一、《劉福頌》摩崖石刻概況

2016年底，甘肅省天水市張家川回族自治縣恭門(mén)鎮(zhèn)河峪村東北山下，發(fā)現(xiàn)一處東漢摩崖石刻（圖1）。這塊摩崖石刻刊刻于公元150年，距今1860多年，目前，是甘肅省發(fā)現(xiàn)較早的東漢摩崖石刻之一。該摩崖石刻整體近似長(zhǎng)方形，沒(méi)有界格，高約130厘米，寬110厘米左右，石刻主體距離地面約280厘米。篆額一“漢”字，字徑約15厘米。石刻文字依照常規(guī)碑刻由上而下、自右而左排列；字體為淺刻隸書(shū)、字徑約6厘米見(jiàn)方，共15行，每行約18字。由于石質(zhì)粗糙，中部、下部脫落嚴(yán)重，現(xiàn)在可以釋讀的有114字。根據(jù)石刻銘文中“故漢陽(yáng)太守劉君諱福字伯壽（部分史志及學(xué)者釋為“伯熹”）”“吏民追思渥惠”“公素儉約”等句，可知石刻是為頌揚(yáng)東漢漢陽(yáng)郡太守劉福的卓越政績(jī)而建造，所以，現(xiàn)將石刻命名為《劉福功德頌》摩崖石刻，簡(jiǎn)稱(chēng)《劉福頌》摩崖石刻。

東漢《劉福頌》拓片

二、《劉福頌》摩崖石刻銘文討論

關(guān)于《劉福頌》摩崖石刻的相關(guān)介紹，最早見(jiàn)載于《張家川回族自治縣縣志》，[1]之后《張家川史話(huà)》[2]以及《甘肅古代石刻藝術(shù)》[3]等史志著作中都有提及。同時(shí)，以上史志著作均依照《張家川回族自治縣縣志》收錄全文。但是，上述史志著作均存在釋文脫誤現(xiàn)象，其中意增、缺漏多達(dá)10余處，筆者今參照多種考釋版本，同時(shí)結(jié)合《劉福頌》摩崖石刻新拓本，釋文斷句為：“漢/和平元年歲庚寅□□□□□德/故漢陽(yáng)太守劉君諱福字伯壽趙□□□□也/其先漢景帝少子封昂畢野君□□□□浮□/令幽州刺史部在者濟(jì)民之□□□□□寬仁/有慮深遠(yuǎn)之羌卓爾難迨□□□□□□遵萌/忿瑕荒之不柔數(shù)郡怨命□□□□□□眾修/乃睠西顧命君守之與是□□□□□□□□/帝懷遠(yuǎn)人歲豐積而有□□□□□□□其后/吏民追思渥惠□□□□□□□□□□□□/伊君德深絕旅卷□□□□□□□執(zhí)以懷遠(yuǎn)/合功實(shí)紀(jì)往古勒銘□□□□□□□□□進(jìn)/□唯□□□□□□□□□□□□□□主子/□□□□□□□□□□□□□□公素儉約/□□□□□□□□□□□□□□財(cái)費(fèi)因餅/□□□□□□□□□□□□□隴趙億建造。”

整體審讀《劉福頌》摩崖石刻，文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，用詞切貼，與兩漢“表”“頌”辭藻華彩的文體風(fēng)格反差極大?！秳⒏ｍ灐纺ρ率趟炛恕皠⒏！?，查閱史書(shū)對(duì)此人沒(méi)有記載。史書(shū)中記載，從公元128年至143年，漢陽(yáng)郡地震頻發(fā)，使城池毀壞，疫病蔓延，導(dǎo)致這一帶人口數(shù)量大減。同時(shí)，漢陽(yáng)郡地處東漢王朝與西北少數(shù)民族對(duì)抗的軍事前沿。公元145年以后，東漢王朝與西北少數(shù)民族爭(zhēng)戰(zhàn)最為激烈，此時(shí)漢陽(yáng)郡或被西北少數(shù)民族軍事勢(shì)力占領(lǐng)并統(tǒng)治。從而導(dǎo)致這一歷史時(shí)期，有關(guān)漢陽(yáng)郡的相關(guān)事件史書(shū)失載。《劉福頌》摩崖石刻落款署曰：“隴趙億建造”五字。此處之“隴”應(yīng)該是摩崖石刻建造者趙億的出生籍貫。趙億具體任何職，此處沒(méi)有交代。所以，《劉福頌》摩崖石刻是由隴縣人氏趙億承建，具體撰寫(xiě)銘文和書(shū)丹上石一事，是否與趙億有關(guān)，還待更深入的研究?！皷|漢碑刻蘊(yùn)藏著豐富的史事，既可以補(bǔ)文獻(xiàn)之缺，又可以正文獻(xiàn)記載之誤?！盵4]《劉福頌》摩崖石刻是研究東漢時(shí)期甘肅地域歷史、交通、文化、藝術(shù)等方面不可多得的實(shí)物遺存。《劉福頌》摩崖石刻文字為東漢晚期典型的方整規(guī)范的隸書(shū)體，具有極高的書(shū)法研究?jī)r(jià)值和承前啟后的歷史作用。同時(shí)，《劉福頌》摩崖石刻與同在甘肅的《西狹頌》等摩崖石刻有著非常密切的關(guān)系，它們?cè)谥袊?guó)書(shū)法史和甘肅古代藝術(shù)史中均有著特殊的重要的文化、歷史價(jià)值。

