魏曉紅，林 玲

王立教授又一部主題學專著《文學主題學與傳統(tǒng)文化》(中國社會科學出版社，2016年9期版)面世了。作為主題學理論與實踐結合的論著，該書分為四編：人倫關系編、博物器物編、傳奇人物編、藝術生產(chǎn)與消費編。是一部理論與實踐結合的、很有學術個性、特色的論著。

首先，是在一種“關系存在”中察照古代文人與家庭內(nèi)外的基本關系。人與外界，最為重要的是人與現(xiàn)實政治的關系，以孟子仕隱觀揭示了文人心態(tài)中的這一情結。這延續(xù)、深化了著者早年對古代文學“十大主題”中“出處(仕隱)”主題的研究，避開既有的研究，而突出了唐末林慎思《續(xù)孟子》對孟軻仕隱觀的理解發(fā)揮，在重視經(jīng)學注疏的人文傳統(tǒng)下，《續(xù)孟子》對古代文人氣節(jié)風骨的道德持守原則，有著穩(wěn)定恒久的結構性影響。主題學視域下如何詮釋婆媳、父子關系？書中從古代父系家族等特征，探討了婆媳關系、父子關系，體現(xiàn)出文學母題的倫理化民族特征。以名詩《孔雀東南飛》為例，該著揭示婆媳矛盾母題經(jīng)典本土建構有社會習俗成因，并在前賢指出的性別心理、人性本能成因外，跨文化地找出印度史詩也有“變形成雙”等，連理樹、相思鳥在印度文學和歐洲民間故事許多民族民間古俗對應，關注到這也是東方民族一個常見、多發(fā)的家庭癥候，也不排除西來影響。對于人們褒許較多的“父慈子孝”，該著則以春秋時代匡章這一歷史人物的明代重寫，剖析父子矛盾沖突的人倫異化表現(xiàn)及其成因，提出“壞父親”是否值得“愚孝”的問題，這對“家國一體”的古代文學文化研究，意義自不待言。

其次，注意揭示、強調(diào)“人與物”之間關系的表現(xiàn)。這里的人，是指群體的人，實際上就是神物崇拜和準神物的支配力問題。如“生命體內(nèi)生異石母題”和“印崇拜”，就探討了母題與神秘文化、道教符箓崇拜等關系。屬于個體人物的母題，而“博物者”“醫(yī)者形象”則為類化人物的母題。生命體內(nèi)生異石母題的外來文化源流的追溯，也在一個廣域視角上，把后世敘事文學中慣常出現(xiàn)的意象，進行了母題史的系統(tǒng)總結，在此，不再局限于小說名著的緬鈴、相思化石描寫之類。有意思的還有人人熟悉的“官印”，該著從“竊印還印”母題諸多分支描述，聯(lián)系到印崇拜的道教文化淵源，印的辟邪作用與象征功能等文學表現(xiàn)，就把一個官本位社會形態(tài)特征用一個文學意象昭示出來，以小見大。

其三，該著特別側重于關注罕有注意的“人物母題”。如江南漢族女性劉三秀故事，該著梳理了清代不同時期文本及其價值取向及意義影響，滿蒙、滿漢通婚從民間到制度的變化，孀婦再嫁展現(xiàn)出社會心理、民族關系變化等，還尋究了孀婦命運題材的宋、明、晚清演變模式，這就樹立了有說服力的參照，言前人所未言。這樣，故事定型期體現(xiàn)的明末清初多重時代成因，更加鮮明，故事處于特定的滿漢文化撞擊融合階段的意義，核心在亂世人生中對普通人、女性命運的關注，也昭然若揭。而由此也看出著者憂國憂民的情懷與古典文學研究的重要現(xiàn)實功用。

