何純真，谷生然

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川 南充 637009)

19世紀(jì)中后期，費(fèi)爾巴哈、馬克思、尼采等思想家對(duì)宗教展開(kāi)了深刻的批判，揭示了宗教的本質(zhì)源于人的本質(zhì)，人的解放只能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。宗教在西方文化中的主導(dǎo)地位在根本上受到動(dòng)搖，宗教的文化影響力逐漸衰減。然而，這也產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題：宗教與科學(xué)之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，宗教失去了科學(xué)、真理的內(nèi)在基礎(chǔ)，日益“空殼化”，并淪為某些特定組織的工具，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重危害。正如霍克海默所揭示：20世紀(jì)的德國(guó)，科學(xué)隔斷宗教與真理的聯(lián)系，宗教日益遠(yuǎn)離科學(xué)、真理，基督教成為一種宗教的物化形式，“無(wú)法控制的渴望被引導(dǎo)成為民族主義的反叛力量，宗教狂熱的后繼者們……變成了結(jié)拜兄弟和精銳衛(wèi)隊(duì)的死黨”，“反猶主義，就是所有那些德國(guó)基督教徒尚存著的愛(ài)的宗教”。[1]127如果說(shuō)宗教現(xiàn)象將長(zhǎng)期存在于現(xiàn)代生活過(guò)程中，那么，現(xiàn)代生活的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)科學(xué)、合理地解決“如何科學(xué)地引導(dǎo)宗教，如何將宗教與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)”等問(wèn)題。

正是在上述背景下，哈貝馬斯提出了“后世俗社會(huì)”理論，以解決世俗社會(huì)與宗教生活之間的緊張狀態(tài)。他重新審視宗教的當(dāng)代意義，試圖使宗教和世俗之間達(dá)到一種相互學(xué)習(xí)，相互包容的平衡關(guān)系。在《后形而上學(xué)思想》中，哈貝馬斯將過(guò)去關(guān)于宗教的規(guī)定——宗教被視為“理性的他者”——轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸捳Z(yǔ)倫理的伙伴”。這種理論轉(zhuǎn)變，確立了哈貝馬斯的“后世俗社會(huì)理論”。哈貝馬斯的后世俗社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、 哈貝馬斯關(guān)于“后世俗社會(huì)”的概念

哈貝馬斯對(duì)“后世俗社會(huì)”概念的提出，是建立在反思與批判歐美經(jīng)典世俗化理論與新世俗化理論的基礎(chǔ)上。早期他認(rèn)為宗教、教會(huì)是神化的產(chǎn)物，具有超驗(yàn)性，不能被納入公共領(lǐng)域，但在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)，古巴導(dǎo)彈危機(jī)，切諾爾貝利以及“911”事件之后，哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題不容小視，開(kāi)始探討宗教的發(fā)展與現(xiàn)代性的關(guān)系，宗教與世俗社會(huì)的關(guān)系。

宗教在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的社會(huì)影響力，這是現(xiàn)代世俗社會(huì)向后世俗社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)右?。首先，原教旨主義運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的巨大沖擊，開(kāi)始重新思考宗教的影響力。哈貝馬斯認(rèn)為，“媒體報(bào)道帶來(lái)的對(duì)那些全球沖突的感受改變了公共意識(shí)”，“宗教在國(guó)家內(nèi)部公共領(lǐng)域中同樣也贏得了重要性”[2]13-14。其次，宗教在政治領(lǐng)域以及社會(huì)生活中可以發(fā)揮詮釋共同體的角色。由于技術(shù)的有限性和人類認(rèn)知的局限，現(xiàn)代社會(huì)更加需要不同的意見(jiàn)和言論，從而碰撞出真理的火花，使各自的論證更加的具體。最后，移民文化的社會(huì)整合問(wèn)題也給宗教團(tuán)體之間的相處提出了挑戰(zhàn)。移民使得信仰產(chǎn)生多元化，既要面對(duì)內(nèi)部的信仰分裂，又要應(yīng)對(duì)不同宗教團(tuán)體信仰的差異，不同信仰的人們?nèi)绾蜗嗵幈愠蔀楝F(xiàn)代社會(huì)中的棘手問(wèn)題。

