張永剛

麥金太爾早期深受馬克思主義、基督教以及古典哲學(xué)三種思想的影響。彼得·麥克米勒（Peter McMylοr）明確指出，“基督教、馬克思主義與古典哲學(xué)對(duì)麥金太爾影響甚大，基督教與馬克思主義在其早期思想占有重要位置。”a參見 Peter McMylοr, Alasdair MacIntyre: Critic of Modernity, Lοndοn and New Yοrk: Rοutledge, 1994, p.1.馬克·墨菲在其編著的《麥金太爾》一書中也表示，“麥金太爾早期研究階段，馬克思主義、基督教倫理與精神分析是其關(guān)注的三個(gè)理論焦點(diǎn)?！眀Mark C Murphy ed., Alasdair MacIntyre, Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p.2.的確，麥金太爾早期研究馬克思主義，同時(shí)從基督教與古典哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)加以補(bǔ)充，從而形成其獨(dú)具特色的研究風(fēng)格和思想歷程。然而，自上世紀(jì)70年代始，麥金太爾的研究發(fā)生轉(zhuǎn)向，開始從事一項(xiàng)“單一性”研究，即復(fù)興美德倫理，某種程度上與馬克思主義“漸行漸遠(yuǎn)”。相應(yīng)地，基督教與古典哲學(xué)在其研究視域中的地位發(fā)生了變化，被倚重程度也存在差別。盡管如此，我們依然可以從中看到麥金太爾前后時(shí)期在理論研究中的主線，對(duì)人自身關(guān)注這一議題從未改變。保羅·布萊克里奇論證指出，1995年再版的《馬克思主義和基督教》表明麥金太爾對(duì)馬克思主義“依舊青睞”，以及縱觀來看能發(fā)現(xiàn)麥金太爾思想研究的“連續(xù)性”和“關(guān)聯(lián)性”。針對(duì)這種前后階段研究中的連續(xù)性，大衛(wèi)·所羅門也認(rèn)為，“麥金太爾的倫理思想內(nèi)的連續(xù)性比其中的改變更為重要”。c[美]大衛(wèi)·所羅門：《麥金太爾與當(dāng)代道德哲學(xué)》， [美]馬克·C·墨菲編：《阿拉斯戴爾·麥金太爾》，胡傳順、郭沙譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第132頁。言外之意，麥金太爾的基本立場(chǎng)和批判維度并未發(fā)生根本改變，盡管在不同階段，他關(guān)注與切入的“視角稍微有些變化”。一言以蔽之，馬克思主義、基督教以及古典哲學(xué)依然在其晚期研究中起著重要的作用，只不過被倚重程度與研究范式已有變化。

一、基督教：麥金太爾理論批判的重要來源

基督教思想始終是麥金太爾進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與理論闡述的重要來源，其首部專著《馬克思主義：一種解釋》就是從基督教思想與馬克思主義調(diào)和的解釋路徑，形成“基督教化的馬克思主義思想研究”。而且，麥金太爾也曾自我定位，“早期是一名基督徒同時(shí)又是一名真正的、系統(tǒng)化的馬克思主義者?！盿Alasdair MacIntyre, Marxiam and Christianity, Lοndοn: Gerald Duckwοrth & Cο.Ltd, 1969, p.xv.即便到了晚期，麥金太爾明確提出走向亞里士多德的方向，從古典哲學(xué)中吸取理論營(yíng)養(yǎng)，但是，此時(shí)的麥金太爾依然將基督教作為回歸傳統(tǒng)、借鑒古典哲學(xué)的重要理論支撐。

麥金太爾早期尤其鐘情基督教，認(rèn)為它與馬克思主義具有相通之處，即對(duì)人性救贖的理解與闡釋，并明確將基督教作為理論批判和人性解讀的重要資源。b參見張永剛：《麥金太爾早期馬克思主義倫理思想的批判與建構(gòu)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第5期。一方面，作為基督徒的麥金太爾，對(duì)基督教中關(guān)于人之救贖理論的理解有較深刻的理解，這是他學(xué)術(shù)研究之初思考問題的出發(fā)點(diǎn)。另一方面，他早期注重對(duì)人的行為、意識(shí)與道德等問題的關(guān)注路徑同樣求助于基督教，基督教思想中的人道主義意蘊(yùn)成為他最感興趣、也是激發(fā)他思考現(xiàn)實(shí)問題的資源。由此可見，基督教對(duì)麥金太爾的學(xué)術(shù)開啟，甚至在早期較長(zhǎng)一段時(shí)期中，都居于非常重要的地位。

