關(guān) 巍

以哲學(xué)之思關(guān)照日常生活，是20世紀突出而重要的一種哲學(xué)趨向。哲學(xué)對日常生活這一處女地的開墾，充分表明日常生活已成為人類社會多重矛盾的角斗場。不論是胡塞爾對生活世界的現(xiàn)象學(xué)分析，還是海德格爾對日常生活存在狀態(tài)的關(guān)注，或者是列斐伏爾要求日常生活成為藝術(shù)品并號召對其蘊含的希望與解放力量進行哲學(xué)省思，抑或是赫勒對日常生活社會再生產(chǎn)理論的深刻闡釋，都將日常生活研究與理論建構(gòu)推向新的高潮。科西克是東歐日常生活理論研究的重要旗手，在其《具體的辯證法》中，他對日常生活嚴謹?shù)恼軐W(xué)分析和獨特的理論建構(gòu)，開啟了日常生活“存真去偽”的哲學(xué)探索。

科西克在《具體的辯證法》中指出，由于日常生活的本真狀態(tài)并不直接呈現(xiàn)在人們面前，因此，在從事認識和實踐活動的主體的頭腦中，日常生活表現(xiàn)為一系列日常思維或觀念，但是，這種日常思維與日常生活的本質(zhì)和規(guī)律總是處于矛盾關(guān)系中，其原因在于日常生活中的人們總是以功利主義的實踐和認識模式來處理日常事務(wù)，個體出于生存需要而建構(gòu)了一個虛構(gòu)的世界。在這一世界中，人們不自覺地按照日常思維和他人、他物打交道，并將自己沉迷于這一安適狀態(tài)。虛構(gòu)的世界披上了真實的外衣，成為偽現(xiàn)實、偽具體，真實的世界則隱而不顯。而具體的辯證法將成為從現(xiàn)象通達本質(zhì)的橋梁——在把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，揚棄偽具體而達到具體，進而揭示日常生活的本來面目。

科西克認為，摧毀偽具體的帷幕后，真實世界并非已給定或是以現(xiàn)成的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。人必須在把握日常生活本真狀態(tài)的過程中充分“用力”。人作為社會歷史的真正主體，在對日常生活“存真去偽”的過程中，要充分意識到只有在實踐中才能理解并構(gòu)造真實世界。“用力”使人們擺脫功利主義的認識和實踐，使自身擺脫“自然狀態(tài)”而成為人?！叭藰?gòu)造著人類實在，從根本上說，他是作為實踐性存在行動著，只有在這一限度內(nèi)，人才能對實存有所認識?！笨莆骺酥赋?，實證主義和科學(xué)主義將人類世界貧乏化和單向度化，嚴重分裂了人類世界，使之喪失豐富性與完整性。在資本主義日常生活中，實證主義、科學(xué)主義的思維和實踐模式已成為日常生活異化的重要原因，并且它們高度簡化和抽象化了日常生活。

日常意味著時間的組織模式，以重復(fù)性得以體現(xiàn)并發(fā)揮作用，日常生活因而呈現(xiàn)節(jié)奏化的特點。雖節(jié)慶等可以偶然打破這一模式，但它們也只是日常生活的一部分。日常生活的時間組織使人們處于本能的、下意識的生活狀態(tài)，因而，日常世界意味著確定的、熟悉的世界，是人們手邊的可操作、可控制、可理解和可預(yù)測的世界。即使“歷史”打破了日常生活，但其最終也將被日常生活所戰(zhàn)勝，日常生活默默地展示著歷史。科西克認為，日常生活的重復(fù)單調(diào)，淹沒了主體，帶來“無此人”的尷尬境遇并產(chǎn)生了嚴重的荒誕感。尤其是資本主義制度下的人已經(jīng)被高度整合進一個政治、經(jīng)濟和文化的系統(tǒng)中。日常生活主體的匿名性，使之成為非人力量馳騁與專制的舞臺。但是在科西克的眼里，主體的匿名狀態(tài)終將難以為繼——人的實現(xiàn)和進化是將人與非人、真實與非真實分開的實踐進程，而藝術(shù)最終承擔(dān)起日常生活“存真去偽”、摧毀偽具體的重任。

科西克的理論建構(gòu)為推進日常生活研究、批判和省思資本主義制度下的日常生活及其異化狀態(tài)作出了重要的理論貢獻。但是，科西克的日常生活理論在馬克思主義、存在主義和西方馬克思主義的理論和范疇之間來回切換、嫁接，導(dǎo)致自身思想的前后不一致?？莆骺藢⑺囆g(shù)解放作為日常生活解放的重要方式，雖有其合理性，但也在一定程度上喪失了馬克思主義的客觀性與真理性。

(作者單位：大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)