楊霖

摘 ?要：明清時(shí)期女詩(shī)人蔚然興起，逐漸成為震蕩文壇的一股力量。面對(duì)傳統(tǒng)道德話語的壓力，明清女性用形象、行為與詩(shī)文方面“去女性化”的策略來努力擴(kuò)大生存與創(chuàng)作的空間以及爭(zhēng)取文壇的合理地位。明清女詩(shī)人的“去女性化”現(xiàn)象及文學(xué)創(chuàng)作被士人所排斥的同時(shí)亦受到部分開明士人的支持，基于此點(diǎn)，女詩(shī)人自身的態(tài)度也十分矛盾，而這也說明了“去女性化”始終是一種未完成的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：明清;女詩(shī)人;“去女性化”

作者簡(jiǎn)介：楊霖，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事方向：明清詩(shī)文研究（E-mail：?tmby1991@sina.com;江蘇 蘇州215006）。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“清代江南文人日常生活與文學(xué)創(chuàng)作研究”（16AZW009）

中圖分類號(hào)：I206.5 ????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1398（2018）06-

明清時(shí)期女性詩(shī)人數(shù)量的驟然增加使其趨向于形成一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作群體。然而，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的社會(huì)道德強(qiáng)調(diào)女性的德行而拒斥女性的才華，“女子無才便是德”的觀念根深蒂固。在“三從四德”和男女“內(nèi)外有別”觀念的規(guī)訓(xùn)下，女性鮮有其創(chuàng)作空間。另一方面，在文統(tǒng)上，男性的文學(xué)創(chuàng)作占據(jù)著文壇主導(dǎo)地位。女性文學(xué)由于數(shù)量少、聲音弱，長(zhǎng)期處于邊緣地位。在這種情況下，明清女詩(shī)人努力尋求文學(xué)創(chuàng)作的寬松環(huán)境與文壇上的合理地位。然而，整體的社會(huì)文化環(huán)境還不足以提供給她們?nèi)婵棺h與變革的成熟條件。面對(duì)傳統(tǒng)道統(tǒng)與文統(tǒng)的壓迫，性別與詩(shī)人身份間的巨大張力使她們陷入了深深的焦慮中。創(chuàng)作的熱情促使女詩(shī)人通過性別方面的偽飾也即“去女性化”策略來緩解這種焦慮。“去女性化”策略為暫時(shí)拋卻女性的性別認(rèn)同，通過模糊女性性別特征及模仿男性來爭(zhēng)取在男性世界的認(rèn)同。這是明清時(shí)期女詩(shī)人在當(dāng)時(shí)環(huán)境下無可奈何的抉擇，其實(shí)質(zhì)并不是完全放棄女性性別認(rèn)同，相反，這正是為女性詩(shī)人、女性文學(xué)爭(zhēng)取合理地位的策略。女性詩(shī)人“去女性化”的策略抓住了傳統(tǒng)道德話語的間隙，使其得以暫時(shí)逃離道德規(guī)訓(xùn)的監(jiān)視，進(jìn)行相對(duì)自由的創(chuàng)作。

一 ??“去女性化”在前代的發(fā)展歷程

“去女性化”策略主要是明清女詩(shī)人用以對(duì)抗傳統(tǒng)道德規(guī)訓(xùn)，努力拓展自己創(chuàng)作空間的手段，然而，“去女性化”策略并非于明清時(shí)期一蹴而就，而是經(jīng)過歷朝的積累與沉淀，最終顯現(xiàn)于明清，成為一種十分突出的現(xiàn)象。

漢代禮法較嚴(yán)，對(duì)女詩(shī)人的記述努力保持在道德規(guī)范的軌道。如班婕妤著有《班婕妤集》一卷，《漢書》著力強(qiáng)調(diào)班婕妤的婦德，其中所呈現(xiàn)出的是極力規(guī)諫成帝的直言妃嬪形象，而對(duì)其詩(shī)文，《漢書》亦以“作賦自傷悼”之“自”字將矛頭向內(nèi)指向自我本身，不同于后世鐘嶸評(píng)價(jià)其為“怨深文綺”之“怨”的外射性，從而消解了棄婦詩(shī)強(qiáng)烈的外在指向性。對(duì)于才女徐淑、蔡琰的記述，在才名之外，也著力強(qiáng)調(diào)其對(duì)禮法的遵守。徐淑與秦嘉為賢伉儷，兩人相互抱書往還，傳為佳話，秦嘉逝后，徐淑竟毀形不嫁。如果說徐淑之不嫁，在禮法之外更多的是出于對(duì)情的忠貞，那么蔡琰以男女有別，授受不親之由拒絕曹操派小吏寫其所記憶書籍，則完全是站在儒家禮法觀下的自我規(guī)訓(xùn)。即便如此，在班昭及東漢馬皇后身上又可見其已經(jīng)逸出了傳統(tǒng)女性的軌道，有向“去女性化”轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。班昭曾被詔續(xù)寫《漢書》，其后又?jǐn)?shù)次應(yīng)召入宮，教授皇后諸貴人;東漢明德皇后馬氏，喜好讀董仲舒的書，侍奉皇帝時(shí)，也多言政事，著有《顯宗起居注》。

魏晉南朝時(shí)期，隨著士人階層玄學(xué)的盛行，禮法的松動(dòng)，女性亦表現(xiàn)出“林下之風(fēng)”。謝道韞公然向謝安表示對(duì)夫婿王凝之的不滿，這是對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)，而其在孫恩之亂中抽刃出門，手殺數(shù)人，則是對(duì)常規(guī)女性狀態(tài)的超逸。又如劉宋時(shí)期的韓蘭英，曾向孝武帝獻(xiàn)賦，被封為博士，又因其年長(zhǎng)并且博學(xué)多——————

