王廷法

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

王維的山水詩(shī)受禪宗思想的影響是毋庸置疑的，尤其是《輞川集》顯示出王維山水詩(shī)與佛理結(jié)合的高度成就?！缎烈膲]》*筆者所引《辛夷塢》均出自趙殿成:《王右丞集箋注》，上海古籍出版社1984版。一詩(shī)所隱寓的禪理歷來為諸家所論。劉須溪“其意不欲著一字，漸可語禪”[1]，胡應(yīng)麟“五言絕句之入禪者”[2]116“讀之身世兩忘，萬念皆寂”[2]119，皆認(rèn)為《辛夷塢》蘊(yùn)含佛禪之理。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)《辛夷塢》一詩(shī)與禪之關(guān)系作探討者比比皆是。不過，這些論述大抵都是以“剎那生滅”“畢竟空寂”的佛理與王維虛融淡泊的情感融合，來闡發(fā)《辛夷塢》的佛理意蘊(yùn)，其主旨不超過胡應(yīng)麟對(duì)《辛夷塢》所下的定論。依筆者來看，前賢多著重從《辛夷塢》的后兩句來論述，《辛夷塢》整首詩(shī)歌所蘊(yùn)含的佛理仍然有進(jìn)一步探討的空間。如葉華《妙悟禪理 一片化機(jī)——王維〈鳥鳴澗〉〈辛夷塢〉二詩(shī)禪意淺析》中說：“它先寫山中的辛夷花紅艷爛漫、生機(jī)蓬勃，后半?yún)s突然一轉(zhuǎn)，說是‘澗戶寂無人，紛紛開且落’，較之《鳥鳴澗》，此詩(shī)通過前后對(duì)比，使花開花落顯得更為明顯”，[3]將《辛夷塢》分為兩部分來比較，突出后者的禪理。若從《辛夷塢》整體來看，這種看法仍然不能完全體現(xiàn)王維詩(shī)歌的圓融之境。筆者以為，《辛夷塢》整首詩(shī)歌是渾然一體的，從整體看其所蘊(yùn)含的佛理，才能透徹理解《辛夷塢》乃至提升對(duì)《輞川集》的認(rèn)識(shí)。若要闡述清楚王維《辛夷塢》與佛理高度的融合性，須進(jìn)一步對(duì)《辛夷塢》作探討。

一、《辛夷塢》與器世間凈土

孫昌武《佛教與中國(guó)文學(xué)》認(rèn)為《辛夷塢》的詩(shī)境是禪宗“頓悟”境界，[4]107此說顯然偏于南宗禪。在《輞川集》中，蘊(yùn)含南宗思想的詩(shī)并非孤例，如《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響”[5]417，《竹里館》“深林人不知，明月來相照”[5]424，即是南宗思想的表現(xiàn)。王維何時(shí)受南宗影響歷來說法不一，不過王維與神會(huì)的相遇，標(biāo)志著王維思想的轉(zhuǎn)變，是學(xué)界的共識(shí)。陳允吉先生根據(jù)《神會(huì)語錄》認(rèn)為王維與神會(huì)在開元二十八年(740)相識(shí)，[6]245吳其昱《菏澤神會(huì)傳研究》認(rèn)為王維于神會(huì)相遇是在開元二十七年(739)前后，[7]看法基本一致，較為可信。這段時(shí)間，王維寫下了《六祖能禪師碑銘并序》，著重闡述了慧能“定慧等學(xué)”“見性頓悟”的主張，這說明王維在此時(shí)已經(jīng)開始接受南宗禪的影響。而《輞川集》的寫作時(shí)間，根據(jù)兩唐書的說法，當(dāng)在天寶以后，如《舊唐書·王維傳》認(rèn)為是王維“晚年”之作。由此來看，王維在寫《辛夷塢》時(shí)，已受到南宗禪之影響。王維禪宗思想的轉(zhuǎn)變，對(duì)《辛夷塢》的創(chuàng)作無疑具有深刻影響。

