李兆元，尹金萍

(佳木斯大學(xué) a.體育學(xué)院；b.科技處，黑龍江 佳木斯 154007)

古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)各項(xiàng)競技比賽的激烈程度可以用“殘酷”來形容，這種殘酷的競爭來自于運(yùn)動(dòng)員的“勇敢”，同樣，殘酷的競爭也帶給運(yùn)動(dòng)員“勇敢”。勇敢來自方方面面，對(duì)神靈的虔誠膜拜、在戰(zhàn)爭中形成的嗜血、為了城邦家國的榮耀、為了個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，甚至為了個(gè)體的一己私利。勇敢是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所蘊(yùn)含的最主要、最基本的道德品質(zhì)，同時(shí)，也是古希臘倫理體系中最重要的道德品質(zhì)。

一、古希臘先哲對(duì)“勇敢”美德內(nèi)涵及“勇敢”與體育關(guān)系的闡釋

在古希臘的語境中，美德(arete)最初是指超出常人的品質(zhì)，常用來指代勇敢，善(agathos)也有勇敢的含義。隨著對(duì)美德認(rèn)識(shí)的深入，美德的種類越來越多，但勇敢(courage)始終是諸美德之始、首要之善。古希臘的勇敢美德，最早表現(xiàn)于《荷馬史詩》中，《伊利亞特》和《奧德賽》中塑造了阿喀琉斯、赫克托爾等眾多的英雄形象。英雄應(yīng)具備勇敢、智慧、正義、節(jié)制等美德，勇敢是英雄的最高美德。

在荷馬時(shí)期之后，古希臘先哲開始從哲學(xué)層面思考勇敢美德。蘇格拉底的道德哲學(xué)認(rèn)為，勇敢是指能理性地對(duì)待任何危險(xiǎn)，謹(jǐn)慎而無所畏懼。在柏拉圖的《對(duì)話錄》《拉刻斯篇》(又名《論勇敢》)中，蘇格拉底想要的勇敢不是雅典人通常所理解的在戰(zhàn)場英勇殺敵、堅(jiān)守陣地、反擊敵人或靈魂的某種堅(jiān)持，而是一種在知識(shí)、智慧和理性指導(dǎo)下的忍耐。勇敢而沒有知識(shí)就是禍害，勇敢而沒有智慧就是魯莽，勇敢在理性的指導(dǎo)下，才是一種美德。[1]在《普羅泰格拉》中，蘇格拉底對(duì)勇敢做了進(jìn)一步的論述：勇敢不是無知，而是一種知識(shí)，但又不是普遍的、純粹理性的知識(shí)。在《理想國》中，蘇格拉底提出，勇敢既不是純粹出于人本然的激情，也不是一種純粹理智獲得的認(rèn)知，而是既出于激情，又受到理智指導(dǎo)。勇敢的人是對(duì)自己人溫和而對(duì)敵人兇狠，以致敵人不敢危害城邦。[2]要想成為勇敢的人，就要“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶靈魂”。因?yàn)橐魳泛腕w育分別服務(wù)于人的兩個(gè)部分——愛智部分與激情部分。進(jìn)行體育鍛煉的目的，不僅是為了增加體力，更主要的是鍛煉心靈的激情。激情是人類的天性，訓(xùn)練得當(dāng)就會(huì)成為勇敢，反之就會(huì)變成嚴(yán)酷粗暴。音樂和體育能使愛智和激情這兩個(gè)部分配合得當(dāng)、相得益彰，達(dá)到和諧。蘇格拉底非常重視體育對(duì)身體發(fā)展的影響，把精神和身體都看作是訓(xùn)練的對(duì)象。他認(rèn)為，只重視身體訓(xùn)練，忽視知識(shí)和道德教育的風(fēng)氣是一種錯(cuò)誤。他指出：“一個(gè)人如果一生從未表現(xiàn)出力和美來，那將是一個(gè)人一生極大的悲劇。”他強(qiáng)調(diào)，為了健康，應(yīng)該終身進(jìn)行身體鍛煉。

