○ 王希恩

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所， 北京 100081)

上世紀(jì)后期以來(lái)，尤其進(jìn)入21世紀(jì)后，全球化進(jìn)程驟然加快，因人口流動(dòng)引起的既有國(guó)家秩序與民族結(jié)構(gòu)變化所引發(fā)的矛盾日漸突出，國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、文化問(wèn)題不斷沖擊社會(huì)，成為新舊多民族國(guó)家共同面對(duì)的難題。在認(rèn)識(shí)和解決這些問(wèn)題的各種思潮中，西方提出的多元文化主義一度風(fēng)行世界，或被奉為“濟(jì)世良方”。但隨著矛盾的深入和問(wèn)題的增多，多元文化主義已面臨難以解脫的困境，相繼為一些歐洲大國(guó)宣布“失敗”或“徹底失敗”。與此不同的是，中國(guó)走出了一條具有自身特色的解決民族問(wèn)題的道路，實(shí)踐證明是成功的、正確的，但目前來(lái)看這仍然只是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，尚沒(méi)有上升到普適層面為更多的人們所認(rèn)識(shí)?；谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)學(xué)派和中國(guó)話語(yǔ)建設(shè)的要求，在民族領(lǐng)域我們也需要提出一些既有中國(guó)特色又有普適意義，體現(xiàn)更為廣泛共識(shí)的民族和文化理念。筆者曾撰文倡導(dǎo)“多元一體主義”以求引玉?！?〕值此紀(jì)念費(fèi)孝通先生發(fā)表“中華民族多元一體格局”理論30周年之際，〔2〕重申這一倡導(dǎo)深感必要。

自費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”以來(lái)，“多元一體”已是一個(gè)認(rèn)知度很高的學(xué)術(shù)概念。稱“多元一體”為“主義”意在擴(kuò)展它的普遍價(jià)值和意義?！爸髁x”是對(duì)一種理論、主張?bào)w系化的概稱，或當(dāng)某種觀點(diǎn)、行為、社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生一定普遍效應(yīng)時(shí)亦可稱為“主義”。就此而言，“多元一體”早已具備了“主義”的特征，已經(jīng)是一種“主義”了。特別是，經(jīng)過(guò)30年的討論，“中華民族多元一體”不但成為民族學(xué)界最為流行的觀點(diǎn)之一，也在2014年9月的中央民族工作會(huì)議等決策層面上得到了充分肯定和應(yīng)用，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論和政策的重要內(nèi)容。所以，作為中華民族多元一體概念的延伸，“多元一體主義”理當(dāng)獲得更廣泛的提倡和深入闡發(fā)。

一、中華民族和一般民族結(jié)構(gòu)的深刻揭示

多元一體主義原本出自“中華民族多元一體”理論，后者是前者的本義，不能忽略。在費(fèi)孝通先生的論述中，中華民族的“一體”由56個(gè)民族“多元”組成，而在56個(gè)民族其下，又有一些分支或“民族集團(tuán)”構(gòu)成了另外一層“多元”。中華民族統(tǒng)一體是一個(gè)多層次的多元一體結(jié)構(gòu)?！?〕由此我們可以得到的啟發(fā)是，“多元一體”不單單是一種中華民族的層級(jí)結(jié)構(gòu)，也是任何一個(gè)民族、任何一種文化的結(jié)構(gòu)，猶如物質(zhì)由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子又由更為基本的粒子構(gòu)成，各層均自成一種多元一體結(jié)構(gòu)一樣，是物質(zhì)世界的構(gòu)成規(guī)律在民族結(jié)構(gòu)上的反映。每一個(gè)民族內(nèi)含著相互離不開(kāi)又自為一體的層級(jí)關(guān)系。每一個(gè)民族層級(jí)都有自身的生成根據(jù)，都有藉以存在的文化特性和心理基礎(chǔ)。中華民族和其下的56個(gè)民族都是“民族”，盡管這些“民族”涵義不同、屬性不同，但都能夠?yàn)橹袊?guó)人所理解，為中國(guó)人所認(rèn)同。它們相互依存、相互聯(lián)系，多元一體并育而不悖。