要具體弄清楚王維山水詩(shī)中的禪宗思想，則須透過詩(shī)歌所描繪的感性形象，深入地觸及詩(shī)歌本身所體現(xiàn)的內(nèi)在含義。對(duì)于《辛夷塢》來說，首先必須清楚的就是“木末芙蓉花”一句中“芙蓉”究竟指的是什么。從現(xiàn)有的論文來看，主要有以下三種觀點(diǎn)：一指木芙蓉；二是芙蓉為辛夷花的別名；三是借代，即芙蓉花借指辛夷花。筆者較為支持的是芙蓉花與辛夷花是借代關(guān)系。如陳仲奇說“芙蓉花，這里實(shí)指辛夷花，因芙蓉與辛夷花色近，故借以代稱”[8]。

陳鐵民《王維集校注》注“辛夷”與“芙蓉”：

辛夷：一名木筆，落葉喬木。其花初出時(shí)，苞長(zhǎng)半寸，尖銳如筆頭；及開，似蓮花，有桃紅、紫二色。

芙蓉花：辛夷花如芙蓉花(蓮花)，而開于木末，故云。《楚辭·九歌·湘君》：“搴芙蓉兮木末。”裴迪同詠曰：況有辛夷花，色與芙蓉亂。[2]425

從陳鐵民先生的注釋來看，辛夷與芙蓉，并非同一種花。又裴迪同詠之作亦云“況有辛夷花，色與芙蓉亂”[9]，表明此處是以芙蓉代指辛夷?！澳灸┸饺鼗ā备桥c《楚辭·九歌·湘君》“搴芙蓉兮木末”如出一轍。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：“芙蓉，荷花也。生水中?！盵10]49這就說明芙蓉花是蓮花的別稱，王維以蓮花來代指辛夷花。

既然是寫辛夷塢，何以王維不直寫“木末辛夷花”？從聲律上來說，這首絕句中“辛夷”與“芙蓉”均為平聲，平仄一致，顯然并非是王維以“芙蓉”替代“辛夷”的原因。既然非聲律上的考慮，那么因蓮花在佛教中具有特殊意義，以蓮花來代指辛夷，應(yīng)是王維有意為之。這樣來看，此句中“芙蓉”也斷然不會(huì)是“木芙蓉”。與辛夷相似的蓮花，其中的佛教色彩才是王維心中所想，也因此被王維賦以佛理入詩(shī)。也就是說，從第一句詩(shī)開始，《辛夷塢》便以與佛理結(jié)合，有意賦予辛夷佛教色彩。從王維的其他詩(shī)作來看，的確存在“借花獻(xiàn)佛”的情況，如《積雨輞川莊作》“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”[5]444。此處要說明的是，不少學(xué)者認(rèn)為“木芙蓉”才有“紛紛開且落”之態(tài)，認(rèn)為王維此處以“木芙蓉”借指“辛夷”。然王維以佛禪觀照世間，其眼中“辛夷開落”之態(tài)是在“頓悟”禪觀中表現(xiàn)出的“自性清凈”的禪境。王維整首詩(shī)以“頓悟”為機(jī)，以思想的連續(xù)性，將前兩句之“景”與后兩句“禪悟”融為一體，是無念、無相、無住的思想體現(xiàn)，景中寓禪，以禪喻景?！凹娂婇_且落”是現(xiàn)實(shí)中的“辛夷花”，而在王維眼中卻有佛教意義，即此處應(yīng)指蓮花。我們?cè)诮庾x“紛紛開且落”時(shí)，應(yīng)從王維的禪觀來考慮，切不可僅憑直覺武斷地認(rèn)為是“木芙蓉”。

