王 進(jìn)

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院， 貴州 貴陽(yáng) 550025)

改革開(kāi)放四十年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就。一百二十年前，戊戌變法同樣對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，但它卻遭到了以張之洞為代表的保守派的反對(duì)，最終歸于失敗。以古觀今，他們又會(huì)如何評(píng)價(jià)今日中國(guó)四十年來(lái)的改革開(kāi)放呢？從晚清保守思想的角度審視這一偉大事業(yè)，或可開(kāi)啟一個(gè)新的視角和維度，以期更好地總結(jié)和推進(jìn)這一偉大事業(yè)。

一

對(duì)于保守派，一般而“權(quán)威”的評(píng)價(jià)〔1〕是：“晚清時(shí)，地主階級(jí)中的洋務(wù)派提出‘自強(qiáng)’‘求富’的口號(hào)，主張‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，企圖在維護(hù)中國(guó)腐朽的封建主義社會(huì)制度和倫理原則的前提下引進(jìn)西方資本主義國(guó)家新的軍事和生產(chǎn)技術(shù)，而這兩者是不相容的。1894年—1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的慘敗，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)?！薄?〕而對(duì)維新派則評(píng)價(jià)為：“19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)初，民族資產(chǎn)階級(jí)逐漸發(fā)展起來(lái)。與此相適應(yīng)，中國(guó)產(chǎn)生了一批主張進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)的改良、革新的人物?！S新派主張仿效西法，在中國(guó)建立君主立憲制的政治體制，讓資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)，實(shí)施資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改良，以推動(dòng)中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展……這說(shuō)明，在半殖民地半封建的中國(guó)，依靠封建統(tǒng)治者自上而下地進(jìn)行帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改良，是根本不可能成功的?！薄?〕

這樣的評(píng)價(jià)準(zhǔn)確而深刻，但毋庸諱言，這樣的評(píng)價(jià)基于馬克思主義的階級(jí)理論，其理論和視角恐為當(dāng)時(shí)主持其事的地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人所不解和困惑，所以，恢復(fù)他們自己的動(dòng)機(jī)和目的也就不無(wú)益處。對(duì)此，同為保守派的著名知識(shí)分子，也是保守派關(guān)鍵人物之一的辜鴻銘曾經(jīng)做出的一個(gè)評(píng)論，或許可為我們了解洋務(wù)派的思想開(kāi)啟新的視角。

眾所周知，張之洞是保守派的重要人物，也是反對(duì)戊戌變法的慈禧太后的股肱大臣，更是“后黨”的領(lǐng)袖人物之一。我們今天對(duì)張之洞早有定評(píng)，但是辜鴻銘的評(píng)論不但耐人尋味，恐怕也深得張之洞之苦心?！?〕

或問(wèn)余曰：“張文襄比曾文正，何如？”余曰：“張文襄，儒臣也；曾文正，大臣也，非儒臣也。三公論道，此儒臣事也；計(jì)天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。

辜鴻銘開(kāi)篇即做驚人之語(yǔ)，對(duì)曾國(guó)藩(文正)與張之洞(文襄)做了品質(zhì)、種類(lèi)上的區(qū)分判別，從而讓長(zhǎng)期以來(lái)為階級(jí)理論所掩蓋的問(wèn)題得以彰顯出來(lái)，使我們對(duì)同為一個(gè)階級(jí)陣營(yíng)的政治家有了新的理解，進(jìn)而對(duì)我們加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)了解不無(wú)益處。在辜鴻銘看來(lái)，曾國(guó)藩乃“大臣”，張之洞則為“儒臣”?！叭宄肌敝履恕罢摰馈?，而“大臣”則在于具體的天下安危和行政得失的安排處理。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，“道”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“政”。以此而論，兩者之高下自然不言而喻。換言之，辜鴻銘對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)多有貶抑，對(duì)張之洞則旌揚(yáng)有加。進(jìn)而，辜鴻銘對(duì)兩者的作用做出了進(jìn)一步的區(qū)分：

國(guó)無(wú)大臣則無(wú)政，國(guó)無(wú)儒臣則無(wú)教。政之有無(wú)，關(guān)國(guó)家之興亡；教之有無(wú)，關(guān)人類(lèi)之存滅。且無(wú)教之政，終必至于無(wú)政也。

“大臣”之事為“計(jì)天下之安危，論行政之得失”，所以國(guó)家如果沒(méi)有大臣，具體的政事就得不到妥善的安排處理；國(guó)家如果沒(méi)有“儒臣”，則國(guó)家的教化將歸于虛無(wú)。前者乃具體的形而下的政事，關(guān)系國(guó)家的興亡，后者則為形而上的原則根據(jù)，關(guān)乎國(guó)家的品質(zhì)和人類(lèi)文明的未來(lái)。在此，辜鴻銘呈現(xiàn)了中國(guó)古代政治哲學(xué)關(guān)于國(guó)家治理的深刻思考。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)中，國(guó)家治理包含了“政治”與“教化”兩個(gè)方面。其中教化乃根本和基礎(chǔ)，“無(wú)教之政，終必至于無(wú)政也”，如果缺乏教化，則政治也將歸于潰敗虛無(wú)。反觀中國(guó)政治史，此觀點(diǎn)可得以明確認(rèn)識(shí)。