多元一體體現(xiàn)了一種事物結(jié)構(gòu)上的規(guī)律性。而既然是一種規(guī)律，就有其不可動(dòng)搖的永恒性和普遍性。所以，我們不能指望會(huì)有多元消融純?nèi)灰惑w這樣的民族和民族走向。每一個(gè)民族、每一種文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是多元的。中華民族只要存在，其結(jié)構(gòu)也只能是多元的，在族性或文化上完全同質(zhì)的中華民族是不可能存在也不可能形成的。中華民族多元一體是普遍民族結(jié)構(gòu)的一種典型反映。據(jù)此，我們可以得到一種正確看待民族現(xiàn)象以及民族關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的分析方法。

其實(shí)，多元一體的族體結(jié)構(gòu)在中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論中有著一貫的表達(dá)，只是這種表達(dá)最多的是用“多民族的統(tǒng)一國(guó)家”或類(lèi)似的概念 。早在1939年毛澤東在談到中國(guó)民族方面國(guó)情時(shí)就講到，中國(guó)除漢人外“共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?！薄?〕新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中央在有關(guān)民族工作的場(chǎng)合也總是談到“我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家”“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家”“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家”等，而憲法更將其表述為“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”這一國(guó)情進(jìn)一步做出強(qiáng)調(diào)。他在2014年9月中央民族工作會(huì)議講話中講的第一個(gè)問(wèn)題就是“準(zhǔn)確把握我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本國(guó)情”，這種國(guó)情表現(xiàn)在民族數(shù)量上的多元：全國(guó)13億人口中少數(shù)民族就有1億多人，55個(gè)民族，每個(gè)民族的人口多少又相差很多，并分布廣泛，民族自治地方就占了全國(guó)國(guó)土面積的64%；也表現(xiàn)在各民族發(fā)展水平的差距和所在地區(qū)資源的分布上：概括起來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)是我國(guó)的資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化特色區(qū)、邊疆地區(qū)和貧困地區(qū)。這些特點(diǎn)足以說(shuō)明民族工作在黨和國(guó)家工作全局中的重要地位。只有了解了這個(gè)“家底”，才能真正了解我國(guó)的基本國(guó)情，懂得民族工作有多重要，做好民族工作有多不容易。〔5〕顯然，“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”強(qiáng)調(diào)了國(guó)家和民族的統(tǒng)一性、一體性，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成國(guó)家民族成分的多樣性、多元性。通過(guò)這種國(guó)家和民族結(jié)構(gòu)的分析說(shuō)明我國(guó)各民族人民共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)、建設(shè)了祖國(guó)，共同創(chuàng)造了中國(guó)歷史和中華文化。

當(dāng)然，由于“多民族統(tǒng)一國(guó)家”和“多元一體”的相近性、相通性，習(xí)近平在講話中也對(duì)二者作了有機(jī)的聯(lián)系：我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。〔6〕這種聯(lián)系使得“多元一體”成為黨的民族理論的有機(jī)構(gòu)成。

二、“尊重差異、包容多樣”的弘揚(yáng)

