維摩
- 僧肇思想的老學(xué)意蘊(yùn)
,后來看到舊譯《維摩詰經(jīng)》,非常喜歡,對(duì)其中所說的道理極為信服,經(jīng)過深入的研讀和細(xì)心的體會(huì),最終找到了終極的歸趣,因而出家為僧,沒過多久,就以“善解方等、兼通三藏”而知名于當(dāng)時(shí)。晉隆安二年(398)從鳩摩羅什于姑臧(今甘肅武威),秦弘始三年(401)隨羅什至長安,入西明閣及逍遙園,與僧睿等列席譯場(chǎng),咨稟羅什,所悟更多,有“解空第一”之稱。弘始十六年(414)卒,世壽三十一歲,著作傳世者如《肇論》《注維摩詰所說經(jīng)》,都是中國佛教思想史上的經(jīng)典之作[1]248
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年11期2023-12-11
- 6 世紀(jì)上半葉北方佛教造像中的“禪智兼弘”格局
洛陽時(shí)期還有很多維摩詰題材的佛教造像，這種造像也與義理新風(fēng)的傳入有關(guān)，不過學(xué)界對(duì)此關(guān)注較少。維摩詰題材佛教造像為南朝顧愷之所創(chuàng)，且被陸探微、張僧繇等名手所仿效，在彼時(shí)頗為流行。究其原因，主要有三點(diǎn)：首先，當(dāng)時(shí)只有《維摩詰經(jīng)》傳入中國，無造像儀軌或粉本傳入，這無形中為本土信眾提供了不依常例、自由創(chuàng)作的空間。其次，南朝佛教義理之學(xué)重思辨而輕禪修。按《維摩詰經(jīng)》中的描述，維摩詰為修習(xí)大乘菩薩戒的在家居士，雖不出家，也不重戒律，但在佛教義理的修為上卻鮮有可媲美者，
中國美術(shù) 2023年4期2023-09-06
- 士大夫化的維摩居士：佛教中國化的一個(gè)側(cè)影
獻(xiàn)寶冠之珠”的《維摩詰經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》），自東漢末年傳入中國后，就伴隨著佛教中國化的發(fā)展歷程，受到中國古代文人士大夫階層的普遍歡迎和喜愛，對(duì)中國古代文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)思想等產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。 僅就《維摩詰經(jīng)》的文獻(xiàn)翻譯而言，就曾先后出現(xiàn)東漢嚴(yán)佛調(diào)初譯本、三國吳支謙譯本、西晉竺叔蘭譯本、西晉竺法護(hù)譯本、東晉祇多蜜譯本、姚秦鳩摩羅什譯本、唐三藏法師玄奘譯本共7 個(gè)漢譯本。 “此經(jīng)不但為高僧大德、帝王貴族所尊崇，尤其是對(duì)士大夫階層有過重大的影響?！鼘?duì)于
- “佛法”不離“世間”
——?jiǎng)⒇灥馈断膱D》高士形象新探
傳統(tǒng)繪畫的大宗，維摩詰又是道釋人物畫中經(jīng)常繪制的對(duì)象，反觀喜以道釋題材為主題的劉貫道，其《消夏圖》中的士人形象與歷代維摩詰形象十分相似，應(yīng)非巧合。此外，劉貫道作為元代早期的北方（今河北省定州市）畫家，極有可能因時(shí)代風(fēng)氣受李公麟(1049—1106)繪畫風(fēng)格的影響?！秹塾H養(yǎng)老新書》卷三記載：“龍眠居士李公麟，字伯時(shí)，能行草書，善畫，尤工人物，人以比顧陸（顧凱之、陸知微）?！盵12]他在界畫和白描技法上，擁有極高的造詣。在李公麟去世后的21 年即靖康二年（11
山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年2期2023-08-07
- 早期刻經(jīng)、寫經(jīng)的文本流變及其語言文字學(xué)價(jià)值
去不遠(yuǎn)，所刻如：維摩詰經(jīng)[1]對(duì)應(yīng)（姚秦）鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》，佛說盂蘭盆經(jīng)對(duì)應(yīng)（西晉）月氏三藏竺法護(hù)譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》，佛說孛經(jīng)對(duì)應(yīng)（吳）支謙譯《佛說孛經(jīng)抄》等，涉及的譯經(jīng)作品年代從三國到南北朝段，以十六國時(shí)期最多。 北朝刻經(jīng)字跡清晰、時(shí)間確切、篇幅較為完整，可以說是不可多得的真實(shí)保存南北朝時(shí)期佛經(jīng)面貌的珍貴材料。 “將版刻大藏經(jīng)與各時(shí)代制作的石刻佛經(jīng)、敦煌卷子等進(jìn)行全面校勘，那肯定會(huì)對(duì)佛教典籍的整理，對(duì)佛教文化、文字書體、書法藝術(shù)等方面的研究產(chǎn)生
- 唐 吳道子·山鬼圖 維摩詰像
李恒濱維摩詰像 壁畫 75cmx74cm 敦煌103 窟東壁山鬼圖 石刻 97．5cmx105cm 河北曲陽北岳廟碑刻此兩幅畫作傳為唐代吳道子所作。吳道子（約680-759年），陽翟（今河南禹州）人，被后世尊稱為“畫圣”。自幼雙親亡故，生活貧寒，后來在繪畫上取得成就，唐玄宗聞知而招其入宮任內(nèi)教博士。吳道子畫風(fēng)簡(jiǎn)潔洗練，圓轉(zhuǎn)飄動(dòng)的用筆，世人稱之為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他的繪畫在唐濃重富麗的重彩繪畫中獨(dú)樹一幟?！渡焦韴D》以陰刻法刻于石碑背面，以流暢遒勁的線條塑造出風(fēng)動(dòng)
視野 2023年5期2023-03-30
- 以北齊響堂山石刻佛經(jīng)看《大正藏》文本變化