西漢建國(guó)之后，面對(duì)秦的二世而亡，西漢思想家和政治家展開(kāi)了深刻反思，以賈誼為代表，形成了一股強(qiáng)大的“過(guò)秦”思潮。在他們看來(lái)，秦朝之所以二世而亡，并非在于秦朝的孱弱，而是以法而治、以吏為師，不知“教化”的結(jié)果。換言之，乃只知“政治”而不知“教化”的結(jié)果。因此，他們不斷呼吁重新確立國(guó)家政治的基礎(chǔ)和根本，要求以儒家思想作為治國(guó)之要道。這一努力，直到漢武帝時(shí)期，終于得以初步實(shí)現(xiàn)。董仲舒建議武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和興學(xué)、養(yǎng)士、選賢。自此以后，儒家教化就成為了中國(guó)政治的悠久傳統(tǒng)。今天，我們?nèi)绾慰创@一傳統(tǒng)思想及其所構(gòu)建的政治秩序，一直是一個(gè)存在重大爭(zhēng)議的問(wèn)題，但是我們?cè)诩ち遗?、否定之時(shí)卻忘記了，“任何一個(gè)特殊、具體的政治秩序，其背后必然潛含著普遍、抽象的‘秩序本身’的因素。這一因素超越了任何具體的政治秩序，而是任何秩序得以建立的普遍性根基。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界將對(duì)某一具體秩序的批判與對(duì)普遍的‘秩序本身’的思考混為一談，從而使在批評(píng)某一具體秩序的同時(shí)，也將‘秩序本身’徹底毀滅，最終導(dǎo)致任何一種秩序的建立都不再可能?！濉に摹詠?lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界在將中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序定性為封建、腐朽、專(zhuān)制和落后并且展開(kāi)大規(guī)模批判的時(shí)候，忽視了這一秩序的建構(gòu)者儒家對(duì)于‘秩序本身’的深刻思考，從而也使今天的秩序建構(gòu)至為艱巨?！薄?〕由此來(lái)看，“教化”乃任何一個(gè)政治共同體的必具任務(wù)，本身并無(wú)時(shí)間性和特殊性，毋寧說(shuō)是所有政治都必須遵守的原則，所不同者只在于教化的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式而已。平庸和偉大政治之區(qū)別，只在于選擇何種教化內(nèi)容而已，而不在于去除教化本身。

正是基于對(duì)儒家思想作為治國(guó)之道的選擇和實(shí)行，致使中國(guó)出現(xiàn)二千年來(lái)“超穩(wěn)定”的政治秩序，無(wú)論統(tǒng)治者如何更換，但儒家所建構(gòu)的政治秩序始終堅(jiān)如磐石，長(zhǎng)盛不衰。所以，富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家、政治家對(duì)之多有贊譽(yù)。

北宋時(shí)期，司馬光曾經(jīng)就教化之地位、作用做過(guò)著名的論述：“臣光曰：教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深識(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也。……由是觀之，教化安可慢，風(fēng)俗安可忽哉！”(《資治通鑒·卷六十八》)明末清初，顧炎武也曾經(jīng)論述“教化”：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！?《日知錄》)司馬光和顧炎武都將“教化”與“風(fēng)俗”相提并論，這并非偶然隨意，而是蘊(yùn)含了深刻的思想。

自武帝以來(lái)，漢朝就以儒家“忠孝仁義”思想來(lái)教化君臣百姓，特別是光武帝以后就更為重視。經(jīng)過(guò)二百余年的涵養(yǎng)蘊(yùn)蓄，在東漢形成崇尚“名節(jié)”、尊崇“大義”的社會(huì)風(fēng)俗。這樣的風(fēng)俗盡管在“政治雖濁”的東漢末年，也依然“不衰”，所以在國(guó)家危難之際，還有人敢于“用公義以扶其?！?，“立私論以救其敗”，甚至還有“隨踵就戮，視死如歸”之士捍衛(wèi)國(guó)家秩序。風(fēng)俗牽制了政治的徹底墮落，使?jié)h朝并未立即滅亡，“當(dāng)是之時(shí)，茍有明君作而振之”，加以“及時(shí)”的挽救，則政治尚有轉(zhuǎn)好的可能，“漢氏之祚猶未可量也”。盡管未能如此，但在漢室名存實(shí)亡，天子徒為擺設(shè)的情況下，風(fēng)俗的影響也使那些軍閥諸侯“雖互相吞噬”，但“猶未嘗不以尊漢為辭”，在名義上還要尊崇漢室，曹操也必須“挾天子以令諸侯”。在稱帝的問(wèn)題上，盡管曹操個(gè)性“暴戾強(qiáng)伉”，客觀上“有大功于天下”，主觀上“其蓄無(wú)君之心久矣”，但也“至沒(méi)身不攻廢漢而自立”，至死不敢廢除漢朝而自稱皇帝。“豈其志之不欲哉？”這難道是曹操?zèng)]有稱帝的野心嗎？否！只是因?yàn)樽鸪纭懊x”的風(fēng)俗仍有影響，所以才使他“猶畏名義而自抑也”，害怕受到輿論和歷史的譴責(zé)而抑制了稱帝的野心而已?！?〕所以司馬光和顧炎武都感嘆地說(shuō)：“自三代既亡，風(fēng)化(風(fēng)俗)之美，未有若東漢之盛者也”。

