冉津宇，張思軍

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637000)

世界怎么了，我們?cè)趺崔k？面對(duì)這樣的時(shí)代性問題，習(xí)近平立足于大發(fā)展大調(diào)整大變革的時(shí)代背景給出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏、共享的中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想自提出以來，就引起了世界各國人民的廣泛關(guān)注，2017年2月“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念更是被寫入聯(lián)合國決議。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為什么能夠得到聯(lián)合國甚至是世界各國人民的廣泛認(rèn)可？因?yàn)樗奶岢霾⒉皇桥既?，而有其歷史必要性。站在這個(gè)不安定、不和諧、充滿矛盾的世界面前，習(xí)近平所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和統(tǒng)攬全局的發(fā)展思維，把握住了人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，順應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，承載著世界人民對(duì)美好生活的憧憬。探討構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵、提出依據(jù)以及實(shí)現(xiàn)路徑，形成對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的全面認(rèn)識(shí)，有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)習(xí)近平構(gòu)建新型國際關(guān)系的價(jià)值指向和目標(biāo)追求。

一、習(xí)近平對(duì)人類命運(yùn)共同體含義和核心內(nèi)容的闡釋

自習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來，在多個(gè)場(chǎng)所對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，其內(nèi)容日趨完善。理解人類命運(yùn)共同體的含義，對(duì)其有個(gè)全面認(rèn)識(shí)，有利于了解它的時(shí)代價(jià)值和理論意義。簡(jiǎn)言之，人類命運(yùn)共同體就是在各民族、各區(qū)域、各國家聯(lián)系日益緊密、命運(yùn)與共的時(shí)代背景下提出的，倡導(dǎo)全人類應(yīng)風(fēng)雨同舟、榮辱與共，共應(yīng)全球性挑戰(zhàn)、共謀持久和平發(fā)展，把我們共同生活的星球建成清潔美麗、和睦友善的大家庭。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值指向與目標(biāo)追求在于建設(shè)一個(gè)和而不同、共商共建共享的“大同世界”。習(xí)近平所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，其核心內(nèi)容在于“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1]

“持久和平”，就是要求各國在國際交往中摒棄“你輸我贏，以自我為中心”的冷戰(zhàn)思維，擺脫霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的交往原則，堅(jiān)持相互尊重、睦鄰友好的處事原則，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路，建設(shè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、持久和平的世界?！捌毡榘踩?，就是倡導(dǎo)各國形成共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，從根源上消除引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，共同營造公平正義、共應(yīng)挑戰(zhàn)、共享發(fā)展的安全環(huán)境，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端，以協(xié)商化解分歧，合力消除恐怖主義、傳染性疾病等全球性安全威脅，建設(shè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界?！肮餐睒s”，就是要求各國在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化建設(shè)，奉行合作共贏、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、平等互利的發(fā)展理念，共創(chuàng)共同發(fā)展、互利共贏的全球環(huán)境，縮小全球性貧富兩極分化差距，建設(shè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界?！伴_放包容”，就是倡導(dǎo)各國堅(jiān)持以開放促發(fā)展，以包容求和諧、求共生；就是倡導(dǎo)不同文化間交流融合，遠(yuǎn)離保守封閉，堅(jiān)持世界豐富多彩、文明多樣的發(fā)展理念，消除國與國間的文化壁壘和意識(shí)隔閡，實(shí)現(xiàn)多元共生，建設(shè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界?！扒鍧嵜利悺?，就是要求全人類共同呵護(hù)地球家園，共同應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，共筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，共同營造清潔美麗、和諧宜居的人類家園，建設(shè)遠(yuǎn)離污染、清潔美麗的世界。簡(jiǎn)言之，就是要全人類共商共建共享發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，攜手共建美好的未來。

二、習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的依據(jù)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出，既是對(duì)世界格局的調(diào)整、新舊國際秩序的更替和人類當(dāng)下面臨的全球性問題所做的理性分析，更是對(duì)人類命運(yùn)前途、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前瞻性預(yù)構(gòu)。它的提出有其深刻的歷史根源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)。