長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是進(jìn)入“現(xiàn)代”歷史以來(lái)，人們總是將同一性和大同世界視為至高理想，極力忽略、抹煞多樣性存在的必要性和合理性。現(xiàn)代文明的發(fā)展已證實(shí)這是一種錯(cuò)誤。西方的多元文化主義在揭示這種錯(cuò)誤方面做出了突出的貢獻(xiàn)，甚至可以說(shuō)是它的主要貢獻(xiàn)。多元文化主義鼓吹和強(qiáng)調(diào)多樣性原則，由此使得尊重多元文化和民族平等的理念在西方世界乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)得到了廣泛普及。如今，多樣性、多種民族、多元文化已不再被看作是一種負(fù)擔(dān)，而被普遍視為一種和諧社會(huì)的建設(shè)性資源。近些年來(lái)，西方國(guó)家因移民問(wèn)題引發(fā)的保守主義和民粹主義在如何對(duì)待異質(zhì)文化問(wèn)題上出現(xiàn)了倒退，但并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖已經(jīng)成為社會(huì)正義的價(jià)值原則。尊重和保護(hù)文化多樣性已成為人類(lèi)文明的一項(xiàng)重大推進(jìn)，也正在成為中國(guó)人著意培養(yǎng)的文明素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化原本就是講究“和而不同”的，將其作為處理不同意見(jiàn)、不同文化之間關(guān)系的重要原則。多元一體主義既是對(duì)進(jìn)步文化觀、文明觀的肯定和倡導(dǎo)，也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的弘揚(yáng)。這一點(diǎn)多元一體主義和多元文化主義是一致的。不能說(shuō)我們的多元一體理論就是對(duì)西方多元文化主義的傳承，但受其影響是毋庸置疑的。因?yàn)閺摹岸嘣惑w”概念的提出到費(fèi)孝通全面的理論闡發(fā)都是在20世紀(jì)80年代，而這一時(shí)期也正是西方多元文化主義最為盛行的時(shí)期。盡管中西文化有差異，但在很多的基本價(jià)值理念上是相通的。中華文化原本就是一個(gè)海納百川、極為包容的文化。對(duì)多元文化或多樣性理念的肯定和提倡對(duì)改變長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)人不正確的民族觀念、文化觀念，維護(hù)民族之間的和諧團(tuán)結(jié)有著積極意義。

馬克思主義對(duì)文化多樣性始終是肯定的。恩格斯曾在不同的文章中對(duì)英國(guó)人、法國(guó)人、德國(guó)人、愛(ài)爾蘭人等民族的歷史文化做過(guò)深入分析，對(duì)其特色鮮明的性格給予了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和贊美。恩格斯也曾最嚴(yán)厲地批判過(guò)沙皇俄國(guó)的霸權(quán)主義，卻對(duì)他們使用的俄語(yǔ)大加贊美：“俄語(yǔ)是活的語(yǔ)言中最有力量和最豐富的語(yǔ)言之一，所以無(wú)論就其本身而言，或者就其展示的文學(xué)作品而言，都是完全值得學(xué)習(xí)的。”〔7〕列寧認(rèn)為，推翻國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)，消除一切民族壁壘，“不會(huì)因此減少反而會(huì)百萬(wàn)倍地增加人類(lèi)的‘變異’，使人類(lèi)的精神生活以及思想上的流派、傾向和差異更加豐富多彩?！薄?〕這里，豐富多彩的“差異”和“精神生活”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命追求的目標(biāo)。1920年列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中更明確指出“只要各個(gè)民族之間、各個(gè)國(guó)家之間的民族差別和國(guó)家差別還存在(這些差別就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久)，各國(guó)共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別(這在目前是荒唐的幻想)，而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則(蘇維埃政權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政)時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用?！薄?〕所以，在將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的普遍原則運(yùn)用到具體民族和國(guó)家實(shí)踐的時(shí)候，馬克思主義從來(lái)是尊重特殊性的，在審視和追求人類(lèi)文化生活的理想狀態(tài)時(shí)，從來(lái)也是將多樣性納入其中的。