收稿日期：2018-10-12

聞，所以常被稱為“韓公”?！肮痹诠糯?dāng)為對(duì)男性尊稱的專用詞，此處“韓公”之稱，是對(duì)其學(xué)識(shí)的褒揚(yáng)與對(duì)其地位的尊崇，這在另一方面又顯現(xiàn)出通過模糊其女性性別來達(dá)到推重的目的。

唐代開放的社會(huì)風(fēng)氣中，一方面，承接前代的傳統(tǒng)，上層?jì)D女因文才受到帝王表彰從而具有獲得官職的機(jī)會(huì)。上官婉兒因才華卓著受到武則天任用，官員的章表書奏多委任于她，中宗時(shí)期，又大被重用，不久即拜為昭儀。

又如德宗時(shí)，宋若昭姐妹五人均才貌雙全，曾多次受到皇帝的賞赍，而若昭之文章高潔，常以曹大家自比，德宗激賞其志節(jié)，稱其為女學(xué)士，授予尚宮之職，掌六宮文學(xué)，著有《宋若昭詩(shī)文》。女性因?yàn)椴湃A卓著而進(jìn)入男性主導(dǎo)的政治領(lǐng)域以展現(xiàn)其政治才華，這即是追求男性認(rèn)同的表現(xiàn)。另一方面，唐代下層社會(huì)又有許多女道士、妓女從事文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象，她們多與文人名士相交往，詩(shī)文往來，在一定程度上拓寬了女性的生存空間，也是女性詩(shī)人文人化傾向的表現(xiàn)。女道士李冶及名妓薛濤皆與中唐詩(shī)壇名家多有往來唱和，李冶，字季蘭，著有《李季蘭集》一卷。

宋元時(shí)期的女性在創(chuàng)作上承續(xù)前代，并且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)。李清照之《詞論》，大膽批評(píng)同時(shí)代的文學(xué)大家，提出詞“別是一家”的創(chuàng)見。易安稍后，又有朱淑真言辭大膽，行為放達(dá)，魏端禮認(rèn)為其詞“清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事，豈泛泛者所能及，未嘗不一唱而三嘆也”，即使是奇男子也未嘗能比得過她。相比易安之自信，此處對(duì)于朱淑真的評(píng)價(jià)，則是以男性的視角認(rèn)為其天資卓著，即使奇男子也比之不足。除去與男性相比較，宋代又出現(xiàn)了以男性特質(zhì)來評(píng)價(jià)女性創(chuàng)作之例，如徐氏有《閨秀集》二卷，《蘇州府志》載孫覿認(rèn)為其詩(shī)出自杜甫，不像女子之筆墨，而其清平?jīng)_淡之風(fēng)格，能自成一家。

然而另一方面，隨著程朱理學(xué)在南宋后期的流行及被定為官方正統(tǒng)學(xué)說，女性的生存空間受到更大幅度地?cái)D壓，女子以修德為主而不宜作詩(shī)文的觀念普遍流行。較之唐宋及前代女性相對(duì)開放與寬松的創(chuàng)作環(huán)境有所改變，此時(shí)期出現(xiàn)了一些反對(duì)女子進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的言論，以至于女詩(shī)人自身也逐漸開始反思，并有意壓抑自己的創(chuàng)作沖動(dòng)，以合乎“女德”。元代才女孫淑自幼學(xué)詩(shī)，有《綠窗遺稿》，所為詩(shī)歌均有清新雅麗之風(fēng)，但她時(shí)常焚棄詩(shī)稿，因?yàn)椤霸~翰非所事也”。孫淑抑制詩(shī)思的行為是自覺對(duì)自我進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，這一行為使其將自己納入理學(xué)所規(guī)定的常規(guī)女性的日常生活軌道。

二 ????明清女性詩(shī)人的“去女性化”現(xiàn)象

理學(xué)在明清時(shí)期的盛行使得明清女性受到比以往更加嚴(yán)酷的儒家倫理道德觀念的規(guī)訓(xùn)。此時(shí)，被定為官方正統(tǒng)學(xué)說的理學(xué)，其所繼承的原始儒學(xué)“男女內(nèi)外有別”“三從四德”的觀念在“天理-人欲”倫理道德系統(tǒng)的構(gòu)架下被強(qiáng)化為深深束縛明清女性的道德原則。道德高壓下的女性面臨的是生存空間與創(chuàng)作空間嚴(yán)重地被壓縮，相夫教子、女紅之藝乃是女子分內(nèi)之事，詩(shī)文為余事。然而另一方面，明清時(shí)期女性詩(shī)人承繼前代女性的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并且在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代女性詩(shī)人，將創(chuàng)作發(fā)展為一種普遍性的活動(dòng)。再者，自明后期開始，城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促使傳統(tǒng)宗法倫理觀念發(fā)生松動(dòng)，而心學(xué)在明后期廣泛傳播，普遍提高了人們的自主意識(shí)，當(dāng)然也包括女性。所以此時(shí)期的女性詩(shī)人有強(qiáng)烈的突破傳統(tǒng)道德規(guī)訓(xùn)，尤其是理學(xué)的束縛，而在文學(xué)創(chuàng)作取得一席之地的要求。她們用“去女性化”的策略來實(shí)現(xiàn)這一訴求，主要表現(xiàn)在形象、行為及文學(xué)創(chuàng)作幾個(gè)方面。

1.形象的“去女性化”