柏拉圖在《理想國》中提出，勇敢是一種保持，是在理性分析和判斷前提下，克服怯懦和狂熱，而無所畏懼和勇往直前。柏拉圖由于經(jīng)常從事運(yùn)動(dòng)，身體非常健壯，肩寬背闊，因此，體育老師給他起名叫“柏拉圖”(“platus”希臘語意為“寬闊”之意)。柏拉圖認(rèn)為，教育的目的在于調(diào)整影響身體和心靈的各種因素，體育教育不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，還能培養(yǎng)勇敢、堅(jiān)韌的心理品質(zhì)，公民作為國家的護(hù)衛(wèi)者，應(yīng)終身進(jìn)行體育鍛煉，保持健康，維護(hù)城邦的安全與完整。

古希臘文化的集大成者亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，對(duì)“勇敢”等幾個(gè)古希臘重要的倫理德性進(jìn)行了討論。亞里士多德首先認(rèn)為，勇敢是“恐懼與魯莽方面的適度”?！耙粋€(gè)人在危險(xiǎn)面前堅(jiān)定不移，保持快樂至少并不懼怕，這就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦?！闭嬲赂业娜耸恰俺鲇谶m當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞揭约霸谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間，經(jīng)受得住該經(jīng)受的，也怕所該怕的事物的人。”[3]亞里士多德把培養(yǎng)勇敢的過程理解為痛苦的磨練，是苦難的孿生兄弟，是人面對(duì)苦難或痛苦時(shí)的人性展現(xiàn)，是舍己為人、舍己為公的正義力量，是人的“自然性”(力量、猛烈、果敢)與“社會(huì)性”(判斷、認(rèn)知、自控)的統(tǒng)一。亞里士多德進(jìn)一步把勇敢同城邦共同體聯(lián)系在一起。亞里士多德認(rèn)為：“體育有助于培養(yǎng)人的勇敢”。他還認(rèn)為，一個(gè)完善高尚的人，要有純潔的靈魂和健康的身體。靈魂和身體都達(dá)到最佳狀態(tài)，才能達(dá)到善的崇高境地。健康、美、強(qiáng)壯、身體魁梧、良好的競技道德等與身體有關(guān)的要素都是幸福的部分。他說：“應(yīng)把兒童交給體育教師和角力教師，這些人分別能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)。”[4]

通過三賢對(duì)勇敢美德概念的討論，可以看出，古希臘的勇敢美德具有豐富的層次和內(nèi)涵，建立在心靈與肉體相統(tǒng)一、感性與理性相統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。同時(shí)，三賢對(duì)體育對(duì)培養(yǎng)人勇敢美德的作用都給予了充分的肯定。

二、古希臘“勇敢”美德產(chǎn)生與發(fā)展的根源

1.基于海洋文明的城邦制奴隸社會(huì)催生戰(zhàn)爭中的“勇敢”美德

古希臘地處地中海東部，特殊的地理環(huán)境催生了古希臘城邦制的奴隸社會(huì)制度。古希臘有200多個(gè)城邦，城邦之間彼此獨(dú)立，各自為政，為了生存，城邦間偶爾聯(lián)合起來共同對(duì)敵，但大部分時(shí)間為了各自利益兵戎相見、相互攻打，城邦間的割據(jù)和爭奪使古希臘長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。

古希臘的“公民”(polites)一詞，由“城邦”(polis)一詞衍生而來，原意為“屬于城邦的人”，公民是城邦共同體的成員，公民屬于城邦，城邦也屬于公民，公民是城邦的主人，城邦是公民精神的家園。公民享有參與城邦管理和占有土地等權(quán)利，同時(shí)，公民也有與權(quán)利相對(duì)等的義務(wù)，那就是保衛(wèi)城邦的服兵役義務(wù)，意味著城邦的主人也是城邦的保衛(wèi)者。古希臘城邦之間的戰(zhàn)爭異常殘酷，失敗者會(huì)受到奴役，淪為獲勝者的奴隸，戰(zhàn)場上的失利就意味著失去了一切，因此古希臘的公民把保衛(wèi)城邦看成一種責(zé)任和榮耀。戰(zhàn)爭時(shí)，公民成為戰(zhàn)士，沖鋒陷陣，浴血奮戰(zhàn)。古希臘人認(rèn)為，勇敢的行為就是戰(zhàn)場上的最高德性，是在保衛(wèi)城邦的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的不怕犧牲生命的精神。保衛(wèi)城邦、為國捐軀、勇于獻(xiàn)身的人是真正的勇敢。

2.競技運(yùn)動(dòng)賽場是“勇敢”美德發(fā)展的直接體現(xiàn)