“山中發(fā)紅萼”，芙蓉與整座山的融合，無疑是賦予辛夷塢整體以佛教色彩，“蓮花紅萼”使辛夷塢產(chǎn)生了清凈莊嚴(yán)之感。辛夷塢整體也因蓮花被王維想象成了佛國(guó)凈土，即器世間凈土，這與《維摩詰經(jīng)》“不著世間如蓮花，常善入于空寂行”[11]537b之說是一致的。不過，此處要說明的是，此“器世間凈土”之說，筆者以為仍屬于即心凈土的范疇，下文詳論，茲不贅言。佛經(jīng)中的器世間凈土往往與蓮花聯(lián)系在一起，形成清凈莊嚴(yán)之佛國(guó)凈土。如《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品第一》：“于是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛無量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華”[11]537b。此類說法在《維摩詰經(jīng)》中較為常見，茲不再舉。由此來看，王維將蓮花與辛夷塢聯(lián)系起來，將辛夷塢設(shè)想為佛國(guó)凈土，便具有一定的合理性。而在王維的詩(shī)文集中，與器世間凈土相關(guān)者并非止此一例。如《贊佛文》“包蓮花而為界，又用莊嚴(yán)”[5]726，即以蓮花來莊嚴(yán)國(guó)土?！杜R湖亭》一詩(shī)，“亭軒、蓮華和湖水令我們想起極樂國(guó)土中的‘七寶池’、‘八功德水’”[12]，其佛國(guó)凈土與《臨湖亭》一詩(shī)的場(chǎng)景較為一致。

《維摩詰經(jīng)》中的器世間凈土，其目的是“為饒益眾生”。經(jīng)云：“譬如有人，欲于空地，造立宮室，隨意無礙；若于虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)，愿取佛國(guó)者，非于空也”[11]538a。成就眾生，當(dāng)愿取佛國(guó)，非于空處饒益眾生。“建立佛土、成就佛果是不能離開眾生，離開眾生則不能成就佛國(guó)凈土、佛果”[13]，佛國(guó)凈土是菩薩普救眾生的基礎(chǔ)，也是整部《維摩詰經(jīng)》的基礎(chǔ)，心凈則佛土凈也是建立在器世間凈土之上的。而土之凈穢系于眾生，凈土與穢土是一而二、二而一的關(guān)系，亦即此經(jīng)所說的不二法門。凈土可在世間出世間，王維通過蓮花賦予辛夷塢佛國(guó)凈土的意義，以世間的辛夷塢來建立佛國(guó)凈土。

其實(shí)，在王維的集子中有多處直言西方凈土?！段鞣阶儺嬞澆⑿颉贰霸敢晕鞣綖閷?dǎo)首，往生極樂性自在”[5]746，《給事中竇紹為亡弟故駙馬都尉于孝儀寺浮圖畫西方阿彌陀佛變贊并序》“系有相者，憑十念以往生”[5]990，即寫到西方凈土。不過王維對(duì)西方凈土的態(tài)度是值得懷疑的，“法身無對(duì)，非東、西也；凈土無所，離空、有也”[5]735。王維對(duì)凈土具有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為凈土無所，不染六塵，[4]97對(duì)于西方凈土，王維并不迷信。王維在辛夷塢中的器世間凈土，是與《維摩詰經(jīng)》即心凈土緊密相連的，不可等同于西方彌陀凈土。

二、《辛夷塢》與禪宗唯心凈土

《維摩詰經(jīng)》中的凈土思想，其一便是器世間凈土。器世間凈土的建立，主要源于《維摩詰經(jīng)》“心凈則佛土凈”的思想，即經(jīng)中所說“心凈則眾生凈，眾生凈則佛土凈”。釋惠敏認(rèn)為此句不可解釋為“自心凈則凈土自成”[14]38，而是“‘菩薩自心凈，五蘊(yùn)假借者有情亦凈。內(nèi)心既凈，外感有情及器亦凈’，也就是‘自心凈’→‘有情凈’(眾生凈)→‘佛土凈’的關(guān)系?！盵14]38這樣來說，器世間凈土的建立，是《維摩詰經(jīng)》思想的重要基礎(chǔ)，與《維摩詰經(jīng)》即心凈土存在密切關(guān)系。不過這與唯心凈土是有明顯區(qū)別的?！拔ㄐ膬敉痢闭J(rèn)為凈土即凈自心，勿須離開此世界，往生彼世。而《維摩詰經(jīng)》“唯其心凈則佛國(guó)凈”則是即心凈土觀，區(qū)別于禪宗的“唯心凈土觀”。[15]140《維摩詰經(jīng)》云：“隨智慧凈則其心凈。隨其心凈則一切功德凈。是故寶積若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈?！盵11]337b此即“即心凈土”說。此說在釋東初《〈維摩詰經(jīng)〉之凈土觀》一文中早已明確提出。即心凈土是佛為度化眾生示現(xiàn)凈穢之國(guó)土，眾生所見種種示現(xiàn)，與內(nèi)心清凈之狀態(tài)相關(guān)，這便不能脫離器世間凈土。而唯心凈土則自凈其心，勿須往生西方。即便是王維說“西方凈土”，其思想往往與禪宗不謀而合，其《西方變畫贊并序》說“以種種相導(dǎo)眾生，其心本來無所動(dòng)”[5]739，不執(zhí)著于外相而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的清凈?！秹?jīng)》云：