形象的改變是明清女詩(shī)人“去女性化”策略的第一步。通過形象的“去女性化”，明清女詩(shī)人擺出了向代表文統(tǒng)的男性詩(shī)人靠近的姿態(tài)。不施粉黛是女詩(shī)人通過摒棄女性特質(zhì)從而接近男性的方式，是“去女性化”的初步表現(xiàn)。明末金陵名妓孫瑤華，才華卓絕，精于鑒別書畫鼎彝，被王穉登稱為“今之李清照”，而其卜居于白門六朝古松下之小樓中，“讀書賦詩(shī)，屏卻丹華”，并曾協(xié)助其夫汪景純慷慨以救國(guó)難，其夫常以“畏友”視之。若說瑤華之“屏卻丹華”更多為其經(jīng)歷國(guó)難之后平寂心態(tài)的反映，那么盛清時(shí)期女性摒棄粉黛之飾則是對(duì)“去女性化”的自覺追求，乾嘉時(shí)期王芑孫之繼妻曹貞秀即是如此，其所好唯作詩(shī)寫字，而無金粉之好。又如桐鄉(xiāng)才女陸瑀華，有《裁香室詩(shī)鈔》一卷?，r華性不喜華飾，摒棄粉黛，對(duì)以此相諷者則曰：“自有本來面目，安用俗艷為？”涂脂抹粉本來是用人為的方式強(qiáng)化女性的特質(zhì)，以求媚于男性，此處瑀華斥其為“俗艷”，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)女性的本來面目。

不施粉黛還只是站在強(qiáng)調(diào)女性本真狀態(tài)的立場(chǎng)上，反對(duì)過度地“女性化”，而著男裝則更進(jìn)一步，以直接模仿男性的形式求得男性世界的認(rèn)同。通過著裝的改變，女性特質(zhì)暫時(shí)被遮蓋住了。女性巧妙利用了道德話語權(quán)力的間隙以模糊的性別身份得以在男性世界中游刃有余。明末名妓柳如是崇禎庚辰（1640）乘扁舟訪錢謙益時(shí)便頭戴幅巾腳著弓鞋，身穿男子服，風(fēng)流灑落，有林下風(fēng)。盛清時(shí)期，才女徐德音小小年紀(jì)便效仿男子舉止、打扮。清獻(xiàn)公在淮南為官時(shí)，德音年僅幾歲，每次有長(zhǎng)者到來，德音總是身穿男裝，摒棄耳飾釵環(huán)之物，并且效仿男子作揖，而成年之后，德音更是常著一衣，墨跡斑駁，色如古鼎彝，亦不易他衣。

即使在現(xiàn)實(shí)世界中不能改換男裝，部分女詩(shī)人在各自的戲曲作品中也都塑造了身著男裝的女性形象，以此寄寓自己的情懷。才女王筠涉獵頗廣，有詩(shī)詞及劇作傳世，然而其常以身為巾幗為恨。其戲曲作品《全福記》《繁華夢(mèng)》中均有改換男裝的女性形象出現(xiàn)，以此抒發(fā)胸臆?！度Ｓ洝分信由蚧萏m裝扮成男子而考中進(jìn)士;《繁華夢(mèng)》中王夢(mèng)麟即如其名字所寓意的一般，在夢(mèng)中化為男身，享受盡了榮華富貴。又如吳藻在雜劇《喬影》中刻畫了身著儒服的才女謝道韞的形象，且以其為自己理想的化身。

2.行為的“去女性化”

形象的“去女性化”還只是向文統(tǒng)靠近時(shí)擺出的姿態(tài)，而行為的“去女性化”則更進(jìn)一步向文統(tǒng)邁進(jìn)。通過行為的“去女性化”明清女詩(shī)人拓展了自己的生存空間，搭建起了通向男性世界的橋梁?？嘧x本是科舉時(shí)代男性的專利，而明清女性詩(shī)人往往也以苦讀的形象示人。女詩(shī)人的苦讀排除功名利祿的誘惑，是其努力拓展精神境界的手段。李淑儀描述徐德音的苦讀為：“浣薔薇之花露，吮墨晨哦;翻玳瑁之書簽，焚膏夜讀?！辈粌H如此，德音對(duì)待書籍也正如對(duì)待衣服飲食一般，從少到老，一直讀書不輟。又如徐媛則“鹿車挽罷，即事縹緗;鲙鱔供馀，便耽研削。”錢孟鈿則：“恭人（孟鈿）則分燈夜讀，擘紙晨吟。”歸懋儀則“論古篇篇健筆扛，殘燈挑盡坐西窗。”值得注意的是，苦讀雖然已經(jīng)使明清時(shí)代女詩(shī)人與傳統(tǒng)女性區(qū)分開來，但是女詩(shī)人的苦讀并不是對(duì)道德話語權(quán)的公然挑戰(zhàn)與背離，而是在道德標(biāo)準(zhǔn)的邊緣小心翼翼地努力拓展。換言之，女詩(shī)人從未放棄主流道德所施加的女性義務(wù)，而是在完成義務(wù)之余苦讀。如袁枚《閨秀詩(shī)話》所載，松江陸夫人歸曹黃門先生時(shí)年十七，奩具旁，皆文史也，尤其喜好《楚辭》，針黹之余暇，必朗誦吟哦。又如徐媛自幼即喜歡讀書，“女紅婦事之馀，即拈翰苦吟?！薄搬橅椤薄芭t婦事”乃是明清女性分內(nèi)之事，在其生活中毋庸置疑占主導(dǎo)地位，讀書乃為余事。另一方面，苦讀所帶來的是明清女性豐碩的著述成果與非凡的見識(shí)，她們?cè)诳嘧x的同時(shí)也筆耕不輟，如沈素君讀書能一目數(shù)行，并且深通律歷、經(jīng)史之學(xué)，有《四六》《文集》《唾花詞》《徐庾補(bǔ)注》等著作。又如山東福山人王園照，精通漢學(xué)，日與其夫郝懿行考訂經(jīng)史，因箋《山海經(jīng)》，疏《爾雅》而聲名鵲起，著述頗豐，有《列女傳補(bǔ)注》《夢(mèng)書》《列女傳校正》等。通過涉足男性所掌控的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，明清女性已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)女性的本職范圍?？嘧x與著述的過程也練就了明清女性非凡的見識(shí)，這也使她們異于一般閨秀。太倉(cāng)奚伯琴能涉獵經(jīng)史，又喜好談?wù)擄L(fēng)節(jié)，慷慨之氣如古烈士，著有《夢(mèng)香詩(shī)草》。又如陳仙九見識(shí)不同于一般女子，因其博覽群書，尤其嗜讀史籍。諸如此類的評(píng)價(jià)已經(jīng)剝落了女詩(shī)人的女性特質(zhì)，而將其歸為男性豪杰，并以之作為褒贊的方式。

