谷會(huì)敏

（東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，沈陽(yáng) 110819）

一、紅山文化與玉器

（一）紅山文化起源發(fā)展

紅山文化主要指的是在東北地區(qū)的一個(gè)新石器時(shí)期古代文化，大致起源時(shí)間為6500—5000年前，發(fā)展時(shí)間為一千年左右，主要地理位置分布于內(nèi)蒙古和遼寧的邊界地區(qū)，主要文化為在許多原始文化和中原仰韶文化影響下發(fā)展的當(dāng)?shù)氐呐d隆洼文化和趙寶溝文化，文化典型有女神廟、積石冢和一些大型祭祀神壇。在諸多的紅山文化出土的遺物中，最具特色的就是造型豐富且獨(dú)特的玉器。紅山文化在整個(gè)東北亞地區(qū)的考古文化中占有重要地位，而紅山玉器作為紅山文化的物質(zhì)載體，以其獨(dú)特的造型、豐富的題材和精致的雕刻工藝體現(xiàn)了紅山文化深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，使得當(dāng)代的考古學(xué)者持續(xù)不斷地對(duì)此進(jìn)行探究，給后世帶來(lái)深刻影響。

（二）紅山玉器功能與造型分類

紅山文化玉器分類可以分為十大類，其中主要類型有四種：動(dòng)物形玉、筒形玉、勾形玉和玉璧；其他種類還有工具玉、珠形玉、特形玉、棒錐形玉、玉人等。這里主要介紹五種造型和功能都比較特別的有深厚紅山文化意蘊(yùn)的玉器。

工具形玉器，主要是造型為各種工具形狀的一些狩獵工具、抓魚工具等，反映了當(dāng)時(shí)的漁獵經(jīng)濟(jì)體系，還有一些破土工具，可以代表當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，由此可見(jiàn)，紅山文化反映的是農(nóng)牧漁獵并存的符合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這是因?yàn)榧t山文化分布的地理特征以森林草原為主，受到趙寶溝和富河文化的影響，紅山玉器也有一些打制得比較細(xì)致的細(xì)石器和之字紋長(zhǎng)筒罐，但是由出土的玉器種類數(shù)量來(lái)看，漁獵經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)文化中占據(jù)主要地位。

其二是禮器形玉器，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件和社會(huì)發(fā)展，玉器足夠顯示出社會(huì)地位和象征財(cái)富，因此玉器成為中國(guó)歷史上最早的禮器。不論是政治方面的禮儀還是宗教祭祀，都會(huì)打制上好的玉器作為禮器。紅山文化崇尚神靈可以賜福降災(zāi)，所以為求神靈庇佑，人們將玉器作為供奉，在禮器形玉器中具體造型又融合了多種動(dòng)物特征的“神獸”造型，先民們并在玉器上留下許多表達(dá)美好愿望的符號(hào)等。在禮器形玉器中，我們可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)是圓形玉器，由此我們可以發(fā)現(xiàn)紅山文化的“尚圓意識(shí)”，在設(shè)計(jì)中多用圓的形狀，連祭壇設(shè)計(jì)中也有許多圓形，反映出當(dāng)時(shí)先民的審美意識(shí)。

第三種是裝飾形玉器，這些玉器主要造型有三孔器、玦、璜、臂飾、勾云形器等，其中三孔器、箍形器、臂飾和勾云形器是紅山文化特有的玉器形狀。三孔器就是有三個(gè)相連的圓孔，在玉器兩端雕刻人首或者獸首，整體玉器中間有貫穿的小孔，此造型據(jù)相關(guān)學(xué)者說(shuō)是“三陽(yáng)開(kāi)泰”的原型所在。箍形器據(jù)專家推測(cè)是作為先民的頭飾所用，一端為一側(cè)有以孔的平口，一端是口沿薄而有刃的斜口。臂飾玉器出土數(shù)量較少，大部分表面由各種花紋雕刻在側(cè)面有穿孔，為手臂裝飾之物。勾云形玉器大多呈片狀方形或者長(zhǎng)方形，由薄而有刃的四周的勾形卷齒包裹著內(nèi)部有一個(gè)或兩個(gè)帶卷勾的小孔，因其整體形狀像勾狀卷云而得名為勾云形器。所有的裝飾形玉器大都有孔，這種孔可分為結(jié)構(gòu)孔和功能孔，都反映著紅山先民的古樸和智慧。