050000）《維摩詰所說經(jīng)》是較為重要的佛教典籍，流傳至今共有三個(gè)譯本，分別為：三國時(shí)期支謙譯、后秦鳩摩羅什譯、唐朝玄奘譯。響堂山石窟中有全本的鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》，刻于北齊（550 年-577 年）時(shí)期，具體時(shí)間據(jù)《唐邕刻經(jīng)碑》所說“起天統(tǒng)四年（568）三月一日，止武平三年（572）五月廿八日”。內(nèi)容從“維摩詰所說經(jīng)，一名不可思議解脫，佛國品第一”一直到“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜”，作者在刻經(jīng)最后還注明佛經(jīng)字?jǐn)?shù)“維摩經(jīng)合二萬七千五……”，刻經(jīng)
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2023-01-05
- 會(huì)飲與示疾：炳靈寺第169窟維摩變相淵源考
術(shù)學(xué)院一、引言《維摩詰經(jīng)》作為印度早期大乘佛教的重要經(jīng)典，于東漢中平五年（188）即譯成漢文。根據(jù)經(jīng)文而來的維摩變相，與流傳中土的其他題材佛教美術(shù)不同，其在西域（包括印度本土、犍陀羅和中亞地區(qū)）未見有更早的繪制，學(xué)界一般認(rèn)為是中土的創(chuàng)造。河西地區(qū)的炳靈寺第169窟（以下簡(jiǎn)稱“169窟”）保存有目前所見最早的維摩變相（十六國時(shí)期），學(xué)界討論的焦點(diǎn)，是其與顧愷之維摩變相的關(guān)系。金維諾、項(xiàng)一峰、陳綬祥等認(rèn)為，169窟著菩薩裝斜臥于床上的維摩形象可能與顧愷之瓦棺寺
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-10-15
- 敦煌壁畫中的“探身維摩”像①
愷之雖然不是創(chuàng)作維摩詰視覺圖像最早的人，也不是唯一的人，但卻是最成功的人。所以，張彥遠(yuǎn)將首創(chuàng)維摩詰像的桂冠戴在他的頭上。從現(xiàn)存大量的維摩詰雕刻與畫像實(shí)物及相關(guān)文獻(xiàn)來看，古代的維摩詰像，自顧愷之生活的年代一直延續(xù)到清代。其發(fā)展主要有三條線：第一是像顧愷之這樣的繪畫名家創(chuàng)作的維摩詰像，呈現(xiàn)形式以寺觀壁畫、白描和卷軸畫為主；第二是云岡、龍門、麥積山、鞏縣、大足等石窟及部分造像碑、造像塔中的雕刻；第三是炳靈寺、麥積山、敦煌等石窟中的壁畫。由于各種原因，以顧愷之為代
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2022年4期2022-10-11
- 李公麟《維摩演教圖》考辨①
210013）維摩詰，亦作“維摩”，其演教故事見《維摩詰經(jīng)》。維摩詰居士與佛祖釋迦牟尼同時(shí)，信奉大乘教，一次稱病，釋迦牟尼派文殊師利率眾探望，維摩乘機(jī)說法。唐代以來，以維摩問疾說不二法門為題的繪畫創(chuàng)作很多，題名有《維摩演教圖》《維摩示疾圖》《維摩不二圖》《維摩說法圖》等。據(jù)文獻(xiàn)記載，曾以此題作畫者有李公麟、王振鵬、馬云卿、唐寅、仇英等。其中，僅傳李公麟作的就有宋內(nèi)府藏本、元獅子林藏本、張丑藏本、清內(nèi)府藏本和故宮博物院藏本。其中，故宮博物院藏本基本可斷定為
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2022年1期2022-04-08
- 法藏敦煌P.2273西魏大統(tǒng)十四年釋法鸞隸書寫本文字與書法問題研究
題，我們可知為《維摩詰義記》卷第一。所謂“維摩詰義記”，是《維摩詰所說經(jīng)》的研究心得，全帙凡八卷，隋代慧遠(yuǎn)(523-592)撰?；圻h(yuǎn)與天臺(tái)智顗大師、嘉祥吉藏大師并稱為隋代三大師?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">維摩詰義記》即《維摩義記》，又稱《維摩詰所說經(jīng)注》《維摩義疏》，收在《大正藏》第三十八冊(cè)。(2)《維摩義記》，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編《大正新修大藏經(jīng)》第38冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，1983年，第421-518頁。本著初闡明聲聞、菩薩二藏，并舉出漸、頓二教之別，而判《維摩
敦煌學(xué)輯刊 2022年4期2022-04-06
- 僧肇《注維摩詰經(jīng)》譯學(xué)建樹二題
就是東晉僧肇《注維摩詰經(jīng)》（下稱“肇《注》”）。此《注》至少有兩點(diǎn)可觀。其一，提出了“義名（譯）”說。其二，實(shí)際上從譯語生成的角度，揭示了羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》某些譯文產(chǎn)生的原委。前者，對(duì)古代佛經(jīng)翻譯理論史研究不可或缺。后者，對(duì)古代佛經(jīng)翻譯批評(píng)史研究尤為珍貴。另一方面，迄今為止學(xué)術(shù)界似乎還沒有關(guān)注到肇《注》這兩點(diǎn)，更談不上深入研究。有鑒于此，本文就上述肇《注》兩點(diǎn)可觀之處略作發(fā)凡，拋磚引玉，就教方家。1 “義名（譯）”發(fā)凡肇《注》論及譯語“比丘”曰：“比丘
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 靠枕，不是錦囊是隱囊