簡(jiǎn)而言之，國(guó)家的治理不單純是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安和文明品質(zhì)高下。優(yōu)質(zhì)高貴的教化自然會(huì)形成淳厚優(yōu)美的社會(huì)風(fēng)俗，從而保證一個(gè)國(guó)家有著良好的倫常秩序和優(yōu)美風(fēng)氣。這樣的風(fēng)俗一旦形成，就會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生極大的反作用，從而牽制政治的敗壞墮落和防止極端的政治變革對(duì)社會(huì)秩序的沖擊破壞。國(guó)家的發(fā)展也承擔(dān)了文明的擔(dān)當(dāng)，國(guó)家在發(fā)展的同時(shí)也必須慎重思考文明的品質(zhì)，冀望發(fā)展的結(jié)果能夠保證國(guó)家成為一個(gè)“文明”的國(guó)家，而不是一個(gè)野蠻的國(guó)度。對(duì)這一“文明”國(guó)家的思考和訴求，在顧炎武的“亡國(guó)”與“亡天下”的思想中得以集中的展現(xiàn)。〔7〕正是在此觀點(diǎn)之下，辜鴻銘對(duì)晚清政治及其重要人物曾國(guó)藩、李鴻章師徒進(jìn)行了全面而獨(dú)到、深刻的評(píng)價(jià)。

當(dāng)同、光間，清流黨之所以不滿意李文忠者，非不滿意李文忠，實(shí)不滿意曾文正所定天下之大計(jì)也。蓋文忠所行方略，悉由文正手所規(guī)定。文忠特不過(guò)一漢之曹參，事事遵蕭何約束耳。至文正所定天下大計(jì)之所以不滿意于清流黨者何？為其僅計(jì)及于政而不計(jì)及于教。文忠步趨文正，更不知有所謂教者，故一切行政用人，但論功利而不論氣節(jié)，但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平，大聲疾呼，亟欲改弦更張，以挽回天下之風(fēng)化也。蓋當(dāng)時(shí)濟(jì)濟(jì)清流，猶似漢之賈長(zhǎng)沙、董江都一流人物，尚知六經(jīng)大旨，以維持名教為己任。是以文襄為京曹時(shí)，精神學(xué)術(shù)，無(wú)非注意于此。即初出膺封疆重任，其所措施，亦猶是欲行此志也。洎甲申馬江一敗，無(wú)下大局一變，而文襄之宗旨亦一變，其意以為非效西法、圖富強(qiáng)，無(wú)以保中國(guó)；無(wú)以保中國(guó)，即無(wú)以保名教。雖然，文襄之效西法，非歐化也。文襄之圖富強(qiáng)，志不在富強(qiáng)也。蓋欲借富強(qiáng)以保中國(guó)，保中國(guó)即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。

曾國(guó)藩、李鴻章乃同治中興之重臣，而同治中興也是晚清政治的繁榮穩(wěn)定時(shí)期，其所取得的成就讓世人以為中國(guó)政治之希望。但在辜鴻銘看來(lái)，曾國(guó)藩所領(lǐng)導(dǎo)的中興大業(yè)忽視了國(guó)家的“教化”一面，而只是側(cè)重于“政治”一面。繼承曾國(guó)藩事業(yè)的李鴻章蕭規(guī)曹隨，也沒(méi)有看到這一問(wèn)題。相比之下，張之洞則看到了這一點(diǎn)。易言之，“文襄之圖富強(qiáng)，志不在富強(qiáng)也。蓋欲借富強(qiáng)以保中國(guó)，保中國(guó)即所以保名教?！睆堉吹淖罱K目的不在富強(qiáng)，而在于名教。富強(qiáng)只不過(guò)是捍衛(wèi)名教的手段而已。但是這一點(diǎn)很難為一般人所注意，所以當(dāng)張之洞也像其他維新派人物一樣效西法、圖富強(qiáng)時(shí)，大家都以為他有著與其他倡導(dǎo)改革開(kāi)放的人士一樣目的?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊诰S新變法的早期，曾經(jīng)得到時(shí)任湖廣總督張之洞的大力支持，但最終分道揚(yáng)鑣，其根本的原因也在于此。

厥后文襄門(mén)下，如康有為輩，誤會(huì)宗旨，不知文襄一片不得已之苦心，遂倡言變法，行新政，卒釀成戊戍、庚子之禍。東坡所謂其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫，此張文襄《勸學(xué)篇》之所由作也。嗚呼！文襄之作《勸學(xué)篇》又文襄之不得已也，絕康梁并以謝天下耳。韓子曰：“荀子大醇而小疵。”吾于文襄亦云然?！?〕

辜鴻銘的評(píng)論讓我們簡(jiǎn)潔而深刻地看到了保守派的核心思想，簡(jiǎn)而言之，保守派實(shí)際追求的目標(biāo)在于捍衛(wèi)文明，而不在于“富強(qiáng)”，“富強(qiáng)”只是捍衛(wèi)文明的手段而已。這一點(diǎn)至關(guān)緊要，它讓所有以“富強(qiáng)”為第一價(jià)值，為變革目的的行為首先受到質(zhì)疑、反思。他們對(duì)“文明”的具體理解我們?cè)诖瞬徽?，但是他們將文明視為政治目的的思想尤為可貴。這樣的思想要求任何一個(gè)政治共同體的領(lǐng)導(dǎo)者必須具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，隨時(shí)審視其施政綱領(lǐng)和政策。只有在此視野下，我們才能真正理解張之洞的“中體西用”思想。在一般思想看來(lái)，這樣的觀點(diǎn)乃保守、乃封建、乃落后、乃腐朽，但是，基于他們對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)了解，認(rèn)為儒家思想及其所建構(gòu)的國(guó)家社會(huì)才是真正“文明”的國(guó)家社會(huì)。