還有一種象征生命的禮贊的玉器——仿生形玉器。仿生形玉器指的就是形狀模仿某些動(dòng)物、植物甚至人物打制的玉器，在紅山文化玉器中有玉龍、在崧澤文化中有魚鳥(niǎo)形玉璜等。在紅山玉器中有許多栩栩如生的對(duì)動(dòng)物的寫實(shí)造型玉器，老虎、野豬、熊、蟲蠶等都是對(duì)紅山生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)。其中造型較為獨(dú)特的是玉豬龍，玉豬龍又分為玦形龍和C字龍。玦形龍整體為玦的形狀，獸首肥大吻部前凸兩側(cè)有獠牙，兩耳高豎模樣駭人，這是玉龍的初始形態(tài)；后玦形龍慢慢演變，圓形目演變?yōu)樗笮?，通體拉長(zhǎng)為C字形并由此得名，整體造型瀟灑飄逸，反映了紅山文化中先民對(duì)圖騰的信仰。

二、和諧美及其現(xiàn)代價(jià)值

和諧是一種狀態(tài)，是多種事物相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一相輔相成有序進(jìn)行的一種狀態(tài)，從美學(xué)意義上說(shuō)，和諧也是一種美的形態(tài)，從古至今人們對(duì)和諧美的追求從未停止，畢達(dá)格拉斯就說(shuō)過(guò)“美是和諧”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”又是各種傳統(tǒng)文化的核心所在，在儒家、道家等的言說(shuō)中都有提到，如今中國(guó)又提倡構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，把和諧提升為社會(huì)、時(shí)代的主題，可見(jiàn)和諧美在審美中的顯著地位和和諧美的深刻影響。

和諧美的基本規(guī)律是美依賴和諧，產(chǎn)生并存在于和諧之中，審美的基本功能為追求合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，和諧作為人類審美的最高價(jià)值取向，可以促進(jìn)人類省會(huì)政治理想和美學(xué)理想的統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)向理想進(jìn)行超越，所以和諧可以體現(xiàn)人類的終極價(jià)值追求和人文關(guān)懷——人的全面發(fā)展。

三、紅山文化玉器審美中的和諧美

（一）形式上的和諧美

1.外在結(jié)構(gòu)

從紅山文化玉器的造型上來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了“虛實(shí)相生”的審美原則，例如勾云形玉器的形狀，以淺雕之實(shí)和鏤空之虛相結(jié)合體現(xiàn)了一種空靈的境界，雖然鏤空的雕刻手法可能會(huì)破壞原始玉料的完整性，但是從另一方面卻增強(qiáng)了玉器的空間性和通透性，體現(xiàn)出一種“虛實(shí)相生”的和諧美。其次，在紅山仿生形玉器中可以從玉豬龍和其他仿生形玉器中分解出多種生物形象，也體現(xiàn)出紅山先民們對(duì)多樣和統(tǒng)一的審美理解。

從紅山玉器的雕刻紋樣來(lái)看，也是體現(xiàn)了具體與抽象的和諧之美，具象的雕刻紋樣主要是具體的動(dòng)物形狀、人物形狀等，體現(xiàn)了紅山先民對(duì)圖騰的信仰之情，抽象的主要是線形的抽象紋樣，先民們用簡(jiǎn)單的條形、幾何形狀表達(dá)對(duì)簡(jiǎn)潔的審美追求，在抽象和具象結(jié)合中更能體現(xiàn)出玉器的和諧之美。

2.內(nèi)在表現(xiàn)

通過(guò)紅山文化玉器的造型和紋樣之中我們可以發(fā)現(xiàn)在紅山文化的玉器中隱含著深厚的情感和藝術(shù)追求，讓后世不斷思考與追尋其中的深刻意義，紅山先民們通過(guò)玉器的打制和設(shè)計(jì)表達(dá)了對(duì)美好生活的追求，對(duì)藝術(shù)的探索和對(duì)自然的向往之情，在這個(gè)過(guò)程中，更是在追求一種規(guī)律與和諧在審美藝術(shù)中的統(tǒng)一，基于對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的追求創(chuàng)作出更多造型的玉器，表達(dá)自身對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的理解與追求。