(一)歷史根源

回顧過往，我們發(fā)現(xiàn)無論是積淀了五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是中國共產(chǎn)黨所信奉的馬克思主義，中國的處事原則都具有“和而不同”的文化基因，傳承著共建共享的發(fā)展理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出有其深刻的歷史根源，是習(xí)近平立足于新時(shí)代的歷史方位對(duì)馬克思主義共同體思想、中華民族“和而不同”傳統(tǒng)文化的時(shí)代性運(yùn)用與傳承。

1.傳承于馬克思主義共同體思想

馬克思恩格斯曾描述到：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]422-411。馬克思恩格斯把未來的人類社會(huì)看成是一個(gè)聯(lián)合體，他們倡導(dǎo)為絕大多數(shù)人而不是為少數(shù)人謀利益，他們的終極追求是建立每個(gè)人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體——“自由人聯(lián)合體”。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的政黨，從成立之初就把消滅私有制、解放全人類、為絕大多數(shù)人謀利益、為人類謀和平發(fā)展、為社會(huì)謀進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義當(dāng)成不變的初心和最終的使命。正如習(xí)近平所指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵1]這句話充分體現(xiàn)了我們黨建黨的初心和使命就是為中國人民和世界人民謀利益、謀幸福，為社會(huì)謀進(jìn)步、謀發(fā)展。根據(jù)馬克思主義共同體思想——全人類的解放，個(gè)體自由而全面的發(fā)展，只能在“真正共同體”中才能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”初始的、必要的階段。

需要指出的是，中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段所追求的使命與馬克思的終極追求有所不同。眾所周知，“自由人聯(lián)合體”即“真正共同體”是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富、世界性普遍交往得以形成、各國聯(lián)系日益緊密以及每個(gè)人自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)階段，人類社會(huì)還未成為“真正共同體”，各國家、各文明間仍存在對(duì)立與隔閡?！罢嬲餐w”需要在生產(chǎn)力逐步提高、全球化深入發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸形成。中國共產(chǎn)黨著立足于大發(fā)展大調(diào)整大變革的時(shí)代背景將為人類進(jìn)步事業(yè)奮斗、為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命，是對(duì)馬克思主義共同體思想的繼承和發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想則是立足于現(xiàn)階段，從人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)對(duì)“自由人聯(lián)合體”的創(chuàng)造性運(yùn)用。

2.發(fā)端于中華民族“和而不同”的傳統(tǒng)文化

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想發(fā)端于中華民族血脈深處的文化基因，所倡導(dǎo)的合作共贏、平等互利、共建共享、開放包容等發(fā)展理念與中華民族數(shù)千年來所追求的“和”文化有共通性。通過五千年的文明積淀，中華民族形成了修身齊家治國平天下、窮者獨(dú)善其身達(dá)者兼濟(jì)天下的世界觀，己所不欲勿施于人的處世準(zhǔn)則，講信修睦、和而不同的和諧理念，為政以德、以人為本的民本思想，大道之行、天下為公的世界情懷。這些文化基因體現(xiàn)了中國追求和而不同、求同存異，建立大同世界的理想。誠如習(xí)近平指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”，倡導(dǎo)“世界各國人民應(yīng)秉持‘天下一家’的理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”。[3]可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)中華民族“和而不同”傳統(tǒng)文化的時(shí)代性應(yīng)用與傳承，蘊(yùn)含著“以和為貴”、“天下大同”的文化價(jià)值。習(xí)近平立足于優(yōu)秀的中華文明，以區(qū)別于西方“普世文明”的東方文化價(jià)值觀為內(nèi)核，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，描繪出不同于西方的新型文明交往方式，充分詮釋了當(dāng)今世界命運(yùn)與共的發(fā)展大勢(shì)。

(二)現(xiàn)實(shí)依據(jù)

站在這個(gè)不安定、不和諧、充滿矛盾的世界面前，習(xí)近平著眼于人類面臨的全球性問題和中國與世界發(fā)展的需要所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，是為解決全球性問題，追求人類社會(huì)持久和平發(fā)展和中國安全穩(wěn)定高速發(fā)展所開的藥方。