的隱囊圖像出現(xiàn)于維摩詰經(jīng)變畫中，營造于北魏時(shí)期的龍門石窟賓陽中洞，內(nèi)壁有維摩詰像，像中維摩詰左肘向后斜靠在一個(gè)圓鼓的囊上，囊身有一圈縱向條紋，露出的頂端有一圈蓮瓣紋。此外，在東魏武定元年造像碑維摩詰像和粟特人北周同州薩保安伽墓中，都可見那時(shí)的隱囊造型，看起來呈圓筒狀、鼓狀，囊表有縱向條紋，頂端打結(jié)或有一圈蓮瓣紋裝飾。印度笈多王朝（公元320年-540年）時(shí)期的佛像石窟、壁畫中，也有很多隱囊的形象，而當(dāng)時(shí)中國正處于東晉、南北朝時(shí)期，很多西域僧人通過絲綢之路進(jìn)
當(dāng)代工人·精品C 2021年5期2021-12-27
- 云岡石窟中維摩詰造像的類型與分期
大學(xué) | 朱毅《維摩詰經(jīng)》又稱《維摩詰所說經(jīng)》《不可思議解脫經(jīng)》《凈名經(jīng)》。該經(jīng)印度梵本已不存，但自漢末三國時(shí)期流布中土以來，成為中土大乘佛教所信仰的主要經(jīng)典，影響頗深。隨著中國維摩詰信仰的不斷深入，圍繞《維摩詰經(jīng)》展開的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，也逐漸展開。特別是隨著顧愷之、袁倩等名家的參與，更是讓以《維摩詰經(jīng)》為中心展開的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，形成了我國中古時(shí)期佛教美術(shù)的一次創(chuàng)作高峰。其中最具代表性的當(dāng)屬東晉顧愷之與其弟子袁倩的相關(guān)創(chuàng)作。據(jù)載，顧愷之于瓦棺寺所作維摩詰一改
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-10-20
- 天女散花
出處】佛教經(jīng)曲《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》。后秦鳩摩羅什譯【成語故事】傳說，佛教的傳播居士有一天正給眾人講佛經(jīng)，宣佛法，他旁邊侍立著文殊菩薩和普賢菩薩，都是佛祖釋加牟尼的大弟子，其余弟子也圍坐四周，虔誠聽講，并不時(shí)發(fā)問，他們的聲音傳到了天上，被聰明漂亮的天女聽到了，她撥開浮云看到下面情景，就想：我不妨測(cè)試一下，看維摩的佛法和他弟子們的道行如何。于是天女便飛到天國的花園里，摘了些天花來。她順手?jǐn)]下天花的花瓣，揣在衣兜里，待飛到他們頭頂時(shí)，便把花瓣朝眾人身上撒去。佛
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2021年5期2021-06-30
- 漢譯佛經(jīng)中疑問詞“云何”的功能演變
—— 以《維摩詰經(jīng)》漢譯本為中心
法進(jìn)一步考察了《維摩詰經(jīng)》中特有的不表疑問的“云何”，發(fā)現(xiàn)這類“云何”實(shí)際有兩個(gè)來源：在“云何（+某某）+選擇問”中，“云何”對(duì)應(yīng)的是梵文中的疑問助詞kim；在“云何（+某某）+反詰問/（Adv+）VP不/是非問”中，“云何”是對(duì)梵語疑問小句tat kim manyase的簡(jiǎn)式翻譯，用于詢問對(duì)方意見，其詳式翻譯為“于（某某）意云何”，這種用法的“云何”，符合盧烈紅[5]的推測(cè)，而盧文認(rèn)為這種“云何”實(shí)則仍為疑問代詞[5]。趙長才[11]則認(rèn)為“云何”之所以
- 敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣
燕林一、敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣敦煌莫高窟現(xiàn)存唐代“維摩詰經(jīng)變”共計(jì)33鋪，除漫漶不清的四鋪和唐初的七鋪相對(duì)簡(jiǎn)單的舊式維摩詰經(jīng)變之外，其余22鋪均以新樣維摩詰經(jīng)變的形式呈現(xiàn)①。此種與南北朝圖像有著比較緊密關(guān)系的維摩詰經(jīng)變，②又被稱為“長安新樣”或“貞觀新樣”維摩詰經(jīng)變（后文簡(jiǎn)稱“新樣維摩變”）③，最早出現(xiàn)在開鑿于唐貞觀十六年（642）的莫高窟第220窟中。此外，初唐時(shí)期繪制有新樣維摩變的還有第332、335窟，共計(jì)三鋪。值得注意的是，在此三窟新樣維摩
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2021年1期2021-03-13
- 虛竹與維摩
——金庸小說文化溯源一例
觀，可以追溯到《維摩詰經(jīng)》的影響。“火中生蓮華”“在欲而行禪”的觀念影響了中國很多文人，也包括金庸。虛竹是金庸小說《天龍八部》的三個(gè)男主角之一，原來的身份是少林寺的一個(gè)小和尚，其特點(diǎn)是又丑又笨，還很自卑。但是，后來機(jī)緣巧合，他一下子成了武林大門派的宗主，武功也是登峰造極，法名改叫虛竹子。這個(gè)命運(yùn)大轉(zhuǎn)折，是如何實(shí)現(xiàn)的呢？換言之，金庸是如何安排的？安排的情節(jié)邏輯又是怎樣的呢？至于維摩詰，在金庸小說里并沒有出現(xiàn)，但是在佛教卻是非常有名的一個(gè)人物。他是大乘佛教主要
文學(xué)與文化 2020年4期2020-11-17
- 試探任仁發(fā)《張果見明皇圖》藝術(shù)特征及創(chuàng)作時(shí)間
是金代馬云卿的《維摩演教圖》〔10〕（一名《維摩不二圖》）中維摩詰形象（圖40）極為相似：二者均眉長下垂，眼睛細(xì)窄，有瞳孔，鼻子略帶鷹鉤，嘴唇張開，髭須在嘴唇的上層，甚至連額頭、眼睛下面的皺紋數(shù)量及走向，鼻翼處法令紋的形狀都極為相近！自唐以來維摩詰的形象有很多，如敦煌壁畫103窟的《維摩詰像》（圖42）、日本京都博物館所藏傳為北宋李公麟的《維摩居士圖》（圖43）、東京國立博物館所藏宋代《維摩詰像》（圖44）等。不同人所畫的維摩詰均有所差別，但是任仁發(fā)筆下的