出游是清代女詩(shī)人對(duì)自己實(shí)際生活空間的延展。傳統(tǒng)中國(guó)為“家國(guó)同構(gòu)”的宗法制社會(huì)，等級(jí)、制度森嚴(yán)的家族為權(quán)利直接作用于個(gè)人的單位。女性通過行旅走出逼仄的生活空間，而將足跡邁向更廣闊的社會(huì)與自然。換言之，女詩(shī)人們通過出游得以暫時(shí)逃離道德話語體系的壓迫而得到短暫的休息。所以出游不僅僅是身體的位移，更是心靈的休憩。然而，明清時(shí)期，女性的活動(dòng)權(quán)限畢竟十分有限，很少能獨(dú)自出門游覽，她們常隨父、隨夫宦游，或是迫于生活的壓力輾轉(zhuǎn)各地當(dāng)女塾師。徐德音曾隨夫宦游，其詩(shī)中多有行旅之作。錢孟鈿也常隨夫宦游，經(jīng)臨了臨安、淮徐、蘭陵、秦晉等地，游覽了泰岱、華山、伍相祠等景，其外祖定濤老人序其詩(shī)曰：“凡此經(jīng)臨憑吊之時(shí)，率多感慨淋漓之句。流連三栽，題詠千篇。”梁章鉅記其叔母許太淑人，字鸞案，為山西翼城令崇楷公長(zhǎng)女，生長(zhǎng)名門，敦《詩(shī)》悅《禮》，蔚為女宗。鸞案年少時(shí)嘗隨其父宦游山西，又曾兩次入進(jìn)京，出入山海關(guān)等地，遍游遼沈，其所游歷幾遍天下。晚清女詩(shī)人章婉儀十七歲歸華文匯，之后隨夫宦游各地，其詩(shī)集《紫藤蘿吟館遺集》中多寫旅途所見，反映了晚清社會(huì)風(fēng)土民情，如《晏城曉發(fā)》《歸江南和外子》《途次雜詠四絕》等。包蘭瑛幼時(shí)曾隨父宦游浙江、安徽，出嫁后又隨夫宦游浙江、兩湖等地，多有游覽之作，著有《錦霞閣詩(shī)詞集》。女詩(shī)人蘇畹蘭、黃媛介、歸懋儀、王端淑等人則以閨塾師為業(yè)而巡游四處。

3.詩(shī)歌的“去女性化”

詩(shī)歌的“去女性化”是將外在的形象與行為的“去女性化”內(nèi)化為思想根深蒂固的一部分并反映在詩(shī)歌中。這在內(nèi)主要體現(xiàn)在女詩(shī)人的知識(shí)構(gòu)成與觀念意識(shí)上，在外則反映為其詩(shī)歌創(chuàng)作方面。清代女詩(shī)人學(xué)問廣博，多通經(jīng)史。如徐德音“學(xué)宗乎經(jīng)史，識(shí)準(zhǔn)諸史，熟精《文選》，旁又瀏覽乎諸家之集?！卞X孟鈿也因曾讀《史記》《通鑒記事本末》等書，擅長(zhǎng)談?wù)摴适?。通過對(duì)經(jīng)史的學(xué)習(xí)，女性突破了以往被規(guī)定的《列女傳》《女誡》《女訓(xùn)》的閱讀范圍，而在知識(shí)上打通了男女之限制。另外，知識(shí)方面廣博的儲(chǔ)備也促成了明清女性“去女性化”觀念意識(shí)的形成。寬廣的知識(shí)面有益于自主意識(shí)的培養(yǎng)，廣博的學(xué)識(shí)也極大地提升了女性的自信。顧若璞常與友人談?wù)摻?jīng)世致用之計(jì)，且有補(bǔ)班昭《十志》，詠雪謝庭之志。又如福州朱芳徽《呈蘭雨》詩(shī)有“留心經(jīng)濟(jì)須傳世，有志功名始讀書”之句，大氣磅礴，與傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、功名本為男子之事，與女子無關(guān)的社會(huì)規(guī)則相悖反，芳徽明確表明自己有志于兩者，表現(xiàn)出“去女性化”的強(qiáng)大氣魄。

基于以上的思想認(rèn)識(shí)，明清女詩(shī)人多有關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的作品，突破了傳統(tǒng)女性創(chuàng)作抒愁寫恨的狹小境地，開拓了詩(shī)境。明清易代之際，社會(huì)的動(dòng)蕩增添了女詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，桐城方維儀詩(shī)中便有對(duì)亂離之世的記錄，如《旅夜聞寇》曰：