一行三昧者，于一切時(shí)中，行、住、坐、臥，常行直心是。《凈名經(jīng)》云：“直心是道場(chǎng)，直心是淨(jìng)土。”莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上，無有執(zhí)著，名一行三昧。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧。[16]338b

真成凈土，應(yīng)無妄想，無煩惱，無分別心，純一直心，“迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧”，[16]338b欲成凈土，當(dāng)凈其心，以無住為本?！秹?jīng)》中有多處“凈心”之說，如“念念行平等直心，德即不輕”[16]341a，“心起不凈之心，念佛往生難到”“但行直心，到如彈指”[16]341a。從《辛夷塢》的后兩句詩(shī)來看，筆者以為王維亦受到了禪宗唯心凈土的影響，已超出即心凈土的范疇。

歷來諸家對(duì)《辛夷塢》的分析評(píng)論，對(duì)“澗戶寂無人，紛紛開且落”兩句尤為激賞，認(rèn)為這句詩(shī)直指禪宗思想。孫昌武從南宗“頓悟”境界對(duì)《辛夷塢》進(jìn)行分析，“人們觀照外境不能執(zhí)著，必須除去一切塵勞妄念，達(dá)到自凈自定”[4]107。陳允吉《佛教與中國(guó)文學(xué)論稿》分析此詩(shī)“動(dòng)景”的描寫“正是為了表示自己不受這種紛藉現(xiàn)象的塵染”[6]208“它的真實(shí)面貌應(yīng)該是‘畢竟空寂’的”[6]208。李小榮《晉唐佛教文學(xué)史》進(jìn)一步分析此詩(shī)詩(shī)眼在“寂無人”三字，“體現(xiàn)了‘我’對(duì)空靈清凈之精神境界的追求，‘無我’中有‘我’，‘幽極’中有自然生命的‘律動(dòng)’(‘開’‘落’)，剎那生滅(紛紛)中有永恒之理：這既符合大乘中道，又達(dá)到了涅槃四德——常、樂、我、凈的境界”[17]。其他諸家從“物我兩忘”“剎那生滅”之佛理分析《辛夷塢》者甚多。

從凈土思想來說，筆者以為《辛夷塢》所受的直接影響，應(yīng)源于禪宗的唯心凈土思想。孫昌武《佛教與中國(guó)文學(xué)》認(rèn)為，王維信仰的禪宗，是主觀唯心主義的心性說，人人具有的凈心就是佛性，因而成佛不假外求。[4]96這與《壇經(jīng)》“唯心凈土”思想關(guān)系密切。《壇經(jīng)》云：“所以佛言：‘隨其心凈，則佛土凈’。使君！東方但凈心無罪，西方心不凈有愆。迷人愿生東方、西方，悟者所在處并皆一種。心地但無不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到”[16]341b。往生凈土，應(yīng)自凈其心，不假外求。只要本心自凈，凈土自會(huì)顯現(xiàn)。若“不了自性”，念佛也是沒有意義的，難以到達(dá)往生凈土。

《辛夷塢》“澗戶寂無人，紛紛開且落”，是“蓮花”剎那生滅的狀態(tài)，而“紛紛開落”的狀態(tài)卻不是自然存在的，這倒是像王維在佛理影響下的合理想象。筆者以為這種狀態(tài)未嘗不可與《維摩詰經(jīng)》中“天女散花”相聯(lián)系。王維對(duì)“天女散花”是比較熟悉的，如《西方變畫贊并序》“衣捧天花，六時(shí)散于金地”[5]739。此與《維摩詰經(jīng)·觀眾生品第七》“天女散花”如出一轍：