古希臘的城邦戰(zhàn)爭迫使各城邦增強(qiáng)自己的軍事競爭能力，因此，“尚武”成為城邦最基本的倫理價(jià)值取向。公民對(duì)城邦的歸屬感，使每一位公民自覺自愿地竭力做到體格健壯、力大無窮、能征善戰(zhàn)，因此，以軍事訓(xùn)練為主要內(nèi)容的體育運(yùn)動(dòng)成為公民日常生活的主體。正如蘇格拉底所言：“每個(gè)公民決不能成為體育的門外漢，應(yīng)該具有最堅(jiān)實(shí)的身體條件，一旦國家危急便能隨時(shí)出征，盡自己保衛(wèi)國家的義務(wù)?！盵5]

勇敢既是古希臘城邦社會(huì)中最重要的道德品質(zhì)，也是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中最核心的道德品質(zhì)。當(dāng)體育被賦予了“培養(yǎng)人的勇敢”這一品質(zhì)，體育不再是一種簡單的健康行為，也不是簡單的教育過程，而是一種高尚的倫理道德，是一種正義之善。勇敢成為古希臘人的一種風(fēng)俗與習(xí)慣，體育與勇敢渾然一體、密不可分。運(yùn)動(dòng)員對(duì)待比賽的態(tài)度，就像對(duì)待一場戰(zhàn)爭，把城邦家國系于心中，生死置之度外，在比賽中全力以赴，超越自我，戰(zhàn)勝對(duì)手，獲得榮譽(yù)。

3.宗教是“勇敢”美德的發(fā)展的重要催化劑

“神人合一”和“英雄崇拜”是古希臘宗教的基本特征，古希臘的宗教信仰中沒有救世主，沒有系統(tǒng)的教義，“神人同形同性”，神是與自己相似的存在，與人有相同的外貌形象。古希臘人信仰的是超自然力量的神，英雄則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性化了的神，英雄是神與人結(jié)合的產(chǎn)物，英雄是力量與智慧的化身，他們身體強(qiáng)健、勇敢善戰(zhàn)、品德高尚，他們有不畏艱險(xiǎn)百折不撓的高尚品質(zhì)、有降妖除魔戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的豐功偉業(yè)。古希臘宗教的獨(dú)特之處還在于，各城邦有各自信仰的守護(hù)神，城邦間的戰(zhàn)爭是人的戰(zhàn)爭，也是神與神之間的戰(zhàn)爭。對(duì)神靈和英雄的景仰和崇拜一方面使古希臘人在戰(zhàn)爭中勇敢無畏、奮勇殺敵；另一方面，通過體育競技來展示對(duì)身體鍛造的成果，表達(dá)與神靈和英雄的接近。

三、古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)中“勇敢”美德的表現(xiàn)

1.來源于戰(zhàn)爭的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目表現(xiàn)出參賽者的勇敢

古希臘體育從誕生之日起，就被打上了深深的戰(zhàn)爭烙印。競技比賽的勝負(fù)代表了戰(zhàn)場上的你死我活，生死存亡，公民的體育能力就是軍人的戰(zhàn)斗能力，體育技能就是軍事技能，競技比賽就是一場有“規(guī)則”的戰(zhàn)爭。從古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)項(xiàng)目的設(shè)置上看，競技比賽就是一次軍事技能大展演，所有比賽項(xiàng)目都脫胎于軍事。從比賽過程本身來看，所有項(xiàng)目只有冠軍，其余名次都意味著失敗。尤其對(duì)抗性項(xiàng)目，沒有“以武會(huì)友”、“點(diǎn)到為止”，“勇敢”、“頑強(qiáng)”被發(fā)揮到了極致。戰(zhàn)車比賽事故頻發(fā)，賽道不平，選手互相擁擠，經(jīng)常出現(xiàn)人仰馬翻的情況。角斗比賽中，除了禁止牙咬和挖眼睛以外，可以用任何方法攻擊對(duì)手，包括絆、踢、抓、揪耳朵、折手指、卡喉嚨等，直到對(duì)手無力反抗或示意認(rèn)輸為止。比賽中運(yùn)動(dòng)員輕則受傷流血，重則致殘喪生。拳擊和摔跤等項(xiàng)目的比賽也很殘酷，中間沒有回合，沒有休息，比賽一直打下去，直到一方認(rèn)輸為止，流血傷亡事故不斷。選手在上場前，已經(jīng)把比賽看成了你死我活的戰(zhàn)爭，只有發(fā)揚(yáng)勇敢精神，無所畏懼、勇往直前、戰(zhàn)勝所有對(duì)手，才能取得比賽的最后勝利。