上世紀(jì)六七十年代，麥金太爾依然堅(jiān)持從基督教倫理中吸取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)認(rèn)為基督教是亞里士多德主義傳統(tǒng)的重要組成部分。1966年，《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》是麥金太爾對(duì)前期思想研究的一個(gè)重要總結(jié)，當(dāng)然也算是研究轉(zhuǎn)折點(diǎn)，該書觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)學(xué)界稱得上是“空谷足音”，反主流的風(fēng)格特質(zhì)引起學(xué)界不小的轟動(dòng)。書中明確指出，中世紀(jì)基督教倫理是亞里士多德德性傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，包含托馬斯·阿奎那在內(nèi)的許多基督教徒，都是亞里士多德主義者。在論及基督教對(duì)亞里士多德的道德哲學(xué)的承襲方面，他亦指出，“阿奎那的亞里士多德主義更為有趣，因?yàn)樗⒉幌霐[脫這個(gè)世界和欲望的陷阱，而是想為了道德的目的改變欲望的性質(zhì)?！眂[美]麥金太爾：《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》，龔群譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第165頁。其后，麥金太爾逐漸與馬克思主義疏遠(yuǎn)，并將研究重心置于亞里士多德的德性傳統(tǒng)中去，但是對(duì)基督教的濃厚興趣一直保持了下來。簡(jiǎn)而言之，在早期階段，麥金太爾認(rèn)為基督教與馬克思主義之間是相通的，人性思想與價(jià)值觀點(diǎn)方面具有一致性；而到了中晚期，他認(rèn)為基督教實(shí)際上也是亞里士多德的德性傳統(tǒng)的組成部分，其基本立場(chǎng)、核心觀點(diǎn)以及研究范式都屬于亞里士多德主義的范疇，也就暗喻了基督教在早晚不同時(shí)期研究中的變化性。

當(dāng)然，麥金太爾也對(duì)基督教與亞里士多德主義進(jìn)行了深入研究與對(duì)比分析，不過這些對(duì)比都建立于兩者的相同之處。具體表現(xiàn)在：其一，思辨概念變成了“上帝的洞見”，都是人類欲求的目的和滿足；其二，基督教與亞里士多德在具體的德目?jī)?nèi)容上有所改變，增加了信仰、希望和慈愛三種具體德性；其三，目的的概念和德性的概念，都被放在一種律法的框架中來解釋。在進(jìn)一步的分析中，麥金太爾指出，“亞里士多德與阿奎那的關(guān)鍵的不同，在于他們分析時(shí)把握描寫和敘述的要素關(guān)系上。亞里士多德描述了有關(guān)政治體的一些德性，把它們看作是人性本身的規(guī)范；阿奎那描述了人性本身的準(zhǔn)則，并且希望在具體社會(huì)的人類生活中找到這些準(zhǔn)則的例證。”d[美]麥金太爾：《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》，第166頁。在對(duì)基督教德性內(nèi)容的介紹中，麥金太爾將基督教的德目與亞里士多德的德目進(jìn)行對(duì)比，確證兩者在內(nèi)容上的差別。《新約》不僅增加了亞里士多德德目不包含的“信、望、愛”等具體德性，還將“謙卑”列為了重要的德性；在對(duì)具體德性的排列次序上，亞里士多德德目中最重要的“智慧”被基督教德性中的“愛德”所取代。一言以蔽之，晚期的麥金太爾站在亞里士多德主義的立場(chǎng)來探究基督教思想。他堅(jiān)持認(rèn)為中世紀(jì)的基督教思想是一種濃厚的亞里士多德主義，托馬斯·阿奎那的基督教與亞里士多德的德性傳統(tǒng)在“邏輯和概念結(jié)構(gòu)上完全一致”，e[美]麥金太爾：《追尋美德》，宋繼杰譯，南京：譯林出版社，2011年，第234頁。在此基礎(chǔ)上，得出美德是一種導(dǎo)致人之目的得以實(shí)現(xiàn)的品質(zhì)。