二

十一屆三中全會(huì)吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，也成為了公認(rèn)的改革開(kāi)放的正式起點(diǎn)。早在十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以前，鄧小平在1978年12月13日在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中就說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)深刻的偉大的革命”，號(hào)召國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，隨后在黨的十一屆三中全會(huì)上，這一號(hào)召得到采用?！妒粚萌腥珪?huì)會(huì)議公報(bào)》正式提出：“全會(huì)決定，鑒于中央在二中全會(huì)以來(lái)的工作進(jìn)展順利，全國(guó)范圍的大規(guī)模的揭批林彪、‘四人幫’的群眾運(yùn)動(dòng)已經(jīng)基本上勝利完成，全黨工作的著重點(diǎn)應(yīng)該從一九七九年轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。”

這一歷史性的轉(zhuǎn)變必將面臨巨大的困難和挑戰(zhàn)，因此，全會(huì)將之定性為“一場(chǎng)廣泛、深刻的革命”。如何保證這一革命性轉(zhuǎn)變的正確方向，無(wú)疑會(huì)成為一個(gè)巨大的問(wèn)題，因此，全會(huì)在強(qiáng)調(diào)全黨工作重心轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)思想領(lǐng)域的指導(dǎo)方針，“會(huì)議對(duì)進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東同志所倡導(dǎo)的馬克思主義學(xué)風(fēng)，即堅(jiān)持唯物主義的思想路線問(wèn)題，展開(kāi)了深入的討論。會(huì)議一致認(rèn)為，只有全黨同志和全國(guó)人民在馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，解放思想，努力研究新情況新事物新問(wèn)題，堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的原則，我們黨才能順利地實(shí)現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)變，才能正確解決實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施，正確改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。”

自十一屆三中全會(huì)確定將全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之后，以后召開(kāi)的歷次全國(guó)黨代會(huì)均堅(jiān)持了這一基本方向。隨著改革開(kāi)放的不斷深入全面地展開(kāi)，一系列深層次的問(wèn)題也隨之顯露出來(lái)，亟需做出探索回答，“文化”也在其中漸露頭角。為了更加直觀地表述這一點(diǎn)，茲以表格的形式呈現(xiàn)十一屆三中全會(huì)后歷次黨代會(huì)報(bào)告名稱及相關(guān)內(nèi)容，再對(duì)之進(jìn)行具體分析。

中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)后召開(kāi)的歷次全國(guó)黨代會(huì)

注：自十五大開(kāi)始，即在報(bào)告中明確使用“大會(huì)的主題是”字樣，而在此之前則無(wú)，故自十五大后，表中不再保留該字樣，而在以前的黨代會(huì)則依舊保留相關(guān)類(lèi)似說(shuō)法。

資料來(lái)源：人民網(wǎng)·中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)“中國(guó)共產(chǎn)黨歷次全國(guó)代表大會(huì)數(shù)據(jù)庫(kù)”，同時(shí)對(duì)照參考了歷次黨代會(huì)報(bào)告單行本以及中共中央黨史研究室所著之《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》。

從表中可以看到，十九大所提出的“文化自信”是改革開(kāi)放不斷深入發(fā)展的必然結(jié)果。 十二大是十一屆三中全會(huì)后召開(kāi)的第一次全國(guó)黨代會(huì)。盡管鄧小平同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上的開(kāi)幕詞》中就明確提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題，認(rèn)為“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！薄?〕從而高瞻遠(yuǎn)矚地“回答了進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期后中國(guó)走什么樣的道路這一人們最為關(guān)心的重大問(wèn)題，成為指引新時(shí)期改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟”〔10〕。與此同時(shí)，“這次大會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是在提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的同時(shí)，提出要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明和高度的社會(huì)主義民主的戰(zhàn)略方針?！薄?1〕第十二屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，對(duì)“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋、說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義精神文明建設(shè)大體可以分為文化建設(shè)和思想建設(shè)兩個(gè)方面。文化建設(shè)既是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民群眾思想覺(jué)悟和道德水平的重要條件；思想建設(shè)決定著精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)，其中最重要的是革命的理想、道德和紀(jì)律?！薄?2〕在這樣的區(qū)分中，將“思想”與“文化”并列對(duì)舉，明確了各自的性質(zhì)和作用，反映了執(zhí)政黨對(duì)單純“思想建設(shè)”局限性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)和重視了“文化”的重要性和特殊性，從而為后來(lái)“文化自信”的出臺(tái)埋下了最初的種子。