1.人類面臨的共同問題

當(dāng)今世界充滿了不確定性，各種不和諧、不穩(wěn)定的因素嚴(yán)重威脅著人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。當(dāng)前人類面臨的問題呈現(xiàn)出綜合化、全球化和極端化等特征，其中較為突出的全球性問題有：第一，生態(tài)危機(jī)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，人類的環(huán)保意識(shí)雖有所提升，但環(huán)境污染、生態(tài)破壞依然存在，并且在部分國家、地區(qū)愈演愈烈，給自然界和人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第二，恐怖主義威脅。近年來恐怖襲擊在多個(gè)國家輪番上演，無論是在恐怖組織的“原產(chǎn)地”歐美等國家，還是在一些新興市場(chǎng)國家都成為國際恐怖組織的目標(biāo)，恐怖主義已成為威脅各國安全的重要因素。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，恐怖組織把互聯(lián)網(wǎng)作為開展恐怖活動(dòng)的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)恐怖主義給各國帶來了更嚴(yán)峻的新威脅。國際恐怖主義正向全球化、高技術(shù)化和復(fù)雜化方向發(fā)展，需要各國引起重視，加強(qiáng)全球性防恐、反恐協(xié)作。第三，傳染性疾病的威脅。近年來除以艾滋病為首的傳統(tǒng)性傳染疾病持續(xù)蔓延外，埃博拉疫情、中東呼吸綜合征等全球性的傳染性疾病接踵而來。既引起了全球性恐慌，也給各國的社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展帶來了許多不可控因素。

除了上述所具體闡述的生態(tài)危機(jī)、恐怖主義威脅和傳染性疾病的威脅外，還有許多全球性的問題威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)這一系列全球性危機(jī)“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”。[1]如果人類不聯(lián)起手來共同應(yīng)對(duì)，那么人類就有可能面臨毀滅性的威脅。世界人民渴望安全穩(wěn)定的生活環(huán)境，在這些全球性危機(jī)的挑戰(zhàn)與威脅下各國人民的命運(yùn)共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)生力。習(xí)近平在總結(jié)當(dāng)今世界面臨的共同問題的基礎(chǔ)上，著眼于世界各國人民對(duì)和諧、穩(wěn)定、安全、健康、綠色、可持續(xù)生活的追求提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？梢姡瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出源于世界存在的現(xiàn)實(shí)性問題和人民對(duì)美好生活的期許，有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2.世界發(fā)展的需要

“隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展，各國利益交融、興衰相伴、安危與共，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]人類社會(huì)從對(duì)立發(fā)展向統(tǒng)一發(fā)展的轉(zhuǎn)變成為一種歷史的必然選擇；從關(guān)注個(gè)體利益向關(guān)注全人類共同利益的轉(zhuǎn)換成為一種現(xiàn)實(shí)的必然要求。世界各國早已形成相互交融的發(fā)展模式，并會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)全球化的發(fā)展而日益成為命運(yùn)共同體。世界人民希望威脅人類生存和發(fā)展的全球性危機(jī)有所改變，但以“零和博弈”為交往準(zhǔn)則的舊的國際秩序與世界人民追求美好生活的愿望背道而馳，不符合世界發(fā)展的需要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是解決全球性危機(jī)，建立自由發(fā)展、和諧安定的世界，滿足人民期許的最好的藥方。和平與發(fā)展的時(shí)代發(fā)展潮流、人類面臨的全球性危機(jī)、世界向更深層次發(fā)展的需要迫切呼喚著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建?？梢哉f，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出是合人活動(dòng)的目的性與世界發(fā)展的規(guī)律性相統(tǒng)一的時(shí)代產(chǎn)物。