細(xì)究來看，麥金太爾晚期針對(duì)基督教倫理的觀念態(tài)度與研究范式也發(fā)生了一些細(xì)節(jié)變化。早期階段，基督教是麥金太爾思想啟蒙與理論闡述的出發(fā)點(diǎn)，他不僅有作為基督教徒的身份，更重要的是基督教倫理是其學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。而到了晚期階段，麥金太爾依然將基督教倫理作為回溯歷史、展開思考的重要資源，認(rèn)為基督教作為亞里士多德主義的傳統(tǒng)，是亞里士多德德性思想的組成部分與有力補(bǔ)充，很明顯，晚期的麥金太爾從傳承亞里士多德主義的立場(chǎng)對(duì)基督教倫理進(jìn)行闡釋。無論是阿奎那之于基督教，還是邁蒙尼德之于猶太教，抑或是伊本·羅什德之于伊斯蘭教，有神論的框架都需要尊重古典倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)問題。之后，麥金太爾進(jìn)一步鞏固了該立場(chǎng)，“處于中世紀(jì)階段的倫理，在很大意義上屬于亞里士多德主義，而不僅僅維持基督教的立場(chǎng)?！盿[美]麥金太爾：《追尋美德》，第228頁。麥金太爾在對(duì)基督教保持濃烈興趣的同時(shí)，始終也持有些許擔(dān)憂，早期他關(guān)注基督教之時(shí)就有表現(xiàn)，“出于對(duì)基督教一些基礎(chǔ)性質(zhì)疑，麥金太爾對(duì)基督教同時(shí)保持一定距離?！眀Thοmas D. D’Andrea, Tradition, Rationality, and Virtue:The Thought of Alasdair MacIntyre, Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2006, p.xvi.或許這也是造成麥金太爾早期對(duì)象多元性的原因之一，從馬克思主義、基督教、古典哲學(xué)、弗洛伊德心理學(xué)等多種思想中吸取思想，甚至其后發(fā)生轉(zhuǎn)向。晚期的麥金太爾，對(duì)基督教更加是從道德角度，進(jìn)一步說是從亞里士多德主義的立場(chǎng)來理解與界定，其研究視角與闡釋維度顯然已經(jīng)發(fā)生了很大變化，基督教僅充當(dāng)了其美德倫理研究的一個(gè)補(bǔ)充資源而已。

二、馬克思主義：貫穿麥金太爾思想研究的始終

麥金太爾晚期轉(zhuǎn)向美德倫理，除了與當(dāng)時(shí)整個(gè)國際背景有關(guān)之外，更重要的是源自他對(duì)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的不滿與思考。他認(rèn)為彼時(shí)的馬克思主義缺乏一個(gè)合理的道德基礎(chǔ)，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面都出現(xiàn)弊端，從而陷入現(xiàn)代社會(huì)的道德困境之中，“馬克思主義本身所患的嚴(yán)重且危險(xiǎn)的道德貧困癥，既是因?yàn)樗畴x了自由主義，同樣又是因?yàn)樗欣^了自由主義的個(gè)人主義。”c[美]麥金太爾：《追尋美德》，序言第2頁。有學(xué)者在分析麥金太爾研究轉(zhuǎn)向的原因時(shí)，也指出“馬克思主義思想中隱含著自由主義的元素以及當(dāng)時(shí)國際政治環(huán)境促使麥金太爾遠(yuǎn)離馬克思主義?！眃張言亮：《試論馬克思對(duì)麥金太爾美德倫理學(xué)的影響》，《道德與文明》2012年第3期。在《〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉：一條未行之路》一文中，麥金太爾為解決上述困境提供了明確路徑，即我們應(yīng)該使用亞里士多德主義道德哲學(xué)來解讀和補(bǔ)充馬克思主義，支持并發(fā)展馬克思反對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈的論點(diǎn)。很明顯，麥金太爾從對(duì)馬克思主義的研究過程中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義對(duì)馬克思思想的“偏離”，以及對(duì)道德理論的拋棄，在試圖從人道主義角度對(duì)歷史唯物主義“重構(gòu)”的立場(chǎng)發(fā)展馬克思主義，無果之后與其背離。