中國書畫 2020年7期2020-09-18
- 化梵為夏：淺議維摩詰形象的演變
□ 衛(wèi)玉敏維摩詰，梵語Vimalakirti，漢譯“凈名”或“無垢稱”，俗略稱“維摩”，是大乘佛教中居家修行的菩薩，在中國魏晉至唐宋時(shí)期的佛教造像題材中占有重要地位。與人們常見的佛或菩薩圖像不同，維摩詰形象完全是中國人自已創(chuàng)造出來的圖像，并迅速融入到中國古代社會(huì)各階層佛教信眾的精神生活中去，相關(guān)的維摩詰尊像、經(jīng)變故事畫等在佛教寺院、石窟寺、造像塔、造像碑等佛教文物中大量出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了相關(guān)佛教思想傳播。一、維摩詰經(jīng)與維摩詰像的產(chǎn)生維摩詰圖像的產(chǎn)生與《維摩
文物季刊 2020年4期2020-07-30
- 元榮抄經(jīng)與莫高窟第249窟的營建關(guān)系探析
頂西披的圖像應(yīng)為維摩詰經(jīng)變，其繪制與元榮抄寫百部《維摩疏》的行為一致，是同一件事的兩種表現(xiàn)形式。分析欠妥之處，祈請(qǐng)方家指正！一、元榮之子叔和進(jìn)京與敦煌南朝風(fēng)格及升天狩獵圖像組合的出現(xiàn)北朝時(shí)期，敦煌呈現(xiàn)出南朝風(fēng)格的洞窟僅有莫高窟第249和第285窟。第285窟的營建時(shí)間較為明確，該窟北壁六組說法圖下方的題記有四處保留有紀(jì)年，最晚的為大統(tǒng)五年（539）五月二十一日，因此洞窟應(yīng)在斷續(xù)進(jìn)行的過程中完工于此后。第249窟的營建時(shí)間雖無明確記載，但根據(jù)該段洞窟在崖面的
敦煌學(xué)輯刊 2020年1期2020-06-22
- On Zhu Daosheng’s Buddhist Ecological Thought
Sūtra [注維摩詰經(jīng)]， Daosheng writes， The dharma-nature （dharmat?。?is the original nature of dharmas. Any existent arising from conditions is a provisional existent. A provisional existent is not an existent with a self-essence. To exis
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 漢譯佛典《維摩詰所說經(jīng)》的戲劇人物沖突
610065)《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的一部重要經(jīng)典，其教義時(shí)時(shí)為中國僧人所稱道，并成為中國佛教賴以存在的基礎(chǔ)經(jīng)典之一。不惟如此，《維摩詰經(jīng)》還成為中國官僚士大夫文人思想世界的一個(gè)重要來源。中古時(shí)期文人士大夫往往融匯三教，呈現(xiàn)出“講《維摩》《老子》《周易》，同日發(fā)題，道俗聽者二千人”①姚思廉:《陳書》卷一九《馬樞傳》。的現(xiàn)象。魯迅說:“其實(shí)是中國自南北朝以來，凡有文人學(xué)士，道士和尚，大抵以‘無特操’為特色的。晉以來的名流，每個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語》和
- 玄奘《說無垢稱經(jīng)》的語言風(fēng)格探析
度佛教經(jīng)典著作《維摩詰經(jīng)》的重譯。根據(jù)唐智昇《開元釋教錄》記載，《維摩詰經(jīng)》前后共有七譯，然而這七部譯經(jīng)中大都已經(jīng)佚失。目前僅存的只有三部譯經(jīng)，分別為三國吳支謙譯《佛說維摩詰經(jīng)》二卷、后秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》三卷和唐玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》六卷?！斗鹫f維摩詰經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》和《說無垢稱經(jīng)》是同一佛典的不同譯文，這種現(xiàn)象叫作“同經(jīng)異譯”?！巴?jīng)異譯”包括不同朝代的異譯，也包括同一朝代不同譯師的異譯。不同的譯文往往有助于凸顯漢譯佛經(jīng)語言的特點(diǎn)[3]55
嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-03-03
- 誰主沉?。憾鼗湍呖摺?span id="j5i0abt0b" class="hl">維摩變》的圖式與語境※
00102）據(jù)《維摩詰所說經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《維摩詰經(jīng)》）繪制的《維摩變》，自1943 年在敦煌莫高窟的翟家窟（今編號(hào)第220 窟）剝離出唐貞觀十六年（642）的大型經(jīng)變畫后，敦煌《維摩變》的系統(tǒng)調(diào)查和研究隨之展開。著錄于《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》的《維摩變》壁畫，唐宋的遺存有近60 鋪，而以第220 窟的《維摩變》年代最早。以此為起點(diǎn)，敦煌的大型《維摩變》壁畫皆以第220 窟為范本，在唐宋數(shù)百年間持續(xù)得以繪制，雖然壁畫內(nèi)容在不同的時(shí)段有增有減，但萬變不離其宗，其