蟋蟀吟秋戶，涼風(fēng)起暮山。衰年逢世亂，故國(guó)幾時(shí)還？盜賊侵南甸，軍書下北關(guān)。生民涂炭盡，積血染刀環(huán)。

此詩(shī)的思緒從在蕭瑟的自然環(huán)境中對(duì)故國(guó)的思念一下子拉到眼前盜賊群起，戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀與生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)，“積血染刀環(huán)”一語所刻畫的血淋淋的畫面是如此清晰而冷酷，這是對(duì)易代之際社會(huì)動(dòng)亂的真實(shí)記錄，而其中也飽含女詩(shī)人悲憤與無奈的情感。再如面對(duì)嘉慶年間的川楚白蓮教起義，王韞徽作為親歷者，有詩(shī)《己未八月川匪竄逼宜境，城中僅文職數(shù)人，家大人督率士民防守，羽書絡(luò)繹，援兵不至感作》寫川匪作亂，形勢(shì)緊急而援兵不至的險(xiǎn)境與不得已文官率士民防守的無奈。除了對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的感懷之外，明清女詩(shī)人也有關(guān)注民生的作品，清初八旗女詩(shī)人高景芳，著有《紅雪軒稿》其《輸租行》寫農(nóng)人輸租的辛酸場(chǎng)景，詩(shī)中官府、官吏的行為狀態(tài)與農(nóng)人形成鮮明的對(duì)比，反襯出農(nóng)人生活的艱辛與不易，處處可見白居易作新樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神?！睹略?shī)話》評(píng)此詩(shī)“切中民間疾苦”，又舉四川馬韞雪《大梁淫雨吟》、歙縣黃克巽《棄兒行》之例，認(rèn)為三人之詩(shī)雖各有側(cè)重，但均反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，且不失詩(shī)教之旨。

明清女詩(shī)人詩(shī)集中詠史懷古之詩(shī)也大量增加。詠史懷古之作是此時(shí)女性基于對(duì)史部書籍的熟稔，對(duì)歷史典故的爛熟以及對(duì)自己學(xué)識(shí)的自信之上的創(chuàng)作。詠史懷古之詩(shī)在明清女性詩(shī)集中較為常見，如晚清包蘭瑛《錦霞閣詩(shī)詞集》中有《秦淮訪古》之作仰慕前朝李香君的風(fēng)流，又敬重柳如是比須眉男子更重名節(jié)的品格，《雨花臺(tái)吊古》感慨雨花臺(tái)在千年歷史中經(jīng)歷了多次王朝的變迭，而二忠祠中楊邦和文天祥的精神卻永遠(yuǎn)是“耿耿丹心死當(dāng)歸”，贏得歷來文人墨客的憑吊。吳荃佩《碧云閣詩(shī)鈔》中《荊軻》《項(xiàng)羽》兩首七言絕句上聯(lián)回憶歷史，寫英雄的豪俠之氣，下聯(lián)面對(duì)物是人非之景，感概英雄之功敗垂成之恨。而對(duì)歷史共識(shí)的翻案詩(shī)歌更能顯示出女詩(shī)人卓越的史識(shí)，如梁蘭漪《讀史》其一寫赤壁之戰(zhàn)：

橫槊應(yīng)知?dú)庖羊?，貔貅百萬葬江潮。東風(fēng)縱不周郎便，未必春深鎖二喬。

詩(shī)中并不認(rèn)同杜牧《赤壁》一詩(shī)中對(duì)“借東風(fēng)”因素的夸大，而認(rèn)為曹魏之失敗在其驕兵之氣，縱使沒有東風(fēng)之便，銅雀臺(tái)中也未必能鎖得住二喬，這是對(duì)千古名篇的翻案，足以見出女詩(shī)人的膽量與氣魄。

“去女性化”表現(xiàn)在詩(shī)風(fēng)方面為清代女詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌“去脂粉氣”的自覺追求，而“去脂粉氣”則為對(duì)歷來女性創(chuàng)作艷麗、柔弱風(fēng)格的摒棄?！靶邸薄敖　倍质菍?duì)“去脂粉氣”最主要的形容，可見明清女性詩(shī)風(fēng)自覺向男性雄壯、陽剛風(fēng)格靠近的傾向。除卻脂粉之氣，而以“健”稱者如李茗香“為女郎詩(shī)之健者”，郝葑“筆力健舉”，高景芳“筆力雄健”;以“雄”稱者則如梁承淑“詩(shī)風(fēng)雄豪”，趙玉釵之雄偉，孟緹之“沉雄渾厚”。杜甫曾以“凌云健筆意縱橫”之句來評(píng)價(jià)庾信的詩(shī)文風(fēng)格，而其本人也吸收了庾信之“健”形成“沉郁頓挫”的風(fēng)格，具有雄渾之美。故而在杜甫“詩(shī)圣”地位牢不可破的明清時(shí)代，子美之詩(shī)風(fēng)應(yīng)是女性詩(shī)人們對(duì)雄壯風(fēng)格的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。上文《名媛詩(shī)話》評(píng)價(jià)孟緹之詩(shī)“沉雄渾厚”，即比之以杜甫入蜀后詩(shī)作。又如吳藻亦以“沉郁頓挫，雖須眉何多讓焉”稱凌祉媛之詩(shī)，而于克襄也評(píng)其懷古諸詩(shī)如《梁紅玉》《詠岳武穆》等作風(fēng)格沉郁頓挫，又能議論雄偉，并無婦人女子之態(tài)。凌祉媛（1831-1852），字茝沅，著有《翠螺閣詩(shī)稿》四卷，《詞稿》一卷。再如錢孟鈿評(píng)價(jià)歸懋儀詩(shī)歌雄壯的風(fēng)格曰：“忽見軒然大波起，長(zhǎng)鯨掣處海滄茫?！奔椿枚鸥Α拔闯个L魚碧海中”之句。

與“雄”“健”類似，對(duì)“去女性化”的詩(shī)風(fēng)形容亦有“奇杰”“豪壯”等詞，如袁枚評(píng)閨秀王貞儀具有奇杰之氣，不類女流，而梁章鉅描述其妹秀云喜好作詩(shī)，與姊妹唱和時(shí)“獨(dú)能作豪壯語”。另外亦有用蒼逸、蒼涼、樸古、神俊等詞來描述“去脂粉氣”的風(fēng)格。如明馮元鼎之妻陳氏的《繡佛齋草》詩(shī)，“氣格蒼逸，絕無閨閣柔靡之習(xí)”;丹徒陳女史“年十四詠《歌風(fēng)臺(tái)》詩(shī)，極悲壯蒼涼，無一毫脂粉氣”;上海程兆麟之妻陳氏，著有《寓書樓詩(shī)稿》，“其詩(shī)風(fēng)骨樸古，一洗脂粉之習(xí)”;張鵑紅“詩(shī)筆神俊，絕無脂粉氣?！边@幾個(gè)詞與“雄”“健”之風(fēng)格不同，但都與女性傳統(tǒng)的柔靡之風(fēng)絕不類似，是士人詩(shī)歌的風(fēng)格。