盡管如此，麥金太爾在晚期仍然堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義“是理解與批判現(xiàn)代社會(huì)的最為豐富的思想資源之一”，“能夠從中再次學(xué)有所益”，eA. MacIntyre, After Virtue, third editiοn, Nοtre Dame: University οf Nοtre Dame Press, 2007, p.30.以不斷豐富自身的理論，并解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的難題。在《追尋美德》第3版的序言中，麥金太爾多次表達(dá)了自己從馬克思主義中一再受益的感受，“我過去和現(xiàn)在一直深深受益于馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化秩序的批判，受益于后來的馬克思主義者對(duì)這種批判的延續(xù)?！眆A. MacIntyre, After Virtue, third editiοn, Nοtre Dame: University οf Nοtre Dame Press, 2007, p.16.顯然，早期馬克思主義的研究經(jīng)歷對(duì)麥金太爾影響甚大，為其晚期的道德研究轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)，“如果早期的成果是提出了重要的問題，那么其后的他則是不停在追求完善的答案?！眊Kelvin Knight ed., The MacIntyre Reader, Nοtre Dame: University οf Nοtre Dame Press, 1998, p.1.可以說，馬克思主義對(duì)麥金太爾的學(xué)術(shù)研究影響甚遠(yuǎn)，在與馬克思主義疏遠(yuǎn)的晚期，麥金太爾都一再從馬克思主義中獲益，并深刻影響了其晚期的美德倫理思想。最為明顯的有以下兩點(diǎn)。

第一，從內(nèi)容層面來看，馬克思的“實(shí)踐哲學(xué)”直接影響了麥金太爾的“美德思想”。人所共知，實(shí)踐是麥金太爾理解與建構(gòu)美德概念的重要組成，在他看來，實(shí)踐是一種社會(huì)性、獲得性的協(xié)作性人類活動(dòng)形式。它必須具有內(nèi)在的可繼承性，任何實(shí)踐活動(dòng)都不可能脫離社會(huì)關(guān)系。人們進(jìn)行實(shí)踐性活動(dòng)，同時(shí)也在追求優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)與卓越功能，從而獲得實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)在善”。a宋繼杰在《追尋美德》2011年版中將之前的“內(nèi)在善”全部改譯為“內(nèi)在利益”，實(shí)際上，這里善與利益兩種不同的翻譯都來自gοοd，與亞里士多德指的善意思相同。進(jìn)而言之，麥金太爾的美德概念與實(shí)踐、內(nèi)在善以及傳統(tǒng)密不可分，互為支撐，而這一點(diǎn)，顯然具有了馬克思實(shí)踐概念的意蘊(yùn)，麥金太爾的美德概念受到了馬克思實(shí)踐概念的影響。從內(nèi)容構(gòu)成上，兩者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性，承認(rèn)實(shí)踐與道德之間的關(guān)聯(lián)性，且都居于各自思想體系的核心位置。對(duì)此，有學(xué)者指出，“（麥金太爾）道德合理性的根基并不在于抽象的人性概念中，而是存在于具體的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)中。在一個(gè)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們?cè)诿恳粋€(gè)給定的位置上都分有‘美德’，這樣的看法與馬克思的論斷何其相似?！眀曲紅梅：《馬克思主義、道德和歷史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第193頁。在針對(duì)更深層次的關(guān)于人性與道德關(guān)系的論述層面，美國學(xué)者R. G.佩弗也認(rèn)為，“馬克思和亞里士多德對(duì)于人性有著相似的看法，他們都認(rèn)為人性是一系列能力，其實(shí)現(xiàn)使人能恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其功能，并因此構(gòu)成了人的幸福和繁榮?！眂[美] R. G.佩弗：《馬克思主義、道德與社會(huì)正義》，呂梁山等譯，北京：高等教育出版社，2010年，第110頁。兩者的區(qū)別在于，麥金太爾更多的是從亞里士多德道德哲學(xué)的層面理解實(shí)踐，其概念的指向主要是人們從事實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的善的道德行為；而馬克思的實(shí)踐是從現(xiàn)實(shí)與歷史的雙重層面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)，將手段性活動(dòng)和目的性活動(dòng)、內(nèi)在善和外在善有機(jī)統(tǒng)一起來。