長江學(xué)術(shù) 2020年1期2020-02-16
- 王維詩歌引《維摩詰經(jīng)》典故研究
本文擬就王維引《維摩詰經(jīng)》入詩的情況作一些考察。一、王維引《維摩詰經(jīng)》入詩的原因（一）時(shí)代原因有唐一代，除唐武宗時(shí)期的“會(huì)昌法難”對(duì)佛教發(fā)展產(chǎn)生過消極影響之外，其他歷代君主對(duì)佛教都持較為開明的態(tài)度，甚至有些皇帝崇信佛教，大力提倡佛教。縱觀唐代，佛教的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的姿態(tài)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王維活動(dòng)于開元、天寶時(shí)期，玄宗皇帝比較崇信道教，對(duì)佛教有所抑制，但這并沒有阻礙佛教的發(fā)展。據(jù)《舊唐書?職官志二》和《新唐書?百官志?崇玄署》記載，開元年間（713-
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年7期2019-12-30
- 千古悠悠維摩寺
詩人的很多，知道維摩寺的人較少。自古以來，能與古剎寺廟掛上鉤、連著筋，集人名、字名、寺名、地名于一身的唯王維一人。河南省方城縣城西北25公里四里店鄉(xiāng)酈山腳下有座古寺叫維摩寺，傳說該寺是以唐代著名田園詩人王維（字摩詰）的名字命名的。古時(shí)這座寺叫“泥茅寺”。唐朝時(shí)，泥茅寺因遭兵亂洗劫，山門殿堂毀壞殆盡。眾沙彌相繼而去，僅剩住持覺立長老勉強(qiáng)維持空門。一日黃昏，一書生和一童仆來寺投宿。晚上，覺立煮稀粥招待二人。飯罷，覺立長老捧出王摩詰詩畫殘卷，與書生觀賞解悶。閑聊
農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·A版 2019年12期2019-12-25
- 千古悠悠維摩寺
詩人的很多，知道維摩寺的人較少。自古以來，能與古剎寺廟掛上鉤、連著筋，集人名、字名、寺名、地名于一身的唯王維一人。河南省方城縣城西北25公里四里店鄉(xiāng)酈山腳下有座古寺叫維摩寺，傳說該寺是以唐代著名田園詩人王維（字摩詰）的名字命名的。古時(shí)這座寺叫“泥茅寺”。唐朝時(shí)，泥茅寺因遭兵亂洗劫，山門殿堂毀壞殆盡。眾沙彌相繼而去，僅剩住持覺立長老勉強(qiáng)維持空門。一日黃昏，一書生和一童仆來寺投宿。晚上，覺立煮稀粥招待二人。飯罷，覺立長老捧出王摩詰詩畫殘卷，與書生觀賞解悶。閑聊
農(nóng)村.農(nóng)業(yè).農(nóng)民 2019年23期2019-12-13
- 關(guān)于敦煌的那些事
或已取暖燒掉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">維摩詰經(jīng)變圖》前的淚水伯希和在敦煌究竟待了多少時(shí)間，無法知曉。幾個(gè)月吧。他取道蘭州、西安、鄭州，于1908年10月5日抵達(dá)北京，在此將敦煌遺書運(yùn)往巴黎。然后南下上海、無錫，12月中旬，伯希和返回河內(nèi)。在千佛洞，一位9世紀(jì)畫匠畫的用墨、金和彩色繪制成的壁畫，內(nèi)容是北印度傳法僧來中國，引起了伯希和的注意。一名僧侶背著大背簍，里面放著經(jīng)書。僧人彎腰，手握禪杖，奮力向前走著，眼光中閃爍著強(qiáng)烈的信念。千百年來，多少無名的僧人走在傳道之路上，這是一種偉
環(huán)球飛行 2019年2期2019-09-10
- 大足圣壽寺維摩殿探秘兼及寶頂山川密道場(chǎng)的禪宗因緣
規(guī)劃的實(shí)際作用。維摩殿我通過多次實(shí)地勘察與文獻(xiàn)考證，也傾向于本尊殿與圣壽寺興建時(shí)間有先后之分，在佛教宗派上完全不同的觀點(diǎn)。據(jù)此，也認(rèn)為圣壽寺的興建源于對(duì)本尊殿的培修；本尊殿后因明初政府禁止民間密宗及瑜珈教派，遂被廢棄于寺外，并未納入圣壽寺禪林之內(nèi)。圣壽寺與本尊殿雖一墻之隔，卻風(fēng)格迥異、宗門涇渭分明。但圣壽寺的最后一重大殿，即維摩殿，卻與本尊殿有著微妙聯(lián)系。現(xiàn)存的維摩殿可能是宋代本尊殿寺院體系遺跡，且是整個(gè)寶頂山摩崖造像群的最高踞點(diǎn)，具有通融、聯(lián)絡(luò)、統(tǒng)攝大小
大眾考古 2019年2期2019-07-05
- 俄藏敦煌寫卷ф.102《維摩經(jīng)疏》研究
《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典。其內(nèi)容深富思想性、藝術(shù)性及文學(xué)性，在漢傳佛教中廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。傳世的支謙、羅什及玄奘三譯本中，羅什本最為風(fēng)行，傳寫、翻刻不斷，更透過書寫、講解與注疏，在晉唐時(shí)期廣為流傳，推動(dòng)著維摩信仰的發(fā)展。有關(guān)本經(jīng)的注疏，始于后秦鳩摩羅什與弟子僧肇的《注維摩詰經(jīng)》，隋唐時(shí)注疏更是一時(shí)蜂出，足見該經(jīng)在中古時(shí)期流傳與維摩信仰的盛行。后代傳世注疏主要有慧遠(yuǎn)《維摩義記》、智顗《維摩經(jīng)玄疏》、吉藏《維摩經(jīng)義疏》《維摩經(jīng)玄論》等，其他大多散失亡
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-03-26
- 山西平順大云院壁畫維摩詰經(jīng)變圖像研究①