實(shí)際上，馬克思主義的民族政策也始終貫穿著尊重差異和多樣性原則。早在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出少數(shù)民族和漢族應(yīng)享有平等的權(quán)利，要“尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣，不但不應(yīng)強(qiáng)迫他們學(xué)漢文漢語(yǔ)，而且應(yīng)贊助他們發(fā)展用各族自己言語(yǔ)文字的文化教育”，〔10〕并制訂具體政策在其執(zhí)政的根據(jù)地內(nèi)加以實(shí)施。這些政策在新中國(guó)成立后得到了一以貫之的提倡和貫徹執(zhí)行。民族區(qū)域自治乃至全部的民族政策都是基于少數(shù)民族特殊性和文化差異的制度和政策表達(dá)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“尊重差異、包容多樣” 逐漸做了明確的表述。黨的十八大以來(lái)，中央在講到國(guó)情時(shí)不但強(qiáng)調(diào)多民族是我國(guó)的一大特色，也強(qiáng)調(diào)多民族是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素，提出“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象。”〔11〕一些人可能會(huì)認(rèn)可“多民族”或“多元一體”的客觀性，但對(duì)其中“一大有利因素”的內(nèi)涵并不理解。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，單一化不符合事物發(fā)展規(guī)律，也不利于發(fā)展。因?yàn)槎鄻踊庞猩?、有活力，人?lèi)正是在多樣文化的互動(dòng)中獲得創(chuàng)造的動(dòng)力、靈感和享受；多樣的地域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)方式可為發(fā)展提供廣闊的資源、市場(chǎng)和條件。而我國(guó)所具有的與多民族相伴而生的文化多樣性和環(huán)境多樣性優(yōu)勢(shì)不可多得、彌足珍貴。此外，習(xí)近平在國(guó)際場(chǎng)合多次講到文明互鑒問(wèn)題，尤其是2014年3月28日在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平指出，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。文明是多彩的，人?lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提。當(dāng)今世界，人類(lèi)生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！?2〕

顯然，這些話對(duì)我們正確理解國(guó)內(nèi)民族和文化的多樣性同樣是適用的，多樣性是資源是優(yōu)勢(shì)，多元互鑒互融才能取長(zhǎng)補(bǔ)短共同發(fā)展。

三、“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一

多元文化主義的根本缺陷，在于它在強(qiáng)調(diào)“多元”的同時(shí)沒(méi)有給予“一體”應(yīng)有的位置，強(qiáng)調(diào)差異性的同時(shí)忽略了普遍性和同一性的存在。多元文化主義屬于所謂的“后現(xiàn)代”思潮，其特點(diǎn)是反對(duì)文化中心主義，彰顯差別和異質(zhì)性。它的價(jià)值主要在于通過(guò)“多元”或“多樣性”的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)普遍主義之下對(duì)于異質(zhì)文化及其群體價(jià)值的否定和正當(dāng)權(quán)利的剝奪。〔13〕因此這種多元化或多樣性主張?jiān)谏鞆堈x的同時(shí)也和文化保守主義、“新種族主義”、民族主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，始終處理不好尊重多元文化、保障族裔利益與維護(hù)國(guó)民統(tǒng)一性的關(guān)系。如果說(shuō)，當(dāng)外來(lái)人口較少，異族文化處于明顯弱勢(shì)，不足以動(dòng)搖原有社會(huì)秩序和主流文化地位的話，多一點(diǎn)或僅僅對(duì)于“多元”的強(qiáng)調(diào)并無(wú)大礙。但隨著外來(lái)人口的逐漸增多，異族人口及其文化嚴(yán)重沖撞了原有社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的時(shí)候，僅僅強(qiáng)調(diào)“多元”就明顯不夠甚至?xí)鸩涣甲饔昧?。西方的多元文化主義恰恰印證了這一點(diǎn)：它只講“多元”不講“一體”，或者沒(méi)有平衡好“一體”和“多元”的關(guān)系成為其政策失敗的根源。近幾年來(lái)歐洲移民問(wèn)題的加劇和由此帶來(lái)的理論反思越來(lái)越傾向于這種認(rèn)識(shí)。多元一體主義則是多元與一體的統(tǒng)一論者。它的“多元”涵義體現(xiàn)的是對(duì)事物差異性的承認(rèn)，“一體”則是對(duì)普遍性和同一性的肯定。事物總是有差異也有同一，有多元也有一體。人們?cè)谕瞥缍鄻有缘耐瑫r(shí)，不能丟棄同一性，在尊重文明或文化多元化的同時(shí)，不能忘記人類(lèi)的共有文明或共性利益。不但要各美其美，也要美美與共。在中華民族多元一體格局中，一體包含多元，多元組成一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！爸腥A民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員間的關(guān)系。我國(guó)各民族匯聚為一個(gè)大家庭，是中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，也是中華民族發(fā)展的自然結(jié)果?！薄?4〕這種格局和由此對(duì)于多元和一體的定位不可偏移、不可動(dòng)搖。