關(guān)于“世俗化”與宗教關(guān)系的解釋，哈貝馬斯在《人性的未來(lái)》中批判了兩種不同的觀點(diǎn)，“一種是將世俗理解為成功地‘馴服 ’了神職人員的權(quán)威，這種方式在任何情況下都是優(yōu)越的，另一種認(rèn)為世俗化是非法占有的行為，即將世俗化解釋為‘偷竊’，這種方式則是不合法的。”[3]103-105他認(rèn)為這兩種解釋都犯了同樣的錯(cuò)誤，都將對(duì)方看成一種零和博弈，認(rèn)為宗教與世俗是完全對(duì)立體，一方的利益只能以犧牲另一方的利益為代價(jià)，雙方不存在合作的可能性。顯然，這種理解是片面的。當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到世俗化的進(jìn)程仍在持續(xù)，并將不斷進(jìn)行下去，同時(shí)宗教信仰的力量也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響力。

“后世俗社會(huì)”是宗教社會(huì)持續(xù)存在背景下，不斷世俗化的現(xiàn)代社會(huì)與持續(xù)存在的宗教社會(huì)相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的社會(huì)歷史階段。哈貝馬斯在“信仰與知識(shí)”中提到“世俗社會(huì)與后世俗社會(huì)是不一致的。后者習(xí)慣了這樣一個(gè)事實(shí)，即宗教社會(huì)在一個(gè)持續(xù)世俗化的語(yǔ)境中繼續(xù)存在?！盵3]104在《后世俗社會(huì)的注釋中》中，他談到：“就目前其不得不使自身適應(yīng)宗教群體在一個(gè)不斷世俗化的環(huán)境中繼續(xù)存在這個(gè)方面而言，如今歐洲的公共意識(shí)可以用術(shù)語(yǔ)‘后世俗社會(huì)’來(lái)描述?！盵4]19可以看到：哈貝馬斯所指的“后世俗社會(huì)”是多元文化和宗教信仰共存的社會(huì)。后世俗社會(huì)不是世俗社會(huì)的終結(jié)，而是世俗化過(guò)程的持續(xù)進(jìn)行，與此同時(shí)，宗教教會(huì)在后世俗社會(huì)中得到承認(rèn)并繼續(xù)存在。

哈貝馬斯的“后世俗社會(huì)”術(shù)語(yǔ)，回答了如何使宗教適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，如何保障信教民眾的政治權(quán)利，如何進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化等問(wèn)題。一方面，后世俗社會(huì)是一種現(xiàn)代社會(huì)，其中世俗文化、現(xiàn)代精神在現(xiàn)代生活中居于主導(dǎo)地位，現(xiàn)代世俗社會(huì)規(guī)范和引導(dǎo)宗教社會(huì)，使宗教社會(huì)與現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代精神融合，與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展；另一方面，在多元文化的背景下，世俗社會(huì)寬容對(duì)待不同價(jià)值觀、信仰、文化，寬容宗教，肯定宗教團(tuán)體在當(dāng)今社會(huì)仍然具有活力。

二、 哈貝馬斯關(guān)于“后世俗社會(huì)”的基本特征

(一)后世俗社會(huì)是現(xiàn)代世俗化的持續(xù)

后世俗社會(huì)并不是拋棄世俗社會(huì)的一種社會(huì)，而是一種以世俗化為前提的社會(huì)，它是對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)的揚(yáng)棄，是世俗社會(huì)在多元文化背景下的發(fā)展方式。在《后民族結(jié)構(gòu)》中，哈貝馬斯認(rèn)為：“在后世俗社會(huì)當(dāng)中，宗教共同體依然存在，而存在的前提恰恰在于一種不斷世俗化的社會(huì)氛圍。”[5]164后世俗社會(huì)本質(zhì)上就是世俗的社會(huì)，后世俗社會(huì)的發(fā)展必須是建立在世俗的基礎(chǔ)之上。后世俗社會(huì)不能脫離世俗化，一旦脫離世俗化就會(huì)陷入非理性的怪圈。