3.中國發(fā)展的需要

中國的發(fā)展需要一個(gè)安全穩(wěn)定的國際環(huán)境，需要與各國友好合作，這是習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)在性依據(jù)。一方面，中國已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的決勝期，到2020年將建成惠及全民的全面小康社會(huì)，到2035年中國將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，再過15年也就是到2050年中國將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。中國要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，除了通過改革創(chuàng)新促進(jìn)自身發(fā)展的內(nèi)在需求外，也離不開穩(wěn)定、安全的國際環(huán)境。另一方面，中國自改革開放以來，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍政建設(shè)還是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新都取得了前所未有的成就。面對(duì)日益強(qiáng)盛的中國，中國威脅論、中國霸權(quán)論、修昔底德陷阱等誤解橫空出世，這些錯(cuò)誤的判斷違背了中國發(fā)展的價(jià)值取向和目標(biāo)追求。中國提出并踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)這些誤解最好的回應(yīng)，同時(shí)也表明了中國追求和平發(fā)展、永不稱霸、永不擴(kuò)張的世界立場(chǎng)。正如習(xí)近平所指出：“中國人民的夢(mèng)想與世界各國人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。”[1]中國的持久高速發(fā)展、中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)希望得到世界人民的支持，中國也樂于與世界各國共享發(fā)展機(jī)遇、共享發(fā)展成果；世界也希望中國能為世界發(fā)展創(chuàng)造更多的發(fā)展動(dòng)力，為解決世界性問題提供中國方案、貢獻(xiàn)中國力量?？梢哉f，中國的發(fā)展與世界的發(fā)展互為前提，中國與世界早已成為命運(yùn)共同體，中國的發(fā)展不能脫離世界，世界的發(fā)展也少不了中國，只有兩者相互協(xié)作、命運(yùn)與共，中國發(fā)展才會(huì)變得更好，世界才成為真正的世界。習(xí)近平立足于中國現(xiàn)階段發(fā)展和未來發(fā)展的內(nèi)在需要，著眼于中國與世界對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展同世界發(fā)展相統(tǒng)一的天下情懷和大國擔(dān)當(dāng)。

(三)理論依據(jù)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平自覺地站在馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)上運(yùn)用馬克思主義歷史觀和聯(lián)系與發(fā)展觀充分分析世界歷史發(fā)展規(guī)律以及各國普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上做出的，它的提出有深厚的理論基礎(chǔ)。

1.世界歷史的形成及發(fā)展

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出需要從世界歷史的形成和發(fā)展規(guī)律中來把握其歷史必要性。馬克思恩格斯曾描述到：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵2]404從這我們可以得出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工不斷細(xì)化、世界市場(chǎng)的開拓，物質(zhì)的生產(chǎn)消費(fèi)、精神的生產(chǎn)消費(fèi)越來越成為世界性、越來越具有統(tǒng)一性。至此，人類歷史由民族歷史(區(qū)域歷史)向世界歷史轉(zhuǎn)變，世界開始成為相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。馬克思曾指出：“各個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]168根據(jù)馬克思所指出，隨著生產(chǎn)方式發(fā)展和分工越細(xì)化，世界歷史的形成也就越徹底。由此可見，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展、分工的細(xì)化以及商品貿(mào)易更加多元化，各民族、各地區(qū)、各國家相互依存和聯(lián)系將更加密切，那時(shí)世界將成為正真的統(tǒng)一體。綜上所得，馬克思恩格斯所提出的世界歷史理論蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)共同體思想，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)。從世界歷史的形成過程及朝著統(tǒng)一性和共同體發(fā)展的趨勢(shì)來看，它與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和形成過程有許多不謀而合之處。人類歷史由民族歷史(區(qū)域歷史)走向世界歷史的過程與人類命運(yùn)共同體的形成是同一過程的不同方面?？梢哉f，世界歷史的形成既是一個(gè)過程也是一種視覺。隨著世界歷史的形成，全球性經(jīng)濟(jì)體系也得以形成，一國的發(fā)展和走向不僅取決于本國的發(fā)展，更重要的是來自國際社會(huì)的影響。因此，我們要始終貫穿運(yùn)用馬克思主義的世界歷史觀，消除民族隔閡走向合作，用歷史性、全球性的眼光來把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想所遵循的歷史發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì)。