其四，如何從某一小說文本個案中概括出若干母題，該著“博物器物編”選擇了早期志怪小說集《搜神記》，闡發(fā)了其蘊含的樹神、符箓、獲寶、法術等母題以及自此進入到華夏文化視野的還有小人國、仙女與外星人傳聞等，于是小說史名著的母題史意義，就在較為寬闊的領域內(nèi)被揭示出來，也符合博物地理時代的母題延展特征。 從通俗文學、大眾心理角度，審視明清多種多樣的醫(yī)者形象，延伸到醫(yī)學史、醫(yī)患關系史領域，也饒有社會學的意趣。該著概括出明清人心目中的良醫(yī)、福醫(yī)形象，是與惡醫(yī)、庸醫(yī)書寫相對應的，作為特殊的社會角色，構成了市民階層的一個通俗文學題材，而且結合著一些神秘性傳奇性故事，組構成通俗文學要素。這里，該著還注意到其中文體的變化，事實上醫(yī)者形象由雜劇入小說，體現(xiàn)出一個形象史的通俗化進程。這樣，就有力地補充了通常文學史著作在體例上、視野上的局限。而著者還時時留意與自己既往研究結合，如他總結過歷史演義到武俠小說中的“福將”形象，“福醫(yī)”形象自與之相關；評論過民國醫(yī)患關系的專書，也就易于反照出明清醫(yī)患關系的文學書寫，等等。

該書第四編是兩篇古代詩學專題?！霸娋秤∽C實感”，探討了眾多詩人的當下審美體驗與審美記憶的關系。這牽涉到如何理解詩歌文本的“實境”——景觀描繪，是否真的為寫真、是否全都為原創(chuàng)的問題，也是何以眾多登臨寫景篇章存在令人“似曾相識”套路——范式的問題。人人筆下有，是否都是人人眼中見，還是“心中之景”的認同？何以古代詩話要屢屢載錄詩人們的深切體會？如周紫芝《竹坡詩話》的體會，說在無月的昏黑夜登寶公塔，賭佛屋崢嶸，風鈴有聲，忽記杜少陵詩“夜深殿突兀，風動金瑯珰”，恍然如己語；獨行山谷聞子規(guī)相應樹間，乃知“兩邊山木合，終日子規(guī)啼”為好詩；而暑中納涼溪畔，夕陽時觀洗馬，此少陵“晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬”，感嘆：“此詩平日誦之，不見其工，惟當所見處，乃始知其為妙?！庇谑钱斚聦嵏?，印證了記憶之中的詩歌意境，觀照自然、玩味佳句，審美體驗為之交互印證，為之深化。這就揭示出古代詩話總結一個重要的審美心理問題。聯(lián)系到《隨園詩話》等也有類似感悟“方知物理人情，無有不被古人說過者”，如此十幾個例證，就更為生動全面的展現(xiàn)，而下面列出多種詩學文獻對“詩境印證實感”審美生成的探討，揭示成因，意趣橫生。

敘事文學發(fā)達的明清時代，“作詩免罪”故事數(shù)量、傳播面遠超前代，這一文學史、文化史現(xiàn)象，也成為該著討論詩歌藝術“生產(chǎn)——消費”規(guī)律的一個專題，書中還聯(lián)系到古代“人治”的執(zhí)法特征、詩歌的文化史地位等，視野開闊。在充分占有材料的基礎上，該著進行了詩歌史的全方位探討。而前一詩境印證實感，引金庸小說以證，后一作“賦詩免罪”佐之以民國還珠樓主武俠小說等，體現(xiàn)出著者試圖打通古今、關注“中國文學古今演變”的努力，同時也體現(xiàn)了主題學研究的特點之一：特別注意抒情文學與敘事作品尤其是通俗文學之間的內(nèi)在聯(lián)系。

此外，該著還力求不掩人之美。如討論劉三秀故事引用了王恒展教授幾乎絕無僅有的研究，討論醫(yī)者形象引用了白亞仁、龔鵬程、雷祥麟、蒲慕州等研究，談“作詩免罪”引用何天爵、巫仁恕、趙敏俐、祁連休等研究等，皆是。著者的主題學研究，一向重視方法的多樣性，以此彰明主題學研究的開放性與跨界綜合性。通覽全書，在當下探討時如此每多有意識地總結該專題研究史，可以說也是該著的一個追求，值得肯定。如何繼續(xù)尋求有特色的母題、意象進行開掘？我們期待著著者的新成果繼續(xù)面世。