(二)后世俗化是在科學(xué)基礎(chǔ)上信教民眾與世俗民眾相互學(xué)習(xí)，相互適應(yīng)的過(guò)程

信教公民和世俗公民在世界觀、價(jià)值觀等方面存在著一定差異，這需要信教公民和世俗公民相互寬容、相互學(xué)習(xí)，不斷完善自己的認(rèn)識(shí)。在相互學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過(guò)程中，求同存異，努力探尋人們能夠普遍接受的規(guī)范和價(jià)值，從而達(dá)成共識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建更美好的社會(huì)。哈貝馬斯指出，“公共意識(shí)的現(xiàn)代化在不同程度上包括宗教的和世俗的心態(tài)及其反思性的改變。當(dāng)它們都把社會(huì)的世俗化視為一個(gè)互相補(bǔ)充的學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，它們能對(duì)公共領(lǐng)域中那些互相爭(zhēng)論的論題作出貢獻(xiàn)，并可出自認(rèn)識(shí)上的理由互相認(rèn)真對(duì)待。”[6]46-47公共意識(shí)的現(xiàn)代化，需要調(diào)整世俗知識(shí)與宗教信仰之間的關(guān)系。世俗知識(shí)和宗教信仰之間要在保持相對(duì)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上相互溝通、相互包容。一方面，科學(xué)主導(dǎo)信仰，并適度寬容、尊重信仰，另一方面，信仰積極向科學(xué)接近，自覺(jué)地以科學(xué)來(lái)指導(dǎo)、修正信仰，使信仰科學(xué)化。

(三)后世俗社會(huì)理論倡導(dǎo)文化的和諧溝通，有助于實(shí)現(xiàn)廣泛的社會(huì)民主

后現(xiàn)代社會(huì)理論立足于現(xiàn)代社會(huì)的多元化特征，積極倡導(dǎo)人們寬容地對(duì)待他人的信仰、文化，倡導(dǎo)多元文化之間的對(duì)話、交流，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)更加廣泛的現(xiàn)代民主。哈貝馬斯認(rèn)為，“我們可以繼續(xù)偏愛(ài)我們的世界觀，但是我們發(fā)現(xiàn)很難堅(jiān)持對(duì)于我們來(lái)說(shuō)成真的事物對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)也必須成真?！盵7]47不同的信仰、文化、世界觀都生存在同一政治共同體中，多元共存關(guān)系到國(guó)家的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的整合。宗教信仰作為次文化，通過(guò)正確的規(guī)范和指引，對(duì)人類社會(huì)有著重要的影響。不同的主流文化與次文化之間進(jìn)行交流，融合，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷地豐富自己，共謀人類的進(jìn)步。后世俗社會(huì)理論尊重世界發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，正視和積極應(yīng)對(duì)不同價(jià)值觀之間的沖突，因而對(duì)民主在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)現(xiàn)具有促進(jìn)作用。

三、“后世俗社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)路徑

現(xiàn)代社會(huì)中，世俗社會(huì)與宗教社會(huì)之間的矛盾十分尖銳?？植乐髁x、極端主義成為嚴(yán)重威脅、危害社會(huì)安全穩(wěn)定的重要根源。近些年來(lái)，宗教恐怖事件頻頻發(fā)生，例如英國(guó)倫敦“77”地鐵爆炸案、莫斯科重大劫持人質(zhì)案，新疆重大暴力恐怖事件、昆明暴恐事件等，這些事件大多與宗教極端主義有關(guān)。宗教極端主義盲目排斥現(xiàn)代科學(xué)，盲目排斥世俗生活，使宗教社會(huì)與世俗社會(huì)之間的裂痕日益擴(kuò)大。