2.聯(lián)系與發(fā)展觀

恩格斯曾指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵5]395隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展，人類的交往能力普遍增強(qiáng)，各國家、各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、安全、發(fā)展聯(lián)系日益密切，世界愈來愈成為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的共同體，每個(gè)國家都處于諸多聯(lián)系的交疊點(diǎn)上，任何一個(gè)國家都不能脫離這種關(guān)系而獨(dú)立存在。因此，我們要從宏大的總的聯(lián)系中去考察世界，分析各國間的具體聯(lián)系，把世界各國看成是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，用運(yùn)動(dòng)的、變化的、聯(lián)系的方式把握世界發(fā)展的本質(zhì)。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。從發(fā)展觀的角度來看，任何事物的存在都是暫時(shí)的、相對(duì)的、有條件的，新事物代替舊事物是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，只要生成新事物的物質(zhì)條件出現(xiàn)，舊事物不符合時(shí)宜發(fā)展需求，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物?？v觀現(xiàn)實(shí)，西方國家主張的“叢林法則”、“贏者通吃”等舊的國際秩序違背了世界上多數(shù)國家、民族的利益，不符合歷史發(fā)展的潮流。而人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)建立一種和而不同、共商共建共享的新型國際關(guān)系，主張把世界各國人民的共同利益統(tǒng)一起來，即符合歷史前進(jìn)的方向，又順應(yīng)了全人類的共同期許。因此，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為載體的新型國際關(guān)系必然會(huì)戰(zhàn)勝舊的國際秩序而成為一種可能。習(xí)近平站在時(shí)代發(fā)展的前沿，自覺地用聯(lián)系發(fā)展觀來考察人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，在認(rèn)真分析新舊國際秩序更替、國與國間聯(lián)系多樣化、密切化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。

三、習(xí)近平對(duì)人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)路徑的規(guī)劃

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建不能只停留在理論論證上，更重要的在于通過理論論證為實(shí)踐提供策略和方案。習(xí)近平認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑是多角度、全方位的，各國應(yīng)著眼于全球視野，主要從協(xié)商對(duì)話、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳五個(gè)方面著力。

1.堅(jiān)持協(xié)商對(duì)話，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界

人類渴望和平，世界需要和平，但建設(shè)一個(gè)持久和平的世界任重而道遠(yuǎn)。國與國之間由于利益沖突、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的不同而存在分歧是難免的，但動(dòng)輒武力威脅、武力相加絕不是明智的選擇，這不僅不利于問題的解決還會(huì)導(dǎo)致矛盾的升級(jí)，給全人類帶來災(zāi)難。各國應(yīng)加強(qiáng)在重大全球性問題上的溝通和協(xié)調(diào)，在面對(duì)沖突與分歧時(shí)應(yīng)沉著冷靜、著眼于全人類發(fā)展的大局，樹立協(xié)商對(duì)話意識(shí)，以協(xié)商解決沖突，以對(duì)話化解矛盾。這樣才有利于有效管控分歧，建設(shè)持久和平的世界才會(huì)成為可能。

2.堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是一國或少數(shù)幾個(gè)國家的責(zé)任和義務(wù)，而應(yīng)由各國家、各民族、各政黨共同商議，共應(yīng)挑戰(zhàn)；共同參與建設(shè)，共享建設(shè)成果。面對(duì)全球性的生態(tài)破壞、恐怖威脅、傳染疾病等全球性問題，沒有一個(gè)國家能單獨(dú)應(yīng)對(duì)，也沒有一個(gè)國家能置身事外而獨(dú)善其身。只有各國放棄意識(shí)形態(tài)的隔閡，放下眼前的利益沖突立足長(zhǎng)遠(yuǎn)和人類未來的發(fā)展，攜手共同應(yīng)對(duì)這些危機(jī)，人類的未來和前途才是光明的。共享不是平均主義，強(qiáng)調(diào)的是各國要共享發(fā)展機(jī)會(huì)、共享發(fā)展紅利、共享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而不能因?yàn)楸緡睦媲址干踔潦菗p害他國的利益。只有共建才有共享，只有共建共享世界才會(huì)有普遍的安全與長(zhǎng)期的繁榮。中國所倡導(dǎo)的“一帶一路”是中國對(duì)共建共享理念的現(xiàn)實(shí)性應(yīng)用，所取得的初步成果為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體起到了很好的示范作用。