2.勇敢是對(duì)個(gè)人與城邦榮譽(yù)的追求

在城邦戰(zhàn)爭中沖鋒陷陣、保家衛(wèi)國、立下戰(zhàn)功、獲得榮譽(yù)，是公民追求的倫理價(jià)值目標(biāo)，同樣在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲得優(yōu)勝，也是一種無上的光榮?！罢加辛φ弑划?dāng)作神來崇拜”，是希臘人根深蒂固的觀念。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是獻(xiàn)給英雄的盛會(huì)，比賽的獲勝者就是英雄，是擁有超級(jí)力量的最勇敢的人，是神的化身。英雄象征著強(qiáng)大的力量，會(huì)把福祗帶給城邦，城邦也因此擁有了無限的力量，會(huì)在以后的戰(zhàn)爭中攻無不克，戰(zhàn)無不勝。因此在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲得優(yōu)勝，是個(gè)人的榮譽(yù)，更是整個(gè)城邦的榮譽(yù)，他們代表了勇敢，被視為英雄的化身，他們的光輝形象和英雄事跡被神化、被賦予傳奇色彩而廣為后人流傳和景仰。

3.勇敢美德是“肉體”與“精神”的統(tǒng)一

古希臘崇尚健康的身體之美，身體美的標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)達(dá)的肌肉、流暢的線條、結(jié)實(shí)的骨骼、健康的膚色，還要有發(fā)育正常的體態(tài)，體力充沛、精力旺盛、身手矯健，擅長運(yùn)動(dòng)。古希臘人用體育來雕琢健美的人體，并在競技運(yùn)動(dòng)中展示這種美，把展現(xiàn)身體美看作是一種高尚而純潔的行為，是對(duì)身心和諧發(fā)展價(jià)值觀的追求，是肉體與精神價(jià)值的統(tǒng)一，是對(duì)神的崇敬，會(huì)得到神的祝福。在古希臘人的心中，體育是身體發(fā)展的手段，身體是精神的基礎(chǔ)，精神依靠健康的身體滋養(yǎng)，身體的發(fā)展是美德的一部分，羸弱則是一種恥辱。

四、古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)中“勇敢”美德的現(xiàn)代啟示

古希臘文明是歐洲文明的搖籃，“勇敢”美德作為古希臘精神文化遺產(chǎn)對(duì)西方社會(huì)歷史的發(fā)展和傳承起到了重要的影響和推動(dòng)作用?！坝赂摇辈粌H帶來國家民族身體素質(zhì)的強(qiáng)健，更帶來“開拓創(chuàng)新”、“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”、“敢于挑戰(zhàn)”、“永不言敗”、“愛國主義”等民族精神和氣節(jié)。

同時(shí)“勇敢”美德也是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)留給后人寶貴的精神財(cái)富。古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)中“勇敢”美德的不畏強(qiáng)敵、奮勇拼搏、公平競爭、為榮譽(yù)而戰(zhàn)等精神和品質(zhì)，在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)比賽中傳承下來，并作為基本的競技體育行為準(zhǔn)則為世界范圍內(nèi)所接受和遵循?！案?、更高、更強(qiáng)！”這一現(xiàn)代奧林匹克格言，永遠(yuǎn)是競技體育領(lǐng)域需要秉持恪守的信念。同時(shí)，古希臘人勇敢美德中不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，強(qiáng)健體魄、注重身心和諧發(fā)展的理念，也是現(xiàn)代人成長應(yīng)該遵循與努力的方向。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][古希臘]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話錄[M].北京:中國國際廣播出版社,2006.

[2][古希臘]柏拉圖.理想國[M].龐爔春,譯.南昌：江西教育出版社,2014.

[3][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白,譯.北京:商務(wù)印書館,2003.

[4][古希臘]亞里士多德全集(第8卷)[M].北京：人民大學(xué)出版社,1994：273-274.

[5]于克勤,章惠菁.古代奧運(yùn)會(huì)史[M].上海:上海人民出版社,1986:14-15.