趨強(qiáng)烈，標(biāo)示著經(jīng)歷了自在—自覺的“中華民族共同體”，正在構(gòu)建一種更高層次的“中華民族”自信。這種自信，也就是從“不知我是中華民族”，到“知道我是中華民族”之后的一種“自信于我是中華民族”，從而自在—自覺—自信也就完整地構(gòu)成了“中華民族共同體”成長邏輯的歷史三重性。但是，于當(dāng)前“中華民族共同體”而言，這種民族自信需要進(jìn)行正確引導(dǎo)，須規(guī)避小國寡民、崇洋媚外等不當(dāng)心態(tài)，彰顯真正的、昂揚(yáng)的大國形象和民族姿態(tài)。同時(shí)，還要通過經(jīng)濟(jì)—社會建設(shè)、國防實(shí)力提升和生態(tài)環(huán)境改善等，構(gòu)建更加完備的共同體物質(zhì)文明，通過“中華民族”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、中國特色社會主義文化建設(shè)和西方文化的創(chuàng)造性吸收等構(gòu)建共同體精神文明，進(jìn)而通過對于物質(zhì)文明和精神文明的新時(shí)代彰顯，提升“中華民族”自信。