3.堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界

隨著各民族、各區(qū)域、各國家聯(lián)系日益緊密、命運(yùn)與共的深入發(fā)展，西方國家所主張的“叢林法則”“贏者通吃”已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，合作共贏已成為多數(shù)國家發(fā)展的共識(shí)。合作不僅能夠共贏，而且可以多贏。各國應(yīng)本著合作才能共贏，共贏才能共同發(fā)展、共同繁榮的理念，把個(gè)體利益與全體共同利益統(tǒng)一起來，加強(qiáng)雙邊合作、多邊合作，開展經(jīng)濟(jì)、文化、安全、國際問題深度合作，推進(jìn)政策協(xié)調(diào)合作，形成合作共贏的新格局。堅(jiān)持以合作帶來新的普惠的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為著力點(diǎn)，為促進(jìn)共同發(fā)展、共同繁榮提供解決方案。各國應(yīng)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大“朋友圈”、增進(jìn)友誼，擴(kuò)大利益交匯點(diǎn)，積極推進(jìn)和而不同、共商共建共享的新型國際關(guān)系的構(gòu)建。樹立合作共贏發(fā)展理念，更應(yīng)加強(qiáng)大國間深度合作，這是推進(jìn)新型國際關(guān)系建設(shè)、解決全球性問題的關(guān)鍵。

4.堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界

人類命運(yùn)共同體的形成，是世界性交往普遍加強(qiáng)的必然結(jié)果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)加強(qiáng)各國的交流學(xué)習(xí)。歷史的經(jīng)驗(yàn)警醒我們國與國間應(yīng)立足于全球化的大背景，以經(jīng)濟(jì)為依托，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、文化多方面交流合作，在交流中吸收他國的優(yōu)秀成果，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合本國實(shí)際發(fā)展需要，促進(jìn)本國發(fā)展。交流互鑒，重點(diǎn)和難點(diǎn)在于增進(jìn)不同文明體系間的交流融合，增進(jìn)彼此戰(zhàn)略信任，通過各民族歷史文化的相互交融、借鑒形成文化共同體，而不是以民族認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建新型國際秩序，具有更強(qiáng)的包容性和擴(kuò)展性。通過開展文明對(duì)話、促進(jìn)文化交融增進(jìn)國際間的理解、信任、共識(shí)，為促進(jìn)共商、共建、共享提供前提。堅(jiān)持和而不同、兼收并蓄的交流原則，在交流、競(jìng)爭(zhēng)、互鑒中檫出智慧的火花，取長(zhǎng)補(bǔ)短共同進(jìn)步是建設(shè)開放包容世界的必要前提。

5.堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界

人與自然本是命運(yùn)共同體，人可以按自身的目的改造自然、利用自然，但同時(shí)又依賴于自然、受制于自然。人對(duì)自然界所造成的破壞最終又會(huì)反噬于人類，因此必須建立尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)文明體系。在全球性生態(tài)破日益嚴(yán)重的當(dāng)下，全人類應(yīng)更加自覺地加強(qiáng)生態(tài)治理合作，樹立生態(tài)命運(yùn)共同體的意識(shí)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，共同應(yīng)對(duì)全球性環(huán)境污染。各國應(yīng)大力研發(fā)環(huán)保產(chǎn)品，以第三產(chǎn)業(yè)為中心，以旅游業(yè)為重點(diǎn)，帶動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，以合乎自然發(fā)展規(guī)律、合乎全人類對(duì)幸福生活和對(duì)清潔美麗世界追求的方式來改造和利用自然，追求人與自然共生，共建美麗地球家園。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是一蹴而就、一廂情愿的事，而是立足于實(shí)際，需要各國協(xié)作互助的歷史性任務(wù)。我們要認(rèn)清人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建還處于起步階段，即使有其歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必要性，也不會(huì)一帆風(fēng)順的，其發(fā)展必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過程。現(xiàn)階段，我們要做好一些示范性工程，為共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體打下基礎(chǔ)、提供示范，吸引更多的民族、國家參與到其中來，同世界人民共商共建共享美好世界。