近年來(lái)，中央把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的主線，這對(duì)正確處理多元一體的關(guān)系提出了更高要求。鑄牢中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上是要解決好認(rèn)同問(wèn)題。事實(shí)證明，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決好了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。正確的中華文化認(rèn)同應(yīng)該兼顧三個(gè)層次：一是尊重56個(gè)民族自身的文化認(rèn)同。每一個(gè)民族都有表現(xiàn)自己特性的文化、利益和感情，不讓這種認(rèn)同存在是不現(xiàn)實(shí)的。二是提倡各民族文化之間的相互認(rèn)同。“認(rèn)同”一詞不僅是指自我歸屬的一種感受，也包含著肯定、認(rèn)可的意涵。因此，提倡中華文化認(rèn)同也當(dāng)然地包含著中華各民族文化之間的相互認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)中民族之間的文化認(rèn)同有樂(lè)觀的一面：經(jīng)過(guò)多年的政策教育，民族平等、相互尊重的意識(shí)已在社會(huì)公眾中得到普及。在一般情況下，人們都會(huì)對(duì)不同民族的異地風(fēng)情、異樣文化報(bào)以掌聲，在危難時(shí)刻會(huì)義無(wú)反顧伸出援手，充分展現(xiàn)各民族之間的同胞之情。但在具體交往過(guò)程中，文化隔閡、利益隔閡和情感隔閡又會(huì)不時(shí)出現(xiàn)，傷害民族關(guān)系的矛盾糾紛也在頻頻發(fā)生。所以民族之間的文化認(rèn)同仍是一個(gè)急需得到加強(qiáng)的領(lǐng)域。三是強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文化一體性的認(rèn)同?！爸腥A民族”既是中國(guó)56個(gè)民族的總稱，又是有著同一性的一個(gè)整體，而體現(xiàn)這種同一性的最鮮明特征就是廣泛存在的共性文化。如滲透于各民族社會(huì)的儒學(xué)理論、天下歸一的中央集權(quán)政治體制、忠孝節(jié)義的社會(huì)倫理、多族同一的風(fēng)俗習(xí)慣，以及當(dāng)今通用的語(yǔ)言文字和中國(guó)特色社會(huì)主義理論等等。忽視這種同一性和一體性，不符合實(shí)際；不認(rèn)同這種一體性和共同性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)也便無(wú)從談起。

由于各民族之間文化差異的不同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)僅僅停留在文化認(rèn)同是不夠的，各民族共有的利益認(rèn)同和命運(yùn)認(rèn)同也必須得到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)。近代以來(lái)，在與外國(guó)列強(qiáng)的抗?fàn)幹?，中華民族從“自在”到“自覺(jué)”，早已超越了普通的“民族”范疇，而是形成了一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化和情感聯(lián)系于一身的利益共同體和命運(yùn)共同體。民族之間也許文化差異較為明顯，相互之間的文化認(rèn)同可能存在障礙，但歷史和現(xiàn)實(shí)中形成的各民族相互依存，你中有我、我中有你，誰(shuí)也不離開(kāi)誰(shuí)的關(guān)系是誰(shuí)也不能否認(rèn)的。在當(dāng)代世界的大格局中，中華各民族一榮俱榮、一損俱損，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中利益攸關(guān)、命運(yùn)攸關(guān)。這是我們建立中華民族認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，更容易也更應(yīng)該被明晰化起來(lái)。