，表現(xiàn)的內(nèi)容為“維摩詰經(jīng)變”。扇面墻正面繪二菩薩立像，從榜題得知，左為觀世音菩薩，右為大勢(shì)至菩薩，中間繪有背光，可惜的是主尊阿彌陀佛像已不存，可知此處造像組合為西方三圣。扇面墻背面繪有“西方凈土變”，繪畫風(fēng)格為晚唐五代，[1]整個(gè)扇面墻壁畫面積約12平方米。北壁東隅一角僅存5平方米左右的壁畫，繪有亭臺(tái)樓閣、菩薩、弟子以及俗眾，由于壁畫可讀信息過少，想要弄清楚北壁具體表現(xiàn)的什么主題內(nèi)容，還需進(jìn)一步深入的研究。一、大云院維摩經(jīng)變的題材內(nèi)容釋讀維摩，即維摩詰，梵
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2018年3期2018-07-20
- 六月節(jié)令殊勝之維摩詰居士維摩無病自灼灸 不二門開休闖首
宋李公麟（傳）《維摩演教圖》卷中的維摩詰居士舊歷六月初十相傳為金粟如來法誕。金粟如來即維摩詰居士前身。維摩詰，梵文作Vimalak ī rti，除維摩詰一名外，又音譯為維摩羅詰、毘摩羅詰，簡(jiǎn)稱維摩。梵文中「維」、「摩」分別是沒有、骯臟的意思，而「詰」有勻稱之意，故而又意譯為凈名、無垢稱，指的是以潔凈、沒有污染而著稱的人。維摩詰是佛教早期著名居士，所謂居士，指的是受持菩薩戒，不存梵儀而在家修佛者，又稱作在家菩薩。據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩詰是毘舍離城中的一名長
紫禁城 2018年7期2018-07-16
- 維摩詰居士：實(shí)有其人？（下）
動(dòng)、活潑的語言《維摩經(jīng)》第一個(gè)譯本是后漢支謙所出，后來則什譯本更為流行。從翻譯角度看，后來玄奘所出《說無垢稱經(jīng)》更忠實(shí)于原著。但有趣的是，即使是玄奘弟子疏釋《維摩經(jīng)》也多利用什譯本。這一方面是因?yàn)槭沧g本長時(shí)期已被習(xí)慣使用，更重要的是另一方面，這個(gè)譯本文字表達(dá)更為明晰曉暢、生動(dòng)精彩。如果講文學(xué)性，什譯本在表達(dá)和語言上的優(yōu)勝就顯得相當(dāng)突出。就這一點(diǎn)，也可見文學(xué)創(chuàng)作中語言運(yùn)用的重要。鳩摩羅什學(xué)養(yǎng)高深，精通西域多種語言，來到長安前又曾被后涼呂光羈留在涼州（今甘肅武
古典文學(xué)知識(shí) 2017年6期2018-01-10
- 略論中國“古典禪”與《維摩經(jīng)》
國“古典禪”與《維摩經(jīng)》龔 雋(中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275)以《維摩經(jīng)》對(duì)中國八世紀(jì)中期之后古典禪思想的影響為中心，可分別見出禪宗思想史上初期禪到古典禪的典范轉(zhuǎn)移，及其對(duì)經(jīng)典應(yīng)用方式的變化；特別是從古典禪的“語錄”與燈史對(duì)《維摩經(jīng)》的使用上具體闡明這一時(shí)期禪宗與《維摩經(jīng)》之間的復(fù)雜關(guān)系。古典禪；語錄；燈史；《維摩經(jīng)》；維摩一、從初期禪到古典禪歷來禪宗被視為“不立文字”、“教外別傳”的一流，這一點(diǎn)在中國八世紀(jì)中葉之后古典禪時(shí)期似乎更具有代表性
- “煩惱即菩提”與鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》
”與鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》范慕尤(上海交通大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200240)本文從漢地著名的佛教偈語“煩惱即菩提”入手，重點(diǎn)考察它的提出者智顗所依據(jù)的佛典及兩者之間的思想關(guān)系。首先,根據(jù)對(duì)智顗論著的探究,特別是他對(duì)《維摩詰經(jīng)》的注疏，發(fā)現(xiàn)這一思想與鳩摩羅什所譯的《維摩詰經(jīng)》密切相關(guān)。其次,通過將《維摩詰經(jīng)》梵文、藏文和支謙、鳩摩羅什以及玄奘的漢譯本中相關(guān)例證進(jìn)行對(duì)比研究，指出在多數(shù)情況下鳩摩羅什譯本中的“不斷煩惱而入涅槃”的思想與其他文本不盡一致，而且也有
- 維摩詰居士：實(shí)有其人？（上）
經(jīng)》等大乘經(jīng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">維摩詰經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》）屬于同一類重要的大乘經(jīng)，它特別對(duì)中國居士佛教的發(fā)展、對(duì)中國文化包括文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮了十分重大的影響。法國著名漢學(xué)家戴密微曾指出：《維摩詰經(jīng)》無疑是少數(shù)在印度佛教中占有重要地位，而又完全融入中國文化遺產(chǎn)的佛典之一。（《中國的維摩》）《世說新語》是所謂描寫晉宋名士的百科全書。值得注意的是，其中寫了二十多位僧人，寫他們和名士的交往。在這部書之前，文獻(xiàn)里有關(guān)僧人活動(dòng)的記載很少。研究佛教流傳中國早期情形，特別是對(duì)于文化領(lǐng)域的影
古典文學(xué)知識(shí) 2017年5期2017-09-27
- “芥子納須彌”
——白居易與維摩詰