三、《劉福頌》摩崖石刻著錄、研究情況

《劉福頌》初發(fā)現(xiàn)時(shí)，甘肅省張家川回族自治縣地方史志，諸如《張家川回族自治縣縣志》《張家川史話(huà)》均冠名為《河峪關(guān)驛頌德碑》，另外《甘肅古代石刻藝術(shù)》一書(shū)也引用此名。（見(jiàn)下表）但是根據(jù)實(shí)地考察結(jié)果，它不屬于普通碑刻形制范圍。

關(guān)于《劉福頌》摩崖石刻文獻(xiàn)著錄情況簡(jiǎn)表

甘肅省地方史志及相關(guān)文史研究領(lǐng)域中，關(guān)于《劉福頌》摩崖石刻的著錄情況僅有零星提及，而沒(méi)有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行綜合論述。趙逵夫先生《趙壹生平補(bǔ)論》一文，通過(guò)對(duì)東漢辭賦家趙壹（字元淑）進(jìn)行生平考證時(shí)，引發(fā)了對(duì)《劉福頌》摩崖石刻文末署名“隴趙億建造”的探討。此文重點(diǎn)是圍繞趙壹的出生地展開(kāi)，最后認(rèn)為“甘肅張川發(fā)現(xiàn)所謂《趙壹摩崖》，實(shí)為趙億所建造?！盵5]繼趙逵夫之后，對(duì)于這塊摩崖石刻作整體研究，最早且較為全面并具有代表性的研究者，當(dāng)屬甘肅省張家川回族自治縣本土青年學(xué)者竇永鋒。由于竇氏精于文史，長(zhǎng)期鉆研金石之學(xué)，又于書(shū)學(xué)之域見(jiàn)微知著。所以在整體論述中，除對(duì)《劉福頌》的歷史、地理環(huán)境、文化源流等因素作綜合分析之外，重點(diǎn)關(guān)注的是其書(shū)法價(jià)值，此文的發(fā)表在歷史考古與書(shū)法研究鄰域都產(chǎn)生了重要影響。從此以后相關(guān)學(xué)者對(duì)《劉福頌》摩崖石刻的論述不斷見(jiàn)于各種文化藝術(shù)期刊。但是綜合考察，對(duì)于這塊石刻關(guān)注最多的，是從考古、歷史、文學(xué)等方面展開(kāi)。對(duì)其本體語(yǔ)言進(jìn)行細(xì)致分析，得出規(guī)律的研究和美學(xué)研究的論述還處于薄弱狀態(tài)，即便有的話(huà)，也是一帶而過(guò)或者經(jīng)驗(yàn)式的美學(xué)評(píng)價(jià)。

2017年1月14日下午，由《中國(guó)書(shū)法》雜志社擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的“張家川縣東漢摩崖石刻學(xué)術(shù)考察活動(dòng)”在張家川回族自治縣恭門(mén)鎮(zhèn)河峪村舉辦。最后與會(huì)學(xué)者及書(shū)法家形成共識(shí)，因地取名《河峪頌》摩崖石刻。1月15日上午，由甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任楊清汀擔(dān)任學(xué)術(shù)主持，在張家川回族自治縣博物館三樓會(huì)議室召開(kāi)了“張家川縣《河峪頌》東漢摩崖石刻學(xué)術(shù)考察研討會(huì)”。此次會(huì)議，就《劉福頌》的形制、文字內(nèi)容、歷史淵源、書(shū)法藝術(shù)及文化價(jià)值，進(jìn)行了深入、全面的探討。此次活動(dòng)影響深遠(yuǎn)，進(jìn)一步肯定了《劉福頌》摩崖石刻在中國(guó)書(shū)法史和甘肅古代藝術(shù)史中的歷史地位。