十三大報(bào)告中正式出現(xiàn)了“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一名稱。自此以后，“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一語(yǔ)詞就始終出現(xiàn)在歷次黨代會(huì)報(bào)告的名稱之中，其重要性不言而喻。由此，十三大成為一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。之所以如此，乃因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放啟動(dòng)以后，隨著改革開(kāi)放全面深入的展開(kāi)，宏觀根本層面關(guān)系中國(guó)發(fā)展的道路和方向問(wèn)題就自然成為一個(gè)亟待回答的緊迫問(wèn)題，“改革開(kāi)放的實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，迫切需要黨在深刻分析基本國(guó)情、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，以及我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本路線從理論上和實(shí)踐上進(jìn)一步做出明確的回答?！薄?3〕之所以說(shuō)需要“進(jìn)一步做出明確的回答”，是因?yàn)樵缭谑笃陂g，鄧小平即在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上的開(kāi)幕詞》中即提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一設(shè)想，但對(duì)其具體的內(nèi)容則尚未做出“明確的”回答。十三大回應(yīng)和正視這一問(wèn)題，在報(bào)告題目中不僅明確使用了“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一概念，而且在報(bào)告內(nèi)容中對(duì)其內(nèi)容做出了明確、具體的回答：

“總之，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持兩個(gè)基本點(diǎn)，這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，這就是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的主要內(nèi)容?！被诖?，“改革開(kāi)放”的性質(zhì)、地位和作用也得到了清晰的表達(dá)，“堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想這四項(xiàng)基本原則，是我們的立國(guó)之本。堅(jiān)持改革開(kāi)放的總方針，是十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的路線的新發(fā)展，它賦予四項(xiàng)基本原則以新的時(shí)代內(nèi)容。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)，相互貫通，相互依存，統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐。不能以僵化的觀點(diǎn)看待四項(xiàng)基本原則，否則就會(huì)懷疑以至否定改革開(kāi)放的總方針。也不能以自由化的觀點(diǎn)看待改革開(kāi)放，否則就會(huì)離開(kāi)社會(huì)主義軌道。”

客觀而論，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這“一個(gè)中心”的指引或壓制之下，如果不加有力的管控，國(guó)家社會(huì)方方面面必將“經(jīng)濟(jì)化”或者說(shuō)利益化、功利化，市場(chǎng)的交易原則將會(huì)成為一切領(lǐng)域的指導(dǎo)原則，從而導(dǎo)致政治秩序的瓦解和倫常風(fēng)俗的敗壞。對(duì)此，早在十一屆三中全會(huì)決定實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變之時(shí)，鄧小平同志就明確地預(yù)見(jiàn)到這一點(diǎn)，所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。十三大明確闡明和強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系也是這一觀念的繼續(xù)。

實(shí)際上，兩個(gè)基本點(diǎn)之間內(nèi)在的緊張關(guān)系，一直是改革開(kāi)放以來(lái)就始終存在的問(wèn)題。后來(lái)的實(shí)踐進(jìn)一步充分證明，這個(gè)問(wèn)題不但未得緩解，反而愈加嚴(yán)重，如何化解也就成為十三大的當(dāng)務(wù)之急。十三大報(bào)告由此強(qiáng)調(diào)兩者之間“相互貫通，相互依存”的關(guān)系。但是盡管如此，其沖突與緊張不僅繼續(xù)存在，而且越來(lái)越尖銳，所以在1992年召開(kāi)的中共十四大中進(jìn)一步明確提出“堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬”的思想，直接指出“物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，將精神文明建設(shè)提高到“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一根本高度進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。這一強(qiáng)調(diào)與其說(shuō)反映了執(zhí)政黨對(duì)此的重視，倒不如說(shuō)折射了此問(wèn)題之艱巨困難。如何解決之，也就繼續(xù)成為需要解決的重大問(wèn)題。

四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路。如何協(xié)調(diào)這兩者之間的關(guān)系一直是一個(gè)重大問(wèn)題。從晚清的實(shí)踐來(lái)看，這其實(shí)并非一個(gè)新的問(wèn)題，而是一個(gè)舊問(wèn)題在新的歷史時(shí)期以新的面目的再次出現(xiàn)。換言之，立國(guó)之本與強(qiáng)國(guó)之路兩者關(guān)系的問(wèn)題是所有國(guó)家在變革轉(zhuǎn)型時(shí)期都會(huì)面臨的重大問(wèn)題。在此，考量的是政治家的眼光、見(jiàn)識(shí)等政治智慧，而非單純的凡俗意義的勇氣與魄力。保守派與維新派對(duì)此做出了不同的回答。以張之洞為代表的保守派的解決方案是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。以我們今天的眼光來(lái)看，張之洞的回答是基于對(duì)地主階級(jí)利益的維護(hù)，甚而是盲目自大的結(jié)果。但從政治哲學(xué)的眼光來(lái)看，毋寧說(shuō)張之洞深諳政治之道，他深切地懂得，任何一個(gè)政治共同體的巨大變革，必須有著厚重的文化作為基礎(chǔ)，尊重它自己的歷史文化，而任何斷裂式的切斷歷史的變革導(dǎo)致的都只能是政治共同體的劇烈震蕩?！?4〕