現(xiàn)代社會(huì)如何有效地實(shí)現(xiàn)向后世俗社會(huì)的轉(zhuǎn)變呢？哈貝馬斯認(rèn)為，在宗教影響力依然持續(xù)的現(xiàn)代社會(huì)中，世俗社會(huì)應(yīng)當(dāng)以寬容、平等的態(tài)度對(duì)待宗教，宗教也積極融入世俗社會(huì)，將自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)翻譯成世俗語(yǔ)言，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。同時(shí)，兩者在相互借鑒、反思的基礎(chǔ)上，對(duì)自我的超越。

(一)社會(huì)首先要堅(jiān)持信仰寬容的原則，積極達(dá)成民主意愿

社會(huì)共同體的和諧發(fā)展的必要前提是：世俗公民與信教公民之間不要過(guò)分執(zhí)著于相互之間的分歧，而是努力求同存異，堅(jiān)持信仰寬容原則。在觀點(diǎn)分歧與信仰寬容之間，信仰寬容具有更大的價(jià)值。過(guò)度執(zhí)著于不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，其結(jié)果是使社會(huì)四分五裂，不能形成社會(huì)的公共意志。作為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)共同體，所有公民應(yīng)當(dāng)遵循信仰寬容原則，即世俗公民寬容信教公民，承認(rèn)對(duì)方在統(tǒng)一社會(huì)共同體下和自己一樣具有同等的公民權(quán)利，而信教公民亦如此對(duì)待世俗公民。在此基礎(chǔ)上，人們?cè)谄降冉涣鳌贤ǖ幕A(chǔ)上形成民主意愿，促進(jìn)社會(huì)共同體的發(fā)展。

哈貝馬斯在解釋宗教寬容時(shí)，對(duì)賴納·福斯特將寬容分為拒絕、接受和拋棄進(jìn)行了更進(jìn)一步的闡述，他認(rèn)為“存在于信仰者與無(wú)信仰者之間的持續(xù)的分歧必須被從社會(huì)層面上分離出來(lái)，如果他們要繼續(xù)作為同一個(gè)政體中的公民而和睦相處的話?！盵8]257-258哈貝馬斯認(rèn)為宗教寬容在16、17世紀(jì)的歐洲獲得法律地位之后，便成為了民主國(guó)家主體間相互承認(rèn)和文化多元化的象征。他承認(rèn)信仰與科學(xué)之間在主觀上是有分歧的，但是它們之間是可以達(dá)到和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)就需要靠寬容的態(tài)度，即“只有在寬容的基礎(chǔ)上形成民主意愿，才能明晰寬容與容忍的界限；只有沖突雙方達(dá)成高度相互理解，寬容的原則才能擺脫勉為其難的懷疑。”[9]258-278

寬容意味著讓所有宗教信仰者與不信教者都對(duì)彼此以前排斥的實(shí)踐與生活形式，試圖去相互接納和承認(rèn)。以包容開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待他者，所有人都是共同體中的一部分，都是平等的，在多元文化社會(huì)中，一方面，主流文化應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，不帶任何偏見(jiàn)的接受差異。另一方面，次文化也應(yīng)該兼收并蓄，以積極的姿態(tài)融入到主流文化之中。

(二)對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行世俗轉(zhuǎn)譯，促進(jìn)宗教融入世俗社會(huì)

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)人類的生存與發(fā)展離不開(kāi)他者，我們重視他者，就需要與他者進(jìn)行溝通。為了在世俗公民與信教公民之間搭建一座溝通的橋梁，使世俗公民更好的理解世俗語(yǔ)言，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，哈貝馬斯肯定宗教語(yǔ)言的價(jià)值，主張對(duì)宗教語(yǔ)言進(jìn)行翻譯，并運(yùn)用于實(shí)踐中。