四、文化相對(duì)論的揚(yáng)棄

多元一體理論與多元文化主義是有聯(lián)系的，由此決定了它與文化相對(duì)論也需有一個(gè)理論上的切割。20世紀(jì)中葉以來(lái)，文化相對(duì)論在西方人類(lèi)學(xué)中地位凸顯，儼然成為西方人類(lèi)學(xué)的理論基礎(chǔ)，也成了多元文化主義的核心內(nèi)容。文化相對(duì)論有著彰顯文化平等、反對(duì)文化霸權(quán)的積極意義，尤其在歐洲中心主義或西方文化獨(dú)霸天下的當(dāng)代世界，其在維護(hù)弱小國(guó)家和民族的文化權(quán)益方面發(fā)揮了特殊的作用。但“文化相對(duì)主義相信沒(méi)有任何一種文化比其它文化更為優(yōu)秀，也不存在一種超然的標(biāo)準(zhǔn)可以證明這樣一種正當(dāng)性：可以把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化?！薄?5〕這就走向極端了。文化相對(duì)論的狹隘視角和對(duì)人類(lèi)普遍價(jià)值的否定，理論弊端是顯而易見(jiàn)的，所以當(dāng)它推動(dòng)著多元文化主義行諸實(shí)踐的時(shí)候，也便很容易使不同文化、不同民族之間的聯(lián)系被切斷了，是非被模糊了。隨著文化相對(duì)論的出現(xiàn)和盛行，一些否定歷史進(jìn)步、否定先進(jìn)與落后的論點(diǎn)大行其道，成為所謂的“后現(xiàn)代主義”的標(biāo)志性理論。這些觀點(diǎn)和理論不但混淆了是非界限，也嚴(yán)重影響了一些民族和國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，包括對(duì)國(guó)內(nèi)民族地區(qū)和少數(shù)民族發(fā)展問(wèn)題的影響。

應(yīng)當(dāng)明確，尊重多樣性不等于鼓勵(lì)文化隔絕。我們?cè)诔姓J(rèn)各民族文化特殊價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)該承認(rèn)先進(jìn)與落后、文明與蒙昧的區(qū)別。馬克思主義是唯物主義的發(fā)展論，始終堅(jiān)持的是歷史唯物主義的進(jìn)步觀?！?6〕正因?yàn)槿绱?，我們需要提倡各民族相互學(xué)習(xí)、相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步；需要努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，提高少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展水平。我國(guó)的民族工作或被稱為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)”，講“團(tuán)結(jié)”也講“進(jìn)步”。于是在文化問(wèn)題上，鼓勵(lì)各民族摒棄落后、接受文明，移風(fēng)易俗；講保護(hù)繼承也講創(chuàng)新發(fā)展，講破舊也講立新；提倡構(gòu)建各民族共有精神家園，也堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。

多元一體主義汲取了文化相對(duì)主義的積極因素，也是對(duì)文化相對(duì)主義錯(cuò)誤的否定，因?yàn)槎嘣惑w主義本身就是在超越多元文化主義基礎(chǔ)上的一種建構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)待民族文化方面人們常常沒(méi)有將區(qū)別先進(jìn)與落后放在必要的位置，以至于在怎樣弘揚(yáng)和繼承民族文化，怎樣處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題上疏于辨別、是非不清，造成了一些發(fā)展機(jī)會(huì)的損失。倡導(dǎo)多元一體主義就是倡導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展觀，摒棄狹隘的民族文化觀和保護(hù)主義，為加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮解除思想束縛。