對(duì)此，保羅·布萊克里奇也多次強(qiáng)調(diào)，麥金太爾晚期針對(duì)現(xiàn)代道德危機(jī)提出的亞里士多德式的替代性方案明顯承繼了馬克思的思路。質(zhì)言之，麥金太爾對(duì)實(shí)踐概念的釋讀可理解為是對(duì)馬克思工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)理論中“倫理空?qǐng)觥钡膹浹a(bǔ)，這不僅支撐了他批判資本主義和自由主義的美德理論思想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善其人性理論，同時(shí)實(shí)踐概念還幫助麥金太爾有效抵制馬爾庫塞等西方馬克思主義學(xué)者“極端消極思想”和薩特存在主義道德相對(duì)論的影響。當(dāng)然也必須承認(rèn)，麥金太爾的實(shí)踐概念并不能完全勝任他成熟作品中所需要承擔(dān)的全部任務(wù)。對(duì)此，保羅·布萊克里奇給予中肯評(píng)論，“麥金太爾提到的以美德對(duì)抗資本主義的共同體例子給他理解的馬克思主義帶來問題，但也可能以馬克思的方式解決他倫理理論中存在的相對(duì)主義和自然主義的矛盾問題?！眃[英]保羅·布拉克萊奇：《社會(huì)實(shí)踐、馬克思主義與倫理反資本主義》，王今一譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第1期。誠然，麥金太爾將美德概念注入實(shí)踐哲學(xué)的思維范式，消除了西方分析哲學(xué)將道德邏輯化和主觀化的弊端，扭轉(zhuǎn)了元倫理學(xué)因過于重視道德分析以致將倫理學(xué)變成學(xué)院式空談的格局，從而使倫理學(xué)的研究重新回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，使美德概念真正融入人們的生活實(shí)踐之中。

第二，從研究范式的角度來看，馬克思的歷史唯物主義影響了麥金太爾道德哲學(xué)的構(gòu)建。馬克思的歷史唯物主義思想，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，凸顯實(shí)踐維度，并將道德理論建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。而且馬克思注重從歷史的角度關(guān)注道德與道德哲學(xué)史，區(qū)別于康德與黑格爾的道德哲學(xué)，從而形成有別以往的道德理論，這些恰好從方法論意義上影響了麥金太爾晚期的美德倫理思想。麥金太爾在建構(gòu)美德倫理思想之初就指出，“目前吸引了學(xué)院哲學(xué)家們特別關(guān)注的某些問題的根源，與占據(jù)我們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活、實(shí)踐生活核心問題的根源是同一的?！眅[美]麥金太爾：《追尋美德》，第46頁。道德哲學(xué)離不開其生成土壤與歷史傳統(tǒng)，如果脫離開來，道德哲學(xué)不過成為外在的規(guī)范和單薄的規(guī)則，無法展現(xiàn)豐厚圓潤(rùn)的思想意蘊(yùn)。所以每個(gè)時(shí)代與每個(gè)社會(huì)的道德哲學(xué)，都必須與其所處的具體時(shí)代和社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來。因此說，馬克思的歷史唯物主義思想對(duì)麥金太爾歷史主義觀點(diǎn)有直接影響，繼而關(guān)聯(lián)其美德倫理思想。

麥金太爾早期研究馬克思主義，在重構(gòu)歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從人道主義的角度理解人性，建構(gòu)其馬克思主義倫理思想。晚期的麥金太爾依然延續(xù)了上述主題，在對(duì)現(xiàn)代道德困境的批判中，其核心問題依然是關(guān)于人性基礎(chǔ)上內(nèi)在善、實(shí)踐、道德標(biāo)準(zhǔn)等問題，最終認(rèn)為只有回到亞里士多德的美德倫理，以“內(nèi)在善”的美德倫理作為現(xiàn)代道德困境的出路，才能避免規(guī)則對(duì)德性的簡(jiǎn)單替代?？偠灾R克思建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的道德理論，歷史主義的方法與“現(xiàn)實(shí)的人”的雙重維度，不僅是麥金太爾早期馬克思主義研究與建構(gòu)的重要參考，而且影響了其晚期美德倫理思想的闡釋。所以，從這個(gè)層面來說，馬克思主義貫穿麥金太爾研究始終的觀點(diǎn)不無道理。