時(shí)維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現(xiàn)其身，即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時(shí)天女問舍利弗：“何故去華？”答曰：“此華不如法，是以去之?！碧煸唬骸拔鹬^此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若于佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。”[11]547c

關(guān)于天花，丁福?！斗饘W(xué)大辭典》釋“天花”：(雜名)天上之妙華。又人中之好華如天物者亦曰天花?！盵18]《法華經(jīng)》云：“是時(shí)天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾”[19]439b，有佛教四種天花?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)句解》云：“曼陀羅，此云適意，亦名小白華”[19]439b，“摩訶曼陀羅華，此云大適意，亦名大白華”[19]439b，“曼殊沙華，小赤華也”[19]439b，“摩訶曼殊沙華，大赤華也”[19]439c。從佛經(jīng)中的天花來看，王維所借代的“紅色蓮花”亦屬天花之列?！吧⑻旎ā钡恼f法在佛經(jīng)中常常出現(xiàn)，如《佛本行集經(jīng)》卷二“童子生時(shí)，放大光明，照彼佛剎，皆悉充滿，天上即雨無量諸花”[20]，《法華經(jīng)》“即時(shí)諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上”[19]22a，即有散天花之說。不過，芙蓉花是不可能“紛紛開且落”的，有的學(xué)者認(rèn)為這與“木芙蓉”非常相似。筆者以為王維賦予“辛夷”佛教的色彩，在王維而言，“落花”仍然指“辛夷”，取佛教意義而有“散天花”之說。這與單獨(dú)說“木芙蓉”并非一回事。天女散花，與王維所寫“蓮花”“紛紛”落下的非自然之態(tài)相似。自生分別心者，天花便著不落；無虛妄分別心者，天花自落。此亦心凈則天花自落。時(shí)有弟子神力去花亦不能，乃是“仁者自生分別心”，未斷分別想故。這與“澗戶寂無人”的空靈清寂則相反，但其思想?yún)s殊途同歸——不應(yīng)受紛藉現(xiàn)象的塵染，入“無我”之境，達(dá)到“心凈”的境界，天花才能紛紛開且落。歷來此句以“無我之境”“畢竟空寂”來解析，然而王維《辛夷塢》“紛紛開且落”的狀態(tài)亦不外乎是唯心凈土思想最直接的體現(xiàn)。唯有心凈，才能不被外物所擾，成就佛國(guó)凈土?！奥洹迸c“不落”且看心凈與不凈，亦《壇經(jīng)》所云“菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見性”[16]338b。這樣，禪宗的唯心凈土思想便通過《辛夷塢》，借絕句之妙表現(xiàn)出來。王維雖然構(gòu)建了器世間凈土，其意并不在于此，他最終超越了即心凈土，勿假外求，自心看凈，達(dá)到“寂無人”的狀態(tài)。

三、《辛夷塢》與唯心凈土的內(nèi)在邏輯

(一)器世間凈土與唯心凈土的統(tǒng)一

王維作為佛家居士，自然認(rèn)為“法原在世間”[16]341c，佛法世間法無有雜亂，無有差別，世間亦可往生凈土?！缎烈膲]》所構(gòu)建的器世間凈土，符合王維在家修行的居士身份。但王維不執(zhí)著于外相，達(dá)到了“自性清凈”的狀態(tài)?！秹?jīng)》即否定了世間出世間的區(qū)分：

“大眾！大眾！作意聽！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有五門，內(nèi)有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。”[16]341b

六祖慧能此處并非否定西方凈土，而是從自性著手，在家出家并無絕對(duì)區(qū)別，“自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛”[16]341b。王維在《辛夷塢》中有意以“蓮花”來代指“辛夷”，體現(xiàn)著王維對(duì)世間出世間的深刻認(rèn)識(shí)，不著于相，自性清凈而無所染。這樣來看，可進(jìn)一步認(rèn)知王維的佛教思想。