四、《劉福頌》摩崖石刻書(shū)法風(fēng)格研究

東漢桓、靈帝時(shí)期立碑較多，由于文化名人，書(shū)吏的不斷加工、美化，整個(gè)社會(huì)書(shū)法水平普遍提高，使眾多碑刻書(shū)法各具風(fēng)神，不見(jiàn)步趨雷同，漢碑的精美程度達(dá)到歷史高峰。隴右及周邊地區(qū)由于溫度適宜，降水充沛，土地肥沃，物產(chǎn)豐富?？脊虐l(fā)現(xiàn)，幾十萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古先民，就開(kāi)始在這里繁衍生息。在物質(zhì)條件相當(dāng)貧乏的先民時(shí)代，此區(qū)域當(dāng)為最適合人居環(huán)境之一，人口的相對(duì)集中自然滋生本土文化的成就。由于地域位置上的接近，使經(jīng)濟(jì)、文化的交流更為便捷和頻繁，各行業(yè)之間的相互交往成為必然。張家川回族自治縣恭門(mén)鎮(zhèn)文化歷史悠久深厚，東漢晚期，隸書(shū)高度成熟，成為記事頌德的碑碣和朝廷文告所用主流書(shū)體。東漢末年正是處在隸書(shū)轉(zhuǎn)向楷書(shū)的發(fā)展階段，但基本上仍保留了隸書(shū)的藝術(shù)特點(diǎn)。此期的篆書(shū)碑刻不多，多為參合篆書(shū)筆意的隸書(shū)碑刻，書(shū)碑者多為當(dāng)時(shí)的書(shū)法高手?！秳⒏ｍ灐房诨傅蹠r(shí)期，正是隸書(shū)藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。從書(shū)法風(fēng)格看，《劉福頌》書(shū)風(fēng)敦厚沉穩(wěn)，莊嚴(yán)渾穆，而非波磔分明的典型八分書(shū)體，與東漢同期中原地區(qū)諸如《乙瑛碑》《禮器碑》等碑刻書(shū)風(fēng)大相徑庭。因?yàn)闁|漢末年的隸書(shū)體系中，存在著波挑筆畫(huà)突出的典型隸書(shū)，還存在著與它并行發(fā)展成序列的無(wú)波挑隸書(shū)?！秳⒏ｍ灐窌?shū)風(fēng)莊偉淳厚而線(xiàn)條沉穩(wěn)，是東漢各種不同隸書(shū)風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。從那里既能尋找到漢隸所要完善的統(tǒng)一規(guī)范，也能觀(guān)摩到創(chuàng)作者非自覺(jué)的個(gè)性追求，具有重要的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。《劉福頌》繼承了古隸的率意性與篆書(shū)的簡(jiǎn)潔性用筆，反映出漢字和書(shū)法發(fā)展史上由篆而隸的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了書(shū)刻者書(shū)法表現(xiàn)意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。

《劉福頌》摩崖石刻書(shū)法與東漢興盛的太學(xué)教育有關(guān)。太學(xué)的興旺和熹平石經(jīng)的出現(xiàn)，是書(shū)法得以廣泛傳承的主要原因之一。光武帝“初起太學(xué)，車(chē)駕還宮，幸太學(xué)，賜博士弟子各有差”。[6]漢明帝時(shí)，以太學(xué)為核心的學(xué)校教育更為發(fā)達(dá)。至漢靈帝時(shí)，在蔡邕等人的建議下，決定正定六經(jīng)文字。于熹平四年（175年）“邕乃以隸書(shū)書(shū)丹于碑，使刻工陳興等鍥石，立于太學(xué)門(mén)外，歷時(shí)九年刻成”。[7]即著名的《熹平石經(jīng)》。該石經(jīng)的產(chǎn)生年代正好在“漢三頌”及《劉福頌》之后，是對(duì)東漢早、中期諸多刻石書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的繼承和規(guī)范總結(jié)。同時(shí)，也是對(duì)東漢后期隸書(shū)發(fā)展的官方文字規(guī)范和參照指導(dǎo)?！氨剂ⅲ^(guān)視及摹寫(xiě)者車(chē)乘日千余輛，填塞街陌?！盵8]可見(jiàn)，《熹平石經(jīng)》在當(dāng)時(shí)作為書(shū)法的教育傳播，發(fā)揮了不可估量的重要作用。加之當(dāng)時(shí)社會(huì)大規(guī)模南徙活動(dòng)，南北之間文化相互融合，地域書(shū)風(fēng)開(kāi)始逐漸減弱，盡管像甘肅省天水市張家川回族自治縣恭門(mén)鎮(zhèn)河峪村這樣曾經(jīng)的蠻夷、偏遠(yuǎn)之地，也因時(shí)代的發(fā)展而與外界相互聯(lián)系并自覺(jué)影響。