周興陸先生認(rèn)為清代女性有意對(duì)于“脂粉氣”的規(guī)避，“這只能說明清代詩(shī)學(xué)中，才女作為‘女性詩(shī)人的身份特征是遭否定的，‘才女自己的身份意識(shí)是不自覺的”。本文認(rèn)為“去脂粉氣”所象征的才女對(duì)作為‘女性詩(shī)人的身份特征的否定是表面的，其更深的層次體現(xiàn)為女性詩(shī)人通過用“去女性化”的策略來拓寬自己的創(chuàng)作空間，最終達(dá)到取得合理文統(tǒng)地位的目的，這是一種自覺的性別意識(shí)與創(chuàng)作追求。

“去女性化”在文學(xué)思想意識(shí)方面表現(xiàn)為明清女性具有獨(dú)立自覺的文學(xué)批評(píng)意識(shí)與文學(xué)見解，她們常不為詩(shī)壇主流風(fēng)氣所左右，能對(duì)不同的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行自主選擇。福建詩(shī)人蘇世璋有《瑞圃詩(shī)鈔》，寫詩(shī)學(xué)選體，為閨中之別調(diào)。又如姚鼐《陳孺人權(quán)厝志》中所記陳孺人對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格有明確的追求，不像其他女子般歌風(fēng)詠月，而其詩(shī)意近古，詩(shī)風(fēng)慷慨質(zhì)實(shí)。若說蘇世璋與陳孺人二人所為詩(shī)還只是女性詩(shī)歌中的別調(diào)，那么宗粲與宛仙兩人則能獨(dú)立于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流之外。如宗粲，字倩宜，常熟人，著有《繭香館吟草》一卷。翁同龢作序認(rèn)為其詩(shī)近中晚唐，恬雅渾脫之處自非雕縟者所能比，“鐵云詩(shī)壇標(biāo)幟，得毋俯首下風(fēng)耶？”宗粲非但能不囿于詩(shī)壇之主流，且能使詩(shī)壇標(biāo)幟甘為下風(fēng)，足以見其才力及堅(jiān)持自我風(fēng)格的魄力。宛仙也對(duì)詩(shī)學(xué)有自己獨(dú)立的選擇，袁枚認(rèn)為其時(shí)詩(shī)壇主張性靈的較多而主張格律的較少，而“宛仙之詩(shī)，能一空依傍，不拾古人牙慧，仍不失唐人準(zhǔn)繩，求之須眉中未易多得，況其為閨閣邪？”比選擇詩(shī)風(fēng)更進(jìn)一步，金纖纖能夠評(píng)騭當(dāng)時(shí)詩(shī)壇大家，有人問她袁枚、蔣士銓并稱于詩(shī)壇，為何袁詩(shī)人人均喜讀之，而蔣詩(shī)之讀者卻寥寥無幾。纖纖以音樂為喻，認(rèn)為八音皆為正聲，而袁詩(shī)與蔣詩(shī)之接受即如人人都喜愛金、石、絲、竹，而不甚喜歡匏、土、革、木。其后，纖纖又用《左傳》“必以情”三字概括袁枚的詩(shī)歌，可謂得其精神。

明清女性詩(shī)人借助于形象與行為的“去女性化”在社會(huì)生活中突破傳統(tǒng)道德的束縛，展示出向男性世界靠攏的姿態(tài)，更進(jìn)一步，在詩(shī)歌創(chuàng)作的過程中，又通過詩(shī)歌題材內(nèi)容、詩(shī)歌風(fēng)格及詩(shī)學(xué)思想方面“去女性化”的策略試圖在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域占有一席之地。女詩(shī)人的“去女性化”策略成為明清文壇上的突出現(xiàn)象，這對(duì)于女性創(chuàng)作向主流文壇的邁進(jìn)起到很大促進(jìn)作用，但同時(shí)也引起了以文道傳統(tǒng)自任的明清士人的激烈爭(zhēng)論，對(duì)此，女性詩(shī)人的反應(yīng)也不盡一致。

三 ??明清女詩(shī)人寫作之爭(zhēng)議及回應(yīng)

“去女性化”現(xiàn)象形成于明清女性文學(xué)創(chuàng)作繁盛的大環(huán)境中，因此，對(duì)于“去女性化”在當(dāng)時(shí)所引起的沖突與矛盾，應(yīng)該置于明清社會(huì)對(duì)于女性創(chuàng)作的整體態(tài)度之上觀察，故而才能避免由于視角的狹窄而得出片面結(jié)論的危險(xiǎn)。

傳統(tǒng)社會(huì)中，士人掌握著很大的話語權(quán)力，文道傳統(tǒng)的傳承也在于士人。因此，士人的思想與態(tài)度往往代表著傳統(tǒng)世界的價(jià)值觀念。面對(duì)激增的女性詩(shī)人，士人的態(tài)度出現(xiàn)了分歧。一方面，作為傳統(tǒng)衛(wèi)道士的士人固守“女子無才便是德”的觀念，激烈反對(duì)女子的文學(xué)創(chuàng)作。另一方面，也有部分士人贊同女子的寫作，并表現(xiàn)出欣賞的態(tài)度。