” ——白居易與維摩詰⊙儲(chǔ) 楚［浙江工業(yè)大學(xué)， 杭州 310023］《維摩詰經(jīng)》至唐朝，維摩詰從“金粟如來是后身”之神圣，雄辯滔滔的玄談、不可思議的神通轉(zhuǎn)變?yōu)槠狡匠３５木邮?。文人與維摩詰之間關(guān)系進(jìn)一步轉(zhuǎn)向世俗。這一點(diǎn)，以白居易詩歌尤為明顯。白詩中“吾道尋知止”的知足態(tài)度，是使他排除現(xiàn)實(shí)困厄，獲得現(xiàn)世精神自由的力量。這是洪州禪對(duì)白居易的影響，也是白居易以維摩詰的精神為自己的人生觀的體現(xiàn)。本文從白居易閑適感傷詩中的維摩詰、文人與佛禪，管窺白居易對(duì)維摩詰形象世俗
名作欣賞 2017年20期2017-07-18
- 《全宋文·北山小集》標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤舉例
的標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤，在《維摩詰所說經(jīng)通論》八篇（卷3337）中比較集中，茲舉如下。23.第281頁《維摩詰所說經(jīng)通論一》第6行：“不以佛菩薩為說法緣起而以長者子者，其俗無異凡圣，一如在家猶出家也，如長者，維摩詰是也。”這個(gè)句子中，全宋文未校出“其”乃“真”字之誤，故將句子點(diǎn)破。正確的標(biāo)點(diǎn)是：“不以佛菩薩為說法緣起，而以長者子者，真俗無異、凡圣一如、在家猶出家也，如長者維摩詰是也?！?4.第281頁《維摩詰所說經(jīng)通論二》第1行：“故在會(huì)菩薩自等觀菩薩已下五十菩薩，及
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年2期2017-04-12
- 淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語言風(fēng)格
）淺議鳩摩羅什《維摩詰所說經(jīng)》的語言風(fēng)格王玥雯（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）佛典的漢譯，自漢末迄于宋朝，歷時(shí)悠久，幾經(jīng)演繹。譯經(jīng)的語言風(fēng)格是指譯經(jīng)師在主客觀因素制導(dǎo)下（包含原典語言、翻譯理念、漢文水平等）運(yùn)用調(diào)音、遣詞、造句、謀篇等語言風(fēng)格手段所形成的各種特點(diǎn)綜合表現(xiàn)出來的氣氛和格調(diào)，這種氣氛和格調(diào)集中體現(xiàn)為譯經(jīng)語言的表現(xiàn)風(fēng)格。本文主要立足于《維摩詰經(jīng)》同經(jīng)異譯本的對(duì)比，通過比較，我們?cè)囍鴮ⅧF摩羅什譯經(jīng)的語言風(fēng)格概括為三點(diǎn)：語言通俗，平易近人；行
長江學(xué)術(shù) 2016年1期2016-12-05
- 中村不折155號(hào)中之《維摩經(jīng)注》創(chuàng)作年代考
411mm）⑤.維摩經(jīng)注（紙張：248×807mm）。五件文書在寫卷形制上或者內(nèi)容上并沒有同屬關(guān)系，亦非同一人抄寫，應(yīng)該只是由于抄寫時(shí)代相近被列為一組。第五件《維摩經(jīng)注》寫卷②《臺(tái)東區(qū)立書道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成》下卷，第22-23頁。，首尾均缺，起“維摩鞊來謂我言”，迄“為非耗”；存46行，行字不等，經(jīng)文為大字，注釋采用雙行夾注格式；有烏絲欄；隸楷書寫，字體古樸，字品、書品較好，為六朝寫本。吐魯番出土，所疏為“支謙本”《佛說維摩詰經(jīng)》“弟子品
- 鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》之“入不二法門”探討
——以僧肇、慧遠(yuǎn)、吉藏以及天臺(tái)智顗之理路觀之
所)鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》之“入不二法門”探討 ——以僧肇、慧遠(yuǎn)、吉藏以及天臺(tái)智顗之理路觀之王雪芬(華梵大學(xué)東研所)《維摩詰經(jīng)》是一部著名且影響漢傳佛教甚深的經(jīng)典之一，譯本有多種，且歷代祖師為其注疏頗豐 ，其中以僧肇、慧遠(yuǎn)、智顗以及吉藏的注疏最具代表。此四大師所疏之經(jīng)典依據(jù)，即為鳩摩羅什所譯之《維摩詰所說經(jīng)》。此經(jīng)從一開始就再再地說明“不二”的要旨?！安欢笔谴私?jīng)的核心思想，對(duì)于“不二”的說明，集中于《入不二法門品》之中，所以此品為此經(jīng)非常重要的一品，
普陀學(xué)刊 2016年0期2016-05-16
- 顧愷之募捐
月，他才畫完一幅維摩詰的畫像。不過，這幅畫像惟獨(dú)沒有眼睛。在畫完畫的那一天，顧愷之坐在屋里，對(duì)門外的寺僧們說道：“第一天到這里來參觀此畫的人，請(qǐng)他們布施十萬錢；第二天來的人，請(qǐng)他們布施五萬錢；第三天來的，就按照慣例來收錢吧！”第一天，顧愷之打開房門，親自為維摩詰像點(diǎn)上了眼睛。頓時(shí)，整幅畫如龍點(diǎn)睛，光照一寺。當(dāng)時(shí)，許多觀看、布施的人都想在第一時(shí)間，親眼見證為維摩詰點(diǎn)晴的那一刻。他們從四面八方趕來，將寺廟圍得水泄不通。僅一天時(shí)間，瓦觀寺便布施到了一百萬錢。聰明
做人與處世 2016年7期2016-05-12
- 6世紀(jì)前期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關(guān)聯(lián)