三

從中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的眼光來(lái)看，任何政治必須奠基于文化——更準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)，必須奠基于某“一種”具體的文化，一個(gè)統(tǒng)一而穩(wěn)定的政治共同體只能奠基于一個(gè)完整統(tǒng)一的文化。任何一個(gè)新生的政治共同體要想長(zhǎng)久穩(wěn)定，就必然要對(duì)作為政治基礎(chǔ)的文化進(jìn)行選擇或建構(gòu)。從根本上說(shuō)，政治共同體能否持續(xù)穩(wěn)定繁榮，取決于他對(duì)文化的選擇和建構(gòu)是否成功。漢代董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，即是這一思想的具體反映，自此以后，儒學(xué)就成為了中國(guó)歷代王朝政治的文化基礎(chǔ)。以后歷代思想家、政治家不斷打壓佛老，拒絕使之成為政治的文化基礎(chǔ)。表面看來(lái)，此舉是在捍衛(wèi)儒家文化的“獨(dú)尊”地位，其實(shí)不然。其一，在中國(guó)古代的思想家和政治家看來(lái)，只有儒家思想才能作為政治的基礎(chǔ)，而佛老思想基于自身的品質(zhì)，則只能瓦解之；〔15〕其二，捍衛(wèi)儒家的根本實(shí)質(zhì)是在捍衛(wèi)政治共同體的統(tǒng)一穩(wěn)定?！€(wěn)定的政治共同體只能以“一種”文化為基礎(chǔ)，而不可能是“多元文化”。多元文化只能使作為上層建筑的政治共同體產(chǎn)生撕裂瓦解。 與十三大明確提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義一致，執(zhí)政黨也致力于建立相應(yīng)的“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。這一道路艱難而曲折，但也日趨緊迫，直到十五大才正式提出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一命題，“黨的十五大提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新命題，并把它作為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本綱領(lǐng)的重要組成部分?！薄?6〕并且強(qiáng)調(diào)指出，“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)，是鄧小平理論的重要內(nèi)容，是黨的基本路線在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的展開(kāi)，是這些年來(lái)最主要經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！?/p>

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一命題的提出，表面上看，反映了執(zhí)政黨對(duì)“文化”的訴求，但其根本實(shí)質(zhì)則是反映了“文化”對(duì)于“政治”建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，也折射出“政治”對(duì)“文化”的吁求和建構(gòu)。這一規(guī)律不可超越克服，因此，該命題的提出，在一定意義上可以說(shuō)折射出執(zhí)政黨在政治上的成熟。

任何改革，它必須要尋求改革的目標(biāo)、依據(jù)和方式，而內(nèi)部改革與對(duì)外開(kāi)放的聯(lián)結(jié)則可能帶來(lái)以西方為目標(biāo)和方式的“全盤(pán)西化”，最終可能致使國(guó)家變相地主動(dòng)“殖民化”，從而使國(guó)家徹底喪失真正意義上的主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家完整。鄧小平同志從改革開(kāi)放伊始，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)反對(duì)自由化和西化傾向，正是對(duì)這一危險(xiǎn)的憂慮與警告，但在實(shí)踐中，此危險(xiǎn)卻不斷出現(xiàn)。由此也可見(jiàn)此問(wèn)題之復(fù)雜和解決之艱難。在此情況下，國(guó)家在堅(jiān)持政治領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)同時(shí)，也會(huì)訴諸于更為基礎(chǔ)和根本的“文化”領(lǐng)域以求紓解此困境。從“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”到“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的發(fā)展，可視為對(duì)此問(wèn)題探索解決的歷程。

一旦“文化”開(kāi)始進(jìn)入執(zhí)政黨的視野，就必然按照文化自身的邏輯發(fā)展。也即抽象觀念領(lǐng)域的“文化”一旦進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐空間，就必然涉及到具體政治共同體自身的歷史文化。文化是一條綿延不斷的長(zhǎng)河，對(duì)此地目前文化之流的關(guān)注，必然導(dǎo)致追本溯源，關(guān)注到過(guò)去的歷史文化。因此，十五大在提出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的命題時(shí)，也就自然地強(qiáng)調(diào)發(fā)展“民族的”社會(huì)主義文化、“立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”。

隨著對(duì)文化的關(guān)注，執(zhí)政黨對(duì)文化的擔(dān)當(dāng)問(wèn)題也就自然進(jìn)入了執(zhí)政黨的視野。十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，其中“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”即充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨對(duì)“文化”的理論自覺(jué)和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。2012年，十八大報(bào)告提出了“三個(gè)自信”，即“道路自信、理論自信、制度自信”?！白孕拧彼枷氲奶岢稣咽玖艘粋€(gè)政黨和國(guó)家的成熟，徹底走出了百年來(lái)對(duì)西方思想學(xué)術(shù)的盲目迷信的幼稚狀態(tài)，開(kāi)始對(duì)自身的理性反思而不是盲目的排斥抵拒，但是，“文化自信”并未提出。然而，這一等待的時(shí)間并未太久。

2016年7月1日，習(xí)總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，初步提出“文化自信”這一思想，到十九大召開(kāi)即正式提出了“文化自信”，不僅如此，還將之提到根本的地位，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)成熟、偉大的政黨，開(kāi)始充分認(rèn)識(shí)到“文化”對(duì)于“政治”的重要作用，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

從邏輯上看，“文化自信”的提出勢(shì)所必然。因?yàn)闊o(wú)論是道路，還是理論、制度，在廣義上都屬于“政治”的范圍，而如上所言，政治必然吁求作為她基礎(chǔ)的“文化”?！拔幕孕拧钡母拍钭陨韮?nèi)在地包含了兩個(gè)方面，一是對(duì)抽象、普泛層面上的“文化”的重視和強(qiáng)調(diào)，二是對(duì)具體、特殊的“文化”內(nèi)容的關(guān)切和界定。如果說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”概念的正式確定標(biāo)志著前者的話，那么，隨之而來(lái)的則必然是對(duì)政治共同體自身歷史文化的重新審視和尊重。因?yàn)槿魏我粋€(gè)政治共同體必然是存在于具體時(shí)間和空間的封閉的政治共同體，有著自己特殊的文化、習(xí)俗和傳統(tǒng)，那么，對(duì)自身的歷史文化也就必然關(guān)注和重視。