士人反對(duì)女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作主要出于道德目的，亦有部分從詩(shī)學(xué)本身出發(fā)考量。被傳統(tǒng)道德觀念所囿，士人尤其是堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)的儒者認(rèn)為女性從事詩(shī)文創(chuàng)作會(huì)妨礙德行的養(yǎng)成，甚至敗壞德行。明末陳繼儒堅(jiān)持女子應(yīng)以德為主，不應(yīng)有才。清初大儒孫奇逢反對(duì)女子結(jié)社，出版詩(shī)文集。藍(lán)鼎元贊成女子以修養(yǎng)德行為目的的讀書，反對(duì)從事吟詠，認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作對(duì)女子沒有好處。乾嘉時(shí)期，章學(xué)誠(chéng)更是以禮為婦學(xué)之本，反對(duì)“因詩(shī)敗禮”，其所著《婦學(xué)》批評(píng)閨秀女子爭(zhēng)刻詩(shī)稿，標(biāo)榜聲名。對(duì)于同時(shí)期袁枚廣收女弟，吟詠唱和的現(xiàn)象，章學(xué)誠(chéng)斥其為：“以纖佻輕薄為風(fēng)雅，以造飾標(biāo)榜為聲名”，認(rèn)為其所造成的流弊甚大。清末鄒弢《三借廬贅譚》中記載陳州豪族曹姓婦自號(hào)秋云居士，性豪爽，喜為詩(shī)歌。其夫援例得副職郎，聽聞俗言，以“女子無才為貴，不宜作詩(shī)傷閨化”戒其婦?？梢姵鲇诘赖碌目紤]，反對(duì)女性作詩(shī)文不僅是上層士人的堅(jiān)守，亦是深入民間社會(huì)的道德觀念。

即便不為道德話語所囿，從詩(shī)學(xué)本身出發(fā)，不少士人也不認(rèn)同女性的寫作，認(rèn)為其價(jià)值不高。葉觀國(guó)并不反對(duì)女性創(chuàng)作，但他認(rèn)為“閨閣而工吟詠事之韻者也……然大致不外賦草題花，抽青媲白”，并無讓人耳目一新的驚人之作，也即女性創(chuàng)作被題材所限制，不能創(chuàng)作出優(yōu)秀之作。又如，邵瑞彭序《燃脂馀韻》時(shí)引時(shí)人之論曰：“或謂才思非婦人之事，安樂與焉。焚詩(shī)小技，非壯夫所為，揚(yáng)云悔其作賦;不則易安詞媛，誣起玉壺，涪皤高賢，罪在綺語?！贝藙t從創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)與情感出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作與女子無關(guān)是因?yàn)榕犹焐陌矘分?xí)而不容易做出好詩(shī)文。

另有一些士人，非但不反對(duì)女子作詩(shī)，反而對(duì)女性創(chuàng)作表現(xiàn)出激賞的態(tài)度。這首先得益于開明士人所引領(lǐng)的風(fēng)氣。如乾嘉時(shí)期方芳佩以詩(shī)聞名，著有《在璞堂續(xù)刻》，其父滌山先生博聞強(qiáng)識(shí)，為騷壇名宿，不以女子視其女，授經(jīng)之馀，兼令賦詩(shī)，又令芳佩拜其友人杭堇浦、陳句山諸先生為師。《名媛詩(shī)話》中又記載浙江小宦譽(yù)彥無子，有女名楚璜，譽(yù)彥令其效仿男子裝扮，并拜師習(xí)經(jīng)，之后又想讓楚璜去應(yīng)試，被人勸說，方才作罷。

在這種漸漸開明的社會(huì)風(fēng)氣中，部分士人對(duì)待女詩(shī)人的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們首先能夠設(shè)身處地地考慮到女子為詩(shī)、傳詩(shī)之不易。如吳縣戈載在《<繡馀續(xù)草>序》中分析了女詩(shī)人面對(duì)的困境，男子為詩(shī)而名不能盡傳，對(duì)于女子來說“才而在女，難中之難”。有人進(jìn)而認(rèn)為上天賦予男子和女子同樣的才氣，閨閣女子富有德行的同時(shí)又具備才華。曹錫寶認(rèn)為山川之氣賦予男性與女性的并沒有什么不同，然而女子靜而能專，故所為詩(shī)歌足以媲美于文人而得流傳。王蘊(yùn)章更是認(rèn)為能夠本于性情、神與古會(huì)的詩(shī)歌即為上乘之作，而女性之詩(shī)作或許在金戈鐵馬方面相差較遠(yuǎn)，但其所刻畫的如幽花媚春之景，香草美人之境亦為天地之間不可少之一情境。邵瑞彭更是反駁時(shí)人所持女子詩(shī)文安樂多與其中的說法，堅(jiān)持女性詩(shī)人與男性詩(shī)人在先天情感方面具有相同的機(jī)制：

人生百年，歡嫛能幾？當(dāng)其百昌，外鑠牢愁，中沍冥心，孤運(yùn)往而不復(fù)。瓊樓夜冷，錦瑟春啼，結(jié)想所生，神光離合。作者、述者，各有會(huì)心?；蜀疯b其忠誠(chéng)，圣人知其怨悱。辭取復(fù)意，何假蹄筌？莼農(nóng)微旨，或在斯乎？

人生百年，歡樂少而愁苦多，作為詩(shī)人，對(duì)此各有會(huì)心，不在于男性與女性的區(qū)分。

亦有部分士人在肯定女詩(shī)人詩(shī)才之前，首先肯定其道德品質(zhì)，可見士人處于傳統(tǒng)道德話語與女性才華之間的矛盾心態(tài)。陳來泰評(píng)凌祉媛之詩(shī)曰：“女而有士行，彤管必所錄。余事擅文章，亦復(fù)超流俗。豈曰閨中秀，無才乃稱福。錢塘凌夫人，天賦清才足。生小嗜吟詠，夙有仙心蓄?！狈津s也評(píng)價(jià)道：“詎是尋常不櫛人，談忠說孝本天真。梁紅玉像銀瓶井，一潭秋水激明珠?！睂?duì)女性詩(shī)才的肯定以對(duì)其道德品質(zhì)的贊揚(yáng)為前提，這說明士人并不能完全擺脫傳統(tǒng)道德話語體系的影響而獨(dú)立地品評(píng)女性創(chuàng)作，可見對(duì)待女性創(chuàng)作之社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變過程是有限度的。