三、古典哲學(xué)：作為麥金太爾解決問題的可行路徑

高國希教授說過，“倫理學(xué)繁榮的條件是多方面的，它是道德研究?jī)?nèi)部因素和社會(huì)歷史客觀因素整合的結(jié)果。在這一過程中，不僅要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德實(shí)踐中反思問題出發(fā)，從傳統(tǒng)遺產(chǎn)的精華承續(xù)中吸取應(yīng)有的營(yíng)養(yǎng)，還要向同時(shí)代的域外研究成果借鑒?！盿高國希：《走出倫理困境——麥金太爾道德哲學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第1頁。可以說，麥金太爾在其學(xué)術(shù)研究中尤其注重如此，傳統(tǒng)古典哲學(xué)是其開展學(xué)術(shù)研究與形成自身思想的獨(dú)特路徑，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)不斷吸取傳統(tǒng)哲學(xué)中的有益思想，豐富和推進(jìn)自身理論的完善。每一種現(xiàn)代思想的生長(zhǎng)都根植于一定的傳統(tǒng)之中，任何思想在很大程度上都是一個(gè)不斷回歸的過程。在某種程度上，古典哲學(xué)“尤其是亞里士多德的倫理學(xué)，是一切道德哲學(xué)研究和道德概念重構(gòu)不可或缺的參照”。b曲紅梅：《馬克思主義、道德和歷史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第144頁。麥金太爾亦是如此，通過對(duì)古典哲學(xué)的發(fā)掘和探尋，建構(gòu)起自身道德哲學(xué)的可靠基礎(chǔ)。

麥金太爾始終對(duì)古典哲學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈偏愛，無論是從研究路徑還是研究目的層面都很明顯。從學(xué)生時(shí)代起，麥金太爾就開始研讀柏拉圖、亞里士多德的著作，并深受古典思想的影響。早期麥金太爾主張以亞里士多德的道德哲學(xué)來補(bǔ)充馬克思主義發(fā)展過程中的不足與困境，只不過，亞里士多德的道德哲學(xué)并不是麥金太爾解決道德困境的唯一理論支撐，在很大程度上，它只是充當(dāng)了其早期解決理論困境眾多理論資源中的一個(gè)路徑方式而已，所以，此時(shí)的他并沒有詳盡闡釋亞里士多德的德性思想。晚期，麥金太爾提出復(fù)興美德倫理的主張，選擇了亞里士多德的道德哲學(xué)，從而完全站在亞里士多德主義的立場(chǎng)之上。他詳細(xì)闡述古典傳統(tǒng)、亞里士多德的道德哲學(xué)思想，以及追溯亞里士多德主義傳統(tǒng)與發(fā)展脈絡(luò)，從中吸取思想資源，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建美德倫理理論。

至此，麥金太爾已經(jīng)完全確立了其學(xué)術(shù)研究的主題與方向，以亞里士多德主義的立場(chǎng)來對(duì)古典哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)釋讀，這點(diǎn)從其晚期的主要代表著作中即可發(fā)現(xiàn)?！蹲穼っ赖隆肥紫葘?duì)現(xiàn)代思想弊病提出了一種診斷，指出情感主義與規(guī)則主義的弊端，在此基礎(chǔ)上，論證了何以選擇以及如何重塑亞里士多德主義。讓·波特從現(xiàn)代性弊病的角度來評(píng)價(jià)麥金太爾的美德倫理，“因?yàn)槲覀円呀?jīng)失去了統(tǒng)一的道德架構(gòu)，而要完善這個(gè)架構(gòu)，對(duì)所有相連性的道德加以論述都是十分必要的。相反，我們現(xiàn)在具備的卻只是來自早期論述中的碎片化的東西，當(dāng)這些碎片同歷史背景相分離之后，其實(shí)已經(jīng)失去了應(yīng)有的意義?！眂[美]讓·波特：《麥金太爾近期研究中的傳統(tǒng)》，馬克·C·墨菲編：《阿拉斯戴爾·麥金太爾》，第46頁。在《誰之正義？何種合理性》一書中，麥金太爾將合理性作為傳統(tǒng)賦予與生成的理論向度，進(jìn)而補(bǔ)充其美德倫理思想，一方面，他提供了啟蒙基礎(chǔ)主義所無法維持的另一種選擇，另一方面，它是相對(duì)主義和視角主義的后現(xiàn)代版本?！度N對(duì)立的道德探究樣式：百科全書派、譜系學(xué)和傳統(tǒng)》是對(duì)此的進(jìn)一步發(fā)展，主要表達(dá)他對(duì)奧古斯丁和阿奎那傳統(tǒng)宗教的關(guān)注，因?yàn)樗搅似渌麅煞N對(duì)立的傳統(tǒng)。在后來出版的《依賴性的理性動(dòng)物》一書中，麥金太爾也以不同于傳統(tǒng)方式的論述，從亞里士多德生物學(xué)形而上學(xué)理論的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)人的德性提出了不同以往的理論?？梢哉f，麥金太爾對(duì)《追尋美德》系列思想的進(jìn)一步闡釋，復(fù)歸亞里士多德美德倫理的傳統(tǒng)，“對(duì)傳統(tǒng)的參與扮演著一種類似于亞里士多德形而上學(xué)式的生物學(xué)所扮演的角色，也就是說，它把一種更廣泛的目的和意義賦予了統(tǒng)一個(gè)人生活的那種敘述?！眃[美]讓·波特：《麥金太爾近期研究中的傳統(tǒng)》，馬克·C·墨菲編：《阿拉斯戴爾·麥金太爾》，第44頁。