如此以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性也開(kāi)始得到理性的對(duì)待，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！?/p>

十九大報(bào)告對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”做了三個(gè)層面的分疏，強(qiáng)調(diào)其“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，使文化的長(zhǎng)河得以延續(xù)，從而將因?yàn)楝F(xiàn)代政治革命所導(dǎo)致的與歷史的斷裂隔絕重新聯(lián)系起來(lái)，有效地彌縫、消減了因?yàn)槲幕瘮嗔鸭捌渌鶎?dǎo)致的政治震蕩；并且強(qiáng)調(diào)對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的“發(fā)展”要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，從而使政治共同體得以植根于自身悠久的歷史文化沃土之中時(shí)，根深葉茂，樹(shù)大根深，保障了政治共同體的長(zhǎng)治久安。如此一來(lái)，不但成功地解決了“政治”與“文化(教化)”的關(guān)系問(wèn)題，而且最為重要的是使政治有了現(xiàn)實(shí)的、歷史的根據(jù)和土壤。這樣的勇氣與決斷乃百年來(lái)所罕見(jiàn)。因此，重新明確中國(guó)共產(chǎn)黨與文化、傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得至關(guān)重要，“同志們！中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！” 縱覽改革開(kāi)放以來(lái)執(zhí)政黨對(duì)“文化”的自覺(jué)，我們可以清晰地看到，執(zhí)政黨在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)并重之時(shí)，對(duì)“精神文明建設(shè)”的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑一直苦苦求索，隨著“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”命題的提出，這一求索得以初步解決，“文化自信”則對(duì)之做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。這不但是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的邏輯結(jié)果，更是“中國(guó)特色社會(huì)主義”思想的邏輯必然。這一“文化”自覺(jué)的歷程，不但只是“文化”自身的發(fā)展，而是深刻折射了對(duì)“政治”的深入理解和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代政治革命基于啟蒙的設(shè)想，其基礎(chǔ)和來(lái)源更加側(cè)重于抽象的理論設(shè)想和建構(gòu)，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐對(duì)這樣的思想做出了有力的反思和修正，是人類(lèi)政治思想和實(shí)踐的寶貴財(cái)富。——畢竟，政治不是天空之城，而是大地之法……

四

辜鴻銘曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事，謂“大臣遠(yuǎn)略”，極力稱贊晚清洋務(wù)派重要人物文祥的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，頗令人回味。 這個(gè)故事說(shuō)，他的一個(gè)名叫蔡錫勇的同鄉(xiāng)故友，“幼年入廣東同文館肄習(xí)英文，嗣經(jīng)選送京師同文館肄業(yè)?！币惶臁百赏瑢W(xué)入都，至館門(mén)首，剛下車(chē)卸裝，見(jiàn)一長(zhǎng)髯老翁，歡喜迎入，慰勞備至?！辈体a勇熱情而又略帶驕傲地引導(dǎo)這位老者到處參觀同文館。此位老者“其貌溫然，其言靄然”，但諸生都不知他為誰(shuí)。直到午餐時(shí)候，這位老者問(wèn)年輕的諸生“午餐未”？諸生答曰：“未餐。”隨后發(fā)生的一切讓諸生大吃一驚——“老翁即傳呼提調(diào)官。旋見(jiàn)一紅頂花翎者旁立，貌甚恭?！敝T生此刻才知道面前的這位老者“乃今日當(dāng)朝之宰相文中堂也”，而他們所就讀并引以自豪的“同文館”乃他手創(chuàng)。

辜鴻銘大發(fā)感慨說(shuō)，“于此想見(jiàn)我朝前輩溫恭愷悌之風(fēng)度也。”但相比其優(yōu)雅高貴的風(fēng)度，“其遠(yuǎn)略亦實(shí)有過(guò)人者”。因?yàn)椋爸袊?guó)自弛海禁后，欲防外患，每苦無(wú)善策。粵匪既平，曾文正諸賢籌畫(huà)方略，皇皇以倡辦制造廠、船政局為急務(wù)。而文忠獨(dú)創(chuàng)設(shè)同文館，欲培洋務(wù)人材，以通西洋語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)制度為銷(xiāo)外患之要策。由此觀之，文忠之遠(yuǎn)略，有非曾文正諸賢所可及也。”文祥的“風(fēng)度”實(shí)乃基于其“遠(yuǎn)略”，沒(méi)有“遠(yuǎn)略”，何來(lái)“風(fēng)度”？相比那些在西方的堅(jiān)船利炮面前倉(cāng)皇失措者，文祥的“風(fēng)度”與“遠(yuǎn)略”值得我們今天借鑒。