3.藝術(shù)風(fēng)格

在紅山文化的玉器的藝術(shù)風(fēng)格上，大多為表現(xiàn)奔放的生命力和對(duì)自然的渴望，但是濃烈的情感通過(guò)細(xì)致的玉質(zhì)石器表達(dá)出來(lái)，又有種剛中帶柔的味道，最后的藝術(shù)風(fēng)格在熱烈奔放中又兼有溫婉柔和的婉轉(zhuǎn)，兩種風(fēng)格和諧統(tǒng)一，用溫潤(rùn)的玉料制成的兇猛的玉豬龍也減緩了許多分銳氣，玉料中持續(xù)且穩(wěn)定的材料性質(zhì)配合豪放派情感最終達(dá)到一種和諧的審美境界。這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格是獨(dú)屬于紅山文化和紅山玉器的，其他任何文化和物品也無(wú)法替代。

（二）功能上的和諧美

1.物質(zhì)性功能

玉料的材料質(zhì)感除了有著一定的硬度之外，還有透明、清涼、純潔等與水相似的特點(diǎn)，賦有與水一般的靈性，加上玉料自身的剛性構(gòu)成石之精與水之靈的和諧統(tǒng)一，最后玉料還擁有永不腐爛的特性，象征著紅山先民們對(duì)永恒的追求和對(duì)自然的信仰。上文也提到過(guò)紅山玉器在造型設(shè)計(jì)中的圓形崇拜，這里又體現(xiàn)了紅山先民的水崇拜。圓形在古人的審美意識(shí)中是對(duì)運(yùn)動(dòng)、完整、完美等特征的追求，體現(xiàn)出生生不息、運(yùn)轉(zhuǎn)不窮的生命境界和循環(huán)往復(fù)的世界觀和宇宙論，而不停息運(yùn)動(dòng)著的水，也是象征著無(wú)窮無(wú)盡的天地運(yùn)轉(zhuǎn)，表達(dá)著先民對(duì)天、地、神、人相合一的理想追求和精神境界。

2.精神性功能

紅山文化中的玉器具有物質(zhì)與精神雙重審美特征于一身，在物質(zhì)與精神兩個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出先民對(duì)和諧美的審美追求。在精神方面，首先是對(duì)圖騰的崇拜，先民憑借對(duì)自然界動(dòng)物的認(rèn)知和對(duì)神話的想象設(shè)計(jì)出龍、鳳等神話形象，表達(dá)對(duì)其敬畏與崇拜。其次是先民將玉料打制成飾品隨身攜帶用來(lái)裝飾，體現(xiàn)出先民在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)初步形成對(duì)美的追求和認(rèn)知，玉器作為裝飾品在當(dāng)時(shí)乃至后世具有十分重要的地位。此外還有紅山文化中“天人合一”的宇宙觀與精神追求，人們?cè)诩郎窕顒?dòng)中使用玉器作為禮器，在宗教或者巫術(shù)活動(dòng)中也常常使用，說(shuō)明紅山先民將玉器看作通靈神物，故紅山玉器自然代表了“天人合一”的紅山文化理念與精神追求。物質(zhì)性功能與精神性功能相輔相成和諧統(tǒng)一，更是紅山文化玉器的審美核心所在。

3.紅山文化

紅山文化中除了玉器之外還有許多其他種類的珍貴的文化遺產(chǎn)，比如彩陶等，紅山文化中的和諧美并不單單只通過(guò)玉器來(lái)表達(dá)，和諧美也只是通過(guò)玉器在形式、功能、文化上表現(xiàn)出來(lái)，而紅山文化底蘊(yùn)中的和諧與真善美，是由玉器上升到紅山文化的真正審美和精神的升華。所以紅山玉器中的紅山文化才是真善美與和諧美融合的最高美學(xué)境界。所以紅山玉器中的和諧美不僅能夠從物質(zhì)性功能與精神性功能上表現(xiàn)，還有其深厚的文化性功能，這種文化性功能是能夠?yàn)榧t山先民代代傳承，并在歷史演變中不斷發(fā)展最終演化成屬于民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神血脈。

結(jié)語(yǔ)

紅山文化玉器造型獨(dú)特，樣式豐富，功能齊全，文化內(nèi)涵深厚，是珍貴的歷史遺物和文化遺產(chǎn)，在紅山文化玉器中表達(dá)的和諧美更是紅山文化真善美的核心所在，通過(guò)玉器的獨(dú)特造型與紋樣，外在形狀與內(nèi)在精神情感，相輔相成加深表達(dá)了紅山先民對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的敬畏和與永恒的追求，這種宇宙觀和審美觀值得我們繼續(xù)研究探討，為后世帶來(lái)深刻影響。