在對(duì)古典哲學(xué)的詳細(xì)闡述中，麥金太爾在批判的基礎(chǔ)上采取了對(duì)比的方式推而言之。最為明顯的一個(gè)變化是，麥金太爾早期與晚期研究中的對(duì)比角色和維度發(fā)生了變化。麥金太爾在對(duì)西方思想史回溯之中，由早期在康德與亞里士多德之間進(jìn)行比較，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谠谀岵珊蛠喞锸慷嗟轮g進(jìn)行選擇。之所以發(fā)生這些變化，與麥金太爾學(xué)術(shù)研究的目的發(fā)生變化有關(guān)。如果說，早期的麥金太爾將其倫理基礎(chǔ)集中在欲望與道德之間關(guān)系的論述之中，對(duì)道德規(guī)則的批判的確是他進(jìn)行人性闡述的重要內(nèi)容，那么，“麥金太爾所做的全部努力旨在解決現(xiàn)代人的生存困境，他的研究任務(wù)不再僅是對(duì)倫理學(xué)固執(zhí)于建立普遍規(guī)范的單邊性的矯正，而且是試圖通過對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的歷史重建，揭示倫理的本真意義?！盿于此，晚期的麥金太爾試圖重建美德倫理，他在闡述西方古典哲學(xué)時(shí)，就不僅僅是從道德規(guī)則這個(gè)角度來進(jìn)行了。

早期在對(duì)人性思想進(jìn)行闡述之時(shí)，麥金太爾主要是針對(duì)的人性（欲望）與道德規(guī)則分離的嚴(yán)重現(xiàn)象展開的。在他看來，這種分離現(xiàn)象在康德的倫理學(xué)中最具代表性，康德的倫理學(xué)是造成現(xiàn)代道德哲學(xué)困境的主要原因。要表達(dá)這一觀點(diǎn)，麥金太爾是在肯定西方古典哲學(xué)，批判由于現(xiàn)代西方倫理學(xué)對(duì)古典哲學(xué)的背離，導(dǎo)致道德哲學(xué)陷入困境作為例證而展開的。隨著晚期麥金太爾學(xué)術(shù)研究的深入以及對(duì)美德倫理的逐步建構(gòu)，他進(jìn)行對(duì)比的對(duì)象也在發(fā)生著變化。麥金太爾晚期建構(gòu)美德倫理的時(shí)候，情感主義是其主要批判的矛頭，尼采也對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)充滿質(zhì)疑，于是也成為麥金太爾道德哲學(xué)批判的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，麥金太爾繼續(xù)探索解決現(xiàn)代道德哲學(xué)的困境，回歸古典哲學(xué)成為他走出現(xiàn)代道德哲學(xué)牢籠的可行路徑。

必須承認(rèn)，麥金太爾對(duì)古典哲學(xué)過于偏愛。在早期馬克思主義的研究中，麥金太爾注重從基督教與古典哲學(xué)里吸收營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行補(bǔ)充，晚期則偏離馬克思主義，走向主要倚重亞里士多德道德哲學(xué)的研究方向，從后者思想中吸收營(yíng)養(yǎng)，為現(xiàn)代社會(huì)道德困境的解決提供了可靠路徑，從而奠定了其道德哲學(xué)的基點(diǎn)。一言以蔽之，我們既從麥金太爾研究方向的變化中看到其不變的主題，又從其不變的主題研究中看到其諸多的變化?？梢钥隙ǖ氖?，無論是馬克思主義、基督教還是古典哲學(xué)，之所以能成為麥金太爾的研究資源，必定是因?yàn)樗鼈兤鹾狭他溄鹛珷柌蛔冄芯恐黝}的思路，并提供了思想來源與建構(gòu)路徑。進(jìn)一步說，這三種思想本身就存在某些研究點(diǎn)的相通之處，并互為影響、相互關(guān)聯(lián)，從而共同構(gòu)筑了麥金太爾的道德哲學(xué)。