五、《劉福頌》摩崖石刻在當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作中的學(xué)術(shù)價(jià)值

漢代摩崖石刻的博大精深、風(fēng)格多樣因而更符合時(shí)代特征?！秳⒏ｍ灐纺ρ率套鳛榍匚幕椛鋮^(qū)以及關(guān)隴文化的一個(gè)歷史見(jiàn)證，概括地反映了當(dāng)時(shí)昂奮、激揚(yáng)的人格風(fēng)貌?！秳⒏ｍ灐纺ρ率淘陲L(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的多樣化，為后世隸書(shū)臨習(xí)和創(chuàng)作提供了更多的可能。碑派書(shū)法的興起以篆、隸為先導(dǎo)，其中隸書(shū)的創(chuàng)作是以漢碑隸書(shū)為取法對(duì)象，使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)得到蓬勃發(fā)展和全面振興。沈曾植說(shuō)：“篆參隸勢(shì)而姿生，隸參楷勢(shì)而姿生，此通乎今以為變也。篆參籀勢(shì)而質(zhì)古，隸參篆勢(shì)而質(zhì)古，此通乎古以為變也。故夫物雜而文生，物相兼而數(shù)賾?！盵9]

當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作在取法來(lái)源范圍上有重大突破，不再局限于漢隸八分，而是擴(kuò)大到隸變發(fā)生及八分生成過(guò)程中的各種樣式形態(tài)，并創(chuàng)造出了與之相應(yīng)的各種新形式。但是，展覽機(jī)制的形成當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作追求視覺(jué)感官刺激和形式新穎，當(dāng)代隸書(shū)雖然新奇多變，但離漢代隸書(shū)本意已遠(yuǎn)。更多的人并未深入體會(huì)隸書(shū)古意，而是在淺嘗輒止的基礎(chǔ)上引入其他字體特點(diǎn)，美其名曰“改變和創(chuàng)新”。中國(guó)當(dāng)代隸書(shū)研究和創(chuàng)作者，應(yīng)該盡可能地回歸傳統(tǒng)，深入探究經(jīng)典隸書(shū)中蘊(yùn)含的藝術(shù)美感，探尋隸書(shū)風(fēng)格創(chuàng)新的規(guī)律，將漢代摩崖石刻隸書(shū)中古拙的審美風(fēng)格與自然風(fēng)化形成的殘缺之美，巧妙地結(jié)合起來(lái)。既要注意“和而不同”與“犯而不違”的界限，還要把握自身風(fēng)格和新材料的離合關(guān)系，防止隨意妄作、舍本逐末。應(yīng)當(dāng)站在書(shū)寫(xiě)的立場(chǎng)，深入研究，吸收其優(yōu)秀的書(shū)法文化元素，運(yùn)用于書(shū)法創(chuàng)作，融合創(chuàng)新，以此尋找隸書(shū)創(chuàng)作新的突破口。同時(shí)，將甘肅書(shū)法文化帶與絲路文化帶有力結(jié)合，將甘肅漢代石刻與河西簡(jiǎn)牘相互參照、整合，以此來(lái)完善甘肅古代書(shū)法資源寶庫(kù)，形成新的藝術(shù)風(fēng)格是最重要的。

注釋?zhuān)?/p>

［1］張家川回族自治縣地方志編纂委員會(huì)：《張家川回族自治縣縣志》，甘肅人民出版社，1999年版，第1153頁(yè)。

［2］黃月云、王國(guó)柱：《張家川史話(huà)》，甘肅文化出版社，2005年版，第197頁(yè)。

［3］唐曉軍：《甘肅古代石刻藝術(shù)》，民族出版社，2007年版，第119頁(yè)。

［4］王?。骸堵哉摉|漢碑刻所見(jiàn)西北民族戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)事》《漢代石刻研究》，中國(guó)書(shū)畫(huà)出版社，2010年版，第286頁(yè)。

［5］趙逵夫：《趙壹生平補(bǔ)論》《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年4期，第56頁(yè)。

［6］（南朝宋）范曄：《后漢書(shū)》，浙江古籍出版社，2000年版，第10頁(yè)。

［7］華人德：《中國(guó)書(shū)法史·兩漢卷》，江蘇教育出版社，2002年版，第233頁(yè)。

［8］張習(xí)孔、田玨：《中國(guó)歷史大事編年》（第一卷），北京出版社，1986年版，第679頁(yè)。

［9］沈曾植：《海日樓題跋》（卷二），河洛圖書(shū)出版社，1975年版，第116頁(yè)。