辜鴻銘贊揚(yáng)文忠公文祥的“遠(yuǎn)略”。遺憾的是，文祥早于戊戌變法二十余年即去世，不知其活到戊戌變法時(shí)期，到底會(huì)歸于何派何黨(“帝黨”還是“后黨”)。不過(guò)這沒(méi)有關(guān)系，從辜鴻銘對(duì)張之洞不遺余力的表彰紀(jì)念和對(duì)曾國(guó)藩的貶低鄙夷來(lái)看，或許張之洞就是辜鴻銘心中文祥之后深具“遠(yuǎn)略”的人?！贿^(guò)，辜鴻銘譏諷貶低曾國(guó)藩李鴻章師生二人毫無(wú)“遠(yuǎn)略”，但他卻可能忘記了，面對(duì)晚清所遭遇的西方列強(qiáng)的武力侵略和文化壓迫，李鴻章發(fā)出了“三千年未有之大變局”的感慨，以此來(lái)看，李鴻章可能并非短視之人。易言之，李鴻章將晚清的處境和變局放置在三千年的宏大格局之中來(lái)看，其目光之悠遠(yuǎn)，其憂慮之深切，就恐怕亦非常人可以想見(jiàn)……四十年的改革開(kāi)放在時(shí)間的長(zhǎng)河中不過(guò)彈指一揮間，但對(duì)其重大價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)和了解，悠久的歷史眼光和恢弘的世界格局都至關(guān)重要。我們今天紀(jì)念“改革開(kāi)放”四十周年，籌劃中華文化之未來(lái)，思慮具有五千年文明史的中華民族之偉大復(fù)興，恐怕適當(dāng)借鑒一下李鴻章的胸懷、眼光、格局和憂慮或許也不無(wú)益處……在挽救晚清危局的偉大事業(yè)中，保守派曾經(jīng)與維新派攜手并進(jìn)，砥礪前行，但后來(lái)卻分道揚(yáng)鑣、勢(shì)不兩立。其根本原因在于對(duì)改革前途的分歧之上。今天，在全面、深入、加快推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程中，我們不妨稍微放緩步伐，也對(duì)未來(lái)進(jìn)行一番思考再進(jìn)而前進(jìn)。——畢竟，“改革開(kāi)放”不是目標(biāo)，也不是自身合法性的根據(jù)來(lái)源……

任何偉大事業(yè)的成就，必然呼喚具有“遠(yuǎn)略”、高瞻遠(yuǎn)矚的偉大領(lǐng)袖和舵手?！拔幕孕拧钡奶岢龊蛯?duì)其根本地位的強(qiáng)調(diào)，不但體現(xiàn)出以習(xí)近平為核心的新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和偉大擔(dān)當(dāng)，也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在新的長(zhǎng)征途中的日漸成熟。

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〔1〕本文對(duì)歷史及黨史重大事件的評(píng)價(jià)，主要依據(jù)中共中央黨史研究室所著之《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》(以下簡(jiǎn)稱《九十年》)一書(shū)。之所以如此，主要鑒于該書(shū)乃最新而又最為權(quán)威的黨史著作。

〔2〕〔3〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔16〕中共中央黨史研究室編：《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》，北京：中共黨史出版社、黨建讀物出版社，2016年，第6、7、714、715、715、740、843頁(yè)。

〔4〕辜鴻銘追隨張之洞多年，深得器重，也對(duì)張最為了解。參看辜鴻銘對(duì)與張之洞關(guān)系的如下自述：“余為張文襄屬吏，粵鄂相隨二十余年。雖未敢云以國(guó)士相待，然始終禮遇不少衰。去年，文襄作古，不無(wú)今昔之感?！?辜鴻銘：《張文襄幕府紀(jì)聞》，陳霞村點(diǎn)校，太原：山西古籍出版社，1996年，第6頁(yè)。

〔5〕王進(jìn)：《經(jīng)典詮釋的變遷與經(jīng)典價(jià)值的重建——以思想史上原壤形象的建構(gòu)及其變遷為中心》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2017年第9期。

〔6〕王進(jìn)：《教化，國(guó)家之急務(wù)也》，《貴州日?qǐng)?bào)》2018年6月19日。

〔7〕王進(jìn)：《顧炎武“亡國(guó)”與“亡天下”本義考論——從梁?jiǎn)⒊疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”一語(yǔ)談起》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。

〔8〕辜鴻銘：《張文襄幕府紀(jì)聞》，陳霞村點(diǎn)校，太原：山西古籍出版社，1996年，第17-18頁(yè)。

〔9〕鄧小平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》，《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第2-3頁(yè)。

〔14〕對(duì)此的深入論述，可參見(jiàn)王進(jìn)：《晚清“翼教”思想與儒家政治哲學(xué)——以〈朱蓉生侍御答康有為第一書(shū)〉為中心》，《哲學(xué)研究》2017年第7期；王進(jìn)：《經(jīng)學(xué)、哲學(xué)與政治——以張之洞、王國(guó)維關(guān)于經(jīng)學(xué)科大學(xué)及其課程設(shè)置的分歧為中心》，《陽(yáng)明學(xué)刊》第7輯。

〔15〕王進(jìn)：《儒家倫理的“基石”及其價(jià)值——對(duì)賀麟〈五倫觀念的新檢討〉的一個(gè)延展性思考》，《哲學(xué)研究》2015年第8期；王進(jìn)：《顧炎武“亡國(guó)”與“亡天下”本義考論——從梁?jiǎn)⒊疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”一語(yǔ)談起》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》2017年第1期；王進(jìn)：《晚清“翼教”思想與儒家政治哲學(xué)——以〈朱蓉生侍御答康有為第一書(shū)〉為中心》，《哲學(xué)研究》2017年第7期。