宗教語(yǔ)言對(duì)民眾具有一定吸引力，其中蘊(yùn)含著一定合理性。但是，這些宗教語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)盡量消除其中的神秘化外衣，積極轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代語(yǔ)言，使其中的合理成分促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。哈貝馬斯認(rèn)為：“只要宗教語(yǔ)言依然具有煽動(dòng)力，即具有不可泄露的語(yǔ)義學(xué)內(nèi)涵，并期待被翻譯成論證性的話語(yǔ)，那么，它們哪怕是以后以形而上學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，也既不能取代宗教，也不能排擠宗教?！盵10]60通過(guò)這種宗教語(yǔ)言的“轉(zhuǎn)譯”，溝通了世俗社會(huì)和宗教社會(huì)。一方面，宗教語(yǔ)言轉(zhuǎn)移成世俗生活中的形而上學(xué)話語(yǔ)，可以幫助世俗公民利用宗教中合理性去克服現(xiàn)代生活中的某些困境，并使世俗公民更好地理解信教公民，從而體現(xiàn)了宗教的現(xiàn)代價(jià)值；另一方面，宗教語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯后的思想成果并不與宗教教義、宗教生活相排斥，保存了宗教文化的基本傳統(tǒng)。

不僅是信教民眾要將他們的語(yǔ)言翻譯成世俗語(yǔ)言，而且世俗公民也應(yīng)當(dāng)積極參與到翻譯工作之中。雙方要共同擔(dān)負(fù)轉(zhuǎn)譯的要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)等翻譯，把它當(dāng)作彼此協(xié)作的目標(biāo)，努力促進(jìn)宗教融入世俗社會(huì)。

(三)科學(xué)與宗教在相互反思、借鑒和吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越

在《民主的法治國(guó)家的前政治基礎(chǔ)》中，哈貝馬斯指出“文化和社會(huì)的世俗化應(yīng)被理解為一個(gè)雙重的學(xué)習(xí)過(guò)程，它必須反思啟蒙傳統(tǒng)和宗教教義各自的限度?！盵11]108在后世俗社會(huì)中，我們能夠肯定科學(xué)理性的發(fā)展為人類帶來(lái)了積極意義，但是也要認(rèn)識(shí)到理性本身的局限性，例如核武器擴(kuò)張嚴(yán)重威脅人類和平。如果沒(méi)有正確倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)，理性的局限會(huì)威脅到人類的生存與發(fā)展。同樣地，宗教不僅可以成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的積極力量，也會(huì)成為極端勢(shì)力謀求特定利益的理論工具。例如，911事件等原教旨主義者所發(fā)動(dòng)的恐怖襲擊，嚴(yán)重危害平民的生命安全。不論是科學(xué)，還是宗教，都需要不斷地反思自身，不斷學(xué)習(xí)，不斷克服自身的局限，努力向正確的道路發(fā)展。

因此，科學(xué)與宗教都存在著局限，都需要彼此監(jiān)督，彼此限制，互相補(bǔ)充，并在相互反思、學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。一方面宗教要學(xué)會(huì)與不同的意識(shí)形態(tài)打交道，正確處理與科學(xué)的關(guān)系，以世俗化為前提，另一方面世俗社會(huì)也要積極與宗教社會(huì)對(duì)話，平等公正地對(duì)待宗教團(tuán)體。

四、小結(jié)

“后世俗社會(huì)”理論以建立平等、文明、民主、自由的社會(huì)為目標(biāo)，針對(duì)現(xiàn)代世俗社會(huì)與宗教社會(huì)之間日益加劇的分裂趨勢(shì)，哈貝馬斯提出了現(xiàn)代世俗社會(huì)與宗教社會(huì)之間相互包容，相互學(xué)習(xí)，民主溝通，形成公共意志。后世俗社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

后世俗主義理論為克服現(xiàn)代世俗社會(huì)與宗教社會(huì)之間的分裂提供了一條有效路徑，即既高度重視宗教，寬容宗教，又要堅(jiān)持用科學(xué)抑制宗教狂熱，使宗教信仰理性化、科學(xué)化。針對(duì)一系列由于宗教極端分子而引發(fā)的突發(fā)事件，現(xiàn)代社會(huì)既要加強(qiáng)法制建設(shè)，抑制恐怖事件的發(fā)生和造成的危害，嚴(yán)厲懲治極端分子，更要加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)教育，用科學(xué)理性的精神引導(dǎo)宗教信仰，將宗教引向有利于民主政治建設(shè)的正確道路。