士人贊賞的態(tài)度固然激發(fā)了女性詩(shī)人更多的創(chuàng)作熱情，對(duì)于士人反對(duì)的聲音，女性詩(shī)人的心態(tài)與回應(yīng)也不盡相同。部分女詩(shī)人自覺約束自己的行為，毀棄詩(shī)作，放棄寫作，以合乎“規(guī)范”;另有一部分女詩(shī)人依然堅(jiān)持寫作，她們或私下進(jìn)行，或公然反抗。

面對(duì)傳統(tǒng)道德的規(guī)訓(xùn)，部分女性往往采取遵從的態(tài)度，不與之產(chǎn)生正面沖突。劉蔭十歲即遍讀諸經(jīng)及唐宋詩(shī)，著有《夢(mèng)蟾樓遺稿》一卷，面對(duì)母親令其放棄為文作詩(shī)的旨意，她表面采取順從的態(tài)度，白天課業(yè)女紅，而其實(shí)際上陽奉陰違，往往晚上致力詩(shī)文，常常通宵達(dá)旦。又如鎖瑞芝則通過對(duì)道德規(guī)訓(xùn)的重新解讀，以詩(shī)自賞不示人，得以在規(guī)訓(xùn)的縫隙中釋放其詩(shī)情。更多的女子將外在的道德規(guī)訓(xùn)內(nèi)化為了自己自覺的意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)才的自我壓抑。焦循記其嫡母謝孺人讀書卻不作詩(shī)，因?yàn)樵?shī)“非婦人事也?！庇衷嬲]晚輩：“先祖姑卞孺人最深于詩(shī)，晚年以為戒，后世婦女宜守之勿忘?！备屑ふ?，則多有“焚稿”之事，如廣東孫氏長(zhǎng)于作詩(shī)，卻以道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己，欲焚其稿，以專注治理內(nèi)務(wù)。又有長(zhǎng)洲韓韞玉博極群書，善為詩(shī)文，病歿之前，取詩(shī)集《寸草軒詩(shī)稿》盡焚毀?！?。

另有部分女子面對(duì)嚴(yán)苛的道德規(guī)訓(xùn)，表現(xiàn)出大膽的質(zhì)疑意識(shí)。駱綺蘭追隨袁枚、王昶、王文治三先生學(xué)詩(shī)的行為受到了世人的攻擊，但她卻認(rèn)為三位先生德高望重、才學(xué)深厚，以能得其親炙為幸。她以《詩(shī)經(jīng)》中《葛覃》《卷耳》《雞鳴》《昧旦》等篇都出于女子之手，圣人并未刪之以反駁世人以其從師為非禮之說。夏伊蘭亦用《詩(shī)經(jīng)》之例反駁世人的言論，曰：“不見三百篇，婦作傳匪鮮”，進(jìn)而認(rèn)為人生才德兼?zhèn)浞綖橥隄M。又如才女葛宜更用實(shí)際行動(dòng)反抗道德規(guī)訓(xùn)：

一日別母于歸，題詩(shī)云：“深閨一夜別，小女十年情?！庇嘁姸愔?，因日事吟詠無輟。亞韓公正色曰：“女子無非無儀，奈何留心風(fēng)雅！”細(xì)君遂焚其稿，不復(fù)作。無何，讀《彤管遺編》，慨然曰：“班姑、謝女，后先掩映，豈遽不如男子耶？”更從事焉。每至夜分，不少間。

面對(duì)繼父亞韓公的訓(xùn)斥，葛宜起初順從焚稿，之后受到班昭、謝道韞之例的鼓舞，更加勤奮地從事詩(shī)文寫作。

可見，明清時(shí)期女性創(chuàng)作所面臨的社會(huì)環(huán)境有其復(fù)雜性，在道學(xué)傳統(tǒng)與性靈思潮的雙重作用下的士人態(tài)度也不盡相同。女性詩(shī)人自身對(duì)待“去女性化”現(xiàn)象乃至女性普遍的詩(shī)文創(chuàng)作也處于極為矛盾的狀態(tài)，即便在清末民初，社會(huì)的大激蕩促使女性詩(shī)文創(chuàng)作有很大的改觀，秋瑾、呂碧城之類的女中丈夫也僅僅是少數(shù)，“去女性化”也永遠(yuǎn)是一種未完成的狀態(tài)。

結(jié) 語

明清時(shí)期，數(shù)量激增的女性詩(shī)人群體在傳統(tǒng)道德規(guī)訓(xùn)之下用“去女性化”的策略努力爭(zhēng)取文壇的合理地位，并成為十分突出的現(xiàn)象。“去女性化”現(xiàn)象及女性的詩(shī)文創(chuàng)作引起了士人階層的廣泛爭(zhēng)議，而這種爭(zhēng)議將女性創(chuàng)作置于主流文壇的討論之中，在一定程度上也促進(jìn)了女性詩(shī)人向文壇中心的靠攏。面對(duì)士人的爭(zhēng)議，女性詩(shī)人群體自身矛盾的態(tài)度也表明了明清時(shí)期女詩(shī)人用“去女性化”的方式在傳統(tǒng)道統(tǒng)與文統(tǒng)壓迫下而爭(zhēng)取自由創(chuàng)作空間的努力是一種探索性的策略。

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