五、提倡構(gòu)建、完善和發(fā)展

如何解決好民族問(wèn)題是一個(gè)世界性難題，關(guān)鍵在于能否處理好“一”和“多”的關(guān)系?！?7〕習(xí)近平總書(shū)記指出：“做好新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須正確處理一致性和多樣性關(guān)系?！薄?8〕顯然，“一致性”和“多樣性”的關(guān)系、“一”和“多”的關(guān)系，就是“一體”和“多元”的關(guān)系?！耙惑w”與“多元”的矛盾由此也是當(dāng)代多民族國(guó)家民族問(wèn)題、文化問(wèn)題的基本矛盾，正確認(rèn)識(shí)和處理這個(gè)矛盾在解決民族問(wèn)題的全局中具有關(guān)鍵意義、根本意義。因此，提倡多元一體主義就是提倡正確認(rèn)識(shí)和處理民族問(wèn)題的基本矛盾。

多元一體主義是一種理念，樹(shù)立它有助于實(shí)現(xiàn)尊重差異包容多樣的自覺(jué)、多元和一體辯證統(tǒng)一的自覺(jué)、摒棄落后創(chuàng)新發(fā)展的自覺(jué)。多元一體主義是一種思維方式，樹(shù)立它有助于正確看待中華民族結(jié)構(gòu)的特殊性和普遍性，正確看待中華民族內(nèi)部各民族之間的關(guān)系，自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，同樣有助于正確看待全部民族現(xiàn)象的現(xiàn)狀和未來(lái)。多元一體主義還是一種政策導(dǎo)向，樹(shù)立它可以注重“同”和“異”的協(xié)調(diào)、“大”和“小”的協(xié)調(diào)、整體和局部的協(xié)調(diào)。這些理念、思維方式和政策導(dǎo)向?qū)ξ覀兣嘤_的民族觀，做好民族工作無(wú)疑都至為重要和必要。

多元一體主義是對(duì)多元文化主義的借鑒和超越，它有著自身固有的理論內(nèi)涵，也有著不斷豐富和完善的實(shí)踐需求。我們需要提倡，更需要努力構(gòu)建、完善和發(fā)展。因?yàn)?，多元一體主義應(yīng)當(dāng)是在當(dāng)代民族問(wèn)題和文化問(wèn)題上攜帶廣泛共識(shí)的中國(guó)式表達(dá)，是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題和文化問(wèn)題上貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。

注釋：

〔1〕王希恩：《從多元文化主義到多元一體主義的思考》，《世界民族》2013年第5期。

〔2〕本文為作者2018年4月14日在由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的“中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生‘中華民族多元一體格局’理論發(fā)表30周年”研討會(huì)上的發(fā)言整理稿。

〔3〕費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第33頁(yè)。

〔4〕毛澤東：《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，中央統(tǒng)戰(zhàn)部編：《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第626頁(yè)。

〔5〕〔6〕〔14〕國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)編：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年，第21、12、29頁(yè)。

〔7〕恩格斯：《流亡者文獻(xiàn)》，《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第376頁(yè)。

〔8〕列寧：《德國(guó)機(jī)會(huì)主義論戰(zhàn)爭(zhēng)的一本主要著作》，《列寧全集》第26卷，北京：人民出版社，1990年，第293頁(yè)。

〔9〕列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》，《列寧專題文集 論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》，北京：人民出版社，2009年，第256頁(yè)。

〔10〕毛澤東：《論新階段》，中央統(tǒng)戰(zhàn)部編：《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第595頁(yè)。

〔11〕《中共中央政治局進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)》，央視網(wǎng)，2013年12月31日。

〔12〕《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，人民網(wǎng)，2014年3月28日。

〔13〕王希恩：《多元文化主義與馬克思主義的兩點(diǎn)比較》，《科學(xué)社會(huì)主義》2010年第2期。

〔15〕〔英〕C.W.沃特森：《多元文化主義》，葉興藝譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年，第16頁(yè)。

〔16〕孫亮：《為歷史唯物主義的“進(jìn)步觀”辯護(hù)》，《人文雜志》2012年第4期。

〔17〕巴特爾：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 奮力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)》，《求是》2018年第13期。

〔18〕《習(xí)近平出席中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議并發(fā)表重要講話》，新華網(wǎng)，2015年5月20日。