在《辛夷塢》中，器世間凈土與唯心凈土是一而二、二而一的關(guān)系。“佛國(guó)土并非是本果，而是本因”[21]，《維摩詰經(jīng)》的凈土觀認(rèn)為凈穢同在一處，凈土即在此世界，體現(xiàn)的是即心凈土觀。王維所想象的器世間凈土，表現(xiàn)的就是《維摩詰經(jīng)》中的即心凈土，這對(duì)禪宗的唯心凈土觀具有直接的影響。

《壇經(jīng)》的唯心凈土，一部分是承自《維摩詰經(jīng)》的。[15]145-146其唯心凈土觀認(rèn)為凈土從自性著手，凈土即在自心，不假外求，不需要往生西方世界?！缎烈膲]》“澗戶寂無人，紛紛開且落”兩句，表現(xiàn)王維無相、無分別行的修行方式，以“無住為本”，了無分別，“蓮花”自開自落。王維將“辛夷塢”看作佛國(guó)凈土，凈土就在這個(gè)世界，就在自心，唯心凈土與此是一脈相承的。王維正是在對(duì)器世間凈土的認(rèn)知之上，達(dá)到自性清凈。

筆者以為，《辛夷塢》前兩句詩(shī)歌構(gòu)建的器世間凈土，尚屬于“心凈則佛土凈”的即心凈土觀，而后兩句詩(shī)已超越即心凈土，屬于禪宗唯心凈土的范疇，以“無念為宗、無相為體、無住為本”[16]338c。這體現(xiàn)了禪宗唯心凈土觀對(duì)《維摩詰經(jīng)》中凈土觀的繼承與統(tǒng)一的關(guān)系。

(二)唯心凈土與無相、無分別行

“澗戶寂無人，紛紛開且落”，“蓮花”自開自落，是“無念、無相、無住”的體現(xiàn)，離于相，無有分別，亦即法體清凈。

《維摩詰經(jīng)·觀眾生品第七》“天女散花”，說的便是無相、無分別想。自性清凈，天花才可

自然落下；不著于相，以無住為本，才得法體清凈，這也是唯心凈土的修行方式。如果世人執(zhí)著于相，則會(huì)產(chǎn)生種種邪念，即使“以神力去華，不能令去”[11]387a，“所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳”[11]387b，花的“自開自落”在于自心清凈。

諸佛弟子所見之相，皆是妄想。做到離相無相，才能得見諸佛，即空性?！笆枪薯毱刑幔T菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心”[22]，達(dá)到“畢竟空寂”。這與《金剛經(jīng)》“其性本空”的思想是一致的，體現(xiàn)著王維對(duì)即心凈土觀的超越。

(三)唯心凈土與不二法門

不二法門可稱《維摩詰經(jīng)》的精髓所在，對(duì)《壇經(jīng)》亦產(chǎn)生了重要影響?！毒S摩詰經(jīng)·入不二法門品》表述了三種層次：

第一層：諸位菩薩各自表達(dá)自己的見解，具體表述如何入不二法門；第二層：文殊菩薩言：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識(shí)，離諸問答，是為入不二法門”；第三層：維摩詰默然無言，無有文字語言，是真入不二法門。[23]

三種層次漸次而入不二法門，最終維摩詰的默然無言，揭示真入不二法門。不二法門不應(yīng)言說分別，法相不可說，不可示，不可分別。這與“不修即凡，一念修行，法身等佛”[17]340a之說是一致的。無有分別，這樣才可“無我”“無住”，唯心凈土觀即是如此。對(duì)于王維來說，無論在家出家，世間出世間，是辛夷塢還是凈土，都無有分別。唯有“無相”“無住”，才可天花散落，不著于身，達(dá)到自性清凈的境界。王維所追求的正是“無我”的空寂狀態(tài)，不著于相，“我”與“無我”互為一體，唯有心凈才是本真。

《辛夷塢》歷來為人稱頌，其著眼處主要在于詩(shī)境與佛理的契合。筆者通過對(duì)《辛夷塢》的分析，了解王維與佛理結(jié)合的詩(shī)歌，對(duì)王維詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力及其佛教思想有更加深刻認(rèn)識(shí)?！缎烈膲]》是禪宗“唯心凈土”的重要表現(xiàn)，由此展現(xiàn)了王維作為在家居士，其“自性清凈”的凈土思想，顯示了王維極高的佛禪境界。