世紀(jì)前期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關(guān)聯(lián)于向東維摩詰經(jīng)變是佛教美術(shù)本土化的變相，也是南北朝時(shí)期流行的佛教圖像之一。相比5世紀(jì)圖像，6世紀(jì)前期維摩詰經(jīng)變樣式發(fā)生明顯的變化，具體表現(xiàn)在維摩詰形象的漢化、隱幾、隱囊的出現(xiàn)以及畫面情節(jié)的豐富等方面。本文根據(jù)圖像細(xì)節(jié)分析及文獻(xiàn)記載，推測(cè)6世紀(jì)前期維摩詰經(jīng)變樣式可能源自南朝佛教圖像。南北朝；佛教圖像；維摩詰經(jīng)變；演變；影響維摩詰經(jīng)變是依據(jù)《維摩詰經(jīng)》創(chuàng)作的佛教變相圖像之一，南北朝隋唐時(shí)期，廣泛盛行于中
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2016年4期2016-02-05
- 《維摩詰經(jīng)》思想對(duì)東晉士人的影響——以《世說新語》為中心
姜廣振《維摩詰經(jīng)》是印度早期大乘佛教的重要經(jīng)典，在佛教般若思想的發(fā)展中占有重要地位。維摩詰是梵語音譯，“維摩”意為“無污染”，“詰”就是“名聲”或“評(píng)價(jià)”，故玄奘大師將其譯為“無垢稱”。維摩詰居士是《維摩詰經(jīng)》中實(shí)際的說法者，他深通大乘佛法，倡導(dǎo)解脫的關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)而不在于出家苦修。此人“雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身”（《方便品》）①，是真正的菩薩行。其修行濟(jì)世要“善權(quán)方便
文藝評(píng)論 2015年2期2015-09-29
- 《維摩詰經(jīng)》對(duì)蘇軾的影響
430074）《維摩詰經(jīng)》對(duì)蘇軾的影響楊瑰瑰（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院 公共課部，湖北 武漢 430074）《維摩詰經(jīng)》宣揚(yáng)在家居士修行的思想，對(duì)中國士人影響很大。為了解《維摩詰經(jīng)》對(duì)蘇軾的影響，采用文獻(xiàn)考察方法，并結(jié)合蘇軾生平經(jīng)歷，研究認(rèn)為《維摩詰經(jīng)》影響蘇軾的主要包括三個(gè)方面，一是蘇軾效法維摩詰的居士生活方式，二是詩文創(chuàng)作中的辯證思維方式，三是遭遇創(chuàng)傷時(shí)維摩精神的指導(dǎo)作用。由此可以看出，《維摩詰經(jīng)》對(duì)蘇軾的影響是巨大的，也是多層面的。以蘇軾為例，也可以
- 論《維摩詰經(jīng)》之神通
50007）論《維摩詰經(jīng)》之神通侯丹（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）魏晉之際輸入中土的佛教神通觀，極大地豐富了以道家神仙方術(shù)為傳統(tǒng)的中國古代小說神通變化的表現(xiàn)類型。其實(shí)，神通這一敘事特征在《維摩詰經(jīng)》中已完整地得以呈現(xiàn)。本文就以此經(jīng)為個(gè)案，對(duì)穿插其間的種種神通描述進(jìn)行分析、歸類，以期梳理出此經(jīng)對(duì)古代小說神變情節(jié)之影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">維摩詰經(jīng)》；神通；古代小說《維摩詰經(jīng)》，即《維摩詰所說經(jīng)》，又稱《不可思議解脫經(jīng)》，是印度大乘佛教的重要經(jīng)典。陳寅恪《敦
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期2014-03-29
- 智慧花雨滿天飛
散花的出典，是《維摩詰所說經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》）：維摩詰與文殊菩薩演說大乘佛法時(shí)，有天女想試看聽眾的修行境界，把天花撒向諸菩薩、大弟子，花在諸菩薩身上不停留，至大弟子身上卻著而不掉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">維摩經(jīng)》的主角是維摩詰。這位居士是釋迦牟尼在世時(shí)代古印度毗舍離地方的首富。維摩詰應(yīng)有盡有各種世俗的財(cái)富享樂，但與一般富貴中人耽于事務(wù)、溺于感官享樂不同，他能夠處相不住相，對(duì)境不生境，財(cái)富美女之類對(duì)他毫無束縛。維摩詰是大菩薩，以游戲三昧的人生態(tài)度和超然無礙的智慧口才神通，自由穿
中國新時(shí)代 2013年8期2013-08-20
- 越犀利 越不忐忑
佛教經(jīng)典著作《維摩經(jīng)》中記載：文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門？”維摩詰默然不應(yīng)。文殊曰:“善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門。”我無從考證當(dāng)時(shí)維摩詰的緘默屬于以下哪種狀況：一是因?yàn)椴欢?，所以說不出答案；二是他和文殊老師的理解是一致的，既沒有任何語言可以窮盡佛道的不二法門。但至少我明白了以下道理，不懂裝懂，胡說八道，一定不代表可以入不二法門；對(duì)語言不能窮盡的事物及其實(shí)質(zhì)，比如當(dāng)下要說的有關(guān)商業(yè)銀行公司治理話題，不應(yīng)該
杭州金融研修學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-07-18