唐永芳

（湖南信息學(xué)院， 長沙 410151）

中華民族五千年的悠久歷史，既是前仆后繼的戰(zhàn)爭史，更是自強(qiáng)不息的奮斗史。雖飽經(jīng)磨難和滄桑，卻生生不息，延續(xù)燦爛的中華文明，在新的歷史時期煥發(fā)出更加耀眼的光芒，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是其精神所在，是國家自信的底氣所在。但隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，多元文化的滲透碰撞，給大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀帶來巨大的沖擊，容易在成長軌跡上迷失方向。因此，在《中國制造2025》《智能制造2050》等國策出臺的大背景下，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在大學(xué)廣泛地開展國學(xué)教育，是大學(xué)生人格塑造的必修課，更是時代賦予的神圣使命。

一、國學(xué)的內(nèi)涵

（一）國學(xué)的定義

國學(xué)的定義，學(xué)術(shù)界存在一定的爭議[1]《周禮·正義》這樣描述：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也?！币簿褪钦f，在周代，國學(xué)是指國辦的貴族學(xué)校。20世紀(jì)初，“科學(xué)和民主”的思潮對中華民族的文化及其地位產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，為延續(xù)和傳承中華民族的文化命脈，“中學(xué)”和“西學(xué)”的區(qū)分應(yīng)時而生。“中學(xué)”即中國的“國學(xué)”，是中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的總稱，既有經(jīng)史子集所涵蓋的經(jīng)典著作，也有無形的精神文化。最集中地體現(xiàn)了人文精神，是中華民族綿延五千年思想和文化精華的寶庫，是中華先哲的智慧結(jié)晶。[2]

（二）國學(xué)文庫

中國古籍按內(nèi)容將國學(xué)區(qū)分為經(jīng)、史、子、集四大部類。

經(jīng)部收錄儒家經(jīng)典名作，如“十三經(jīng)”中的《論語》《詩經(jīng)》《禮記》《爾雅》等，涵蓋易、書、詩等 10 大類。

史部收錄正史、編年、別史、傳記、地理等15個大類的史書。正史，如司馬遷的《史記》、班固的《漢書》；編年體史書，如司馬光編纂的《資治通鑒》；斷代史，如二十三史；專詳文物典章的制度史，如馬端臨的《文獻(xiàn)通考》、杜佑的《通典》等；地志、縣志和風(fēng)俗特產(chǎn)等。

子部收錄諸子百家著作、類書，包括儒家、道家、法家、兵家、天文算法等14大類。如儒家的《荀子》、道家的《道德經(jīng)》、法家的《韓非子》、兵家的《孫子兵法》、墨家的《墨子》、縱橫家的《鬼谷子》等。

集部收錄的是詩文詞總集和專集。文集如《楚辭》《樂府新歌》，道經(jīng)如《靈寶經(jīng)》《上清箓》，佛經(jīng)如《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》。

（三）國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》之要義

《大學(xué)》為《小戴禮記》第四十二篇，是秦漢時的儒家探討教育理論的名作，與《中庸》《論語》《孟子》并稱為“四書”。宋元之后，《大學(xué)》成為科舉考試的必修課程和各級教育機(jī)構(gòu)官定的教科書。

關(guān)于“大學(xué)”的釋名，朱熹認(rèn)為“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，即從八歲開始學(xué)習(xí)的灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，皆為小學(xué)，十五歲之后再學(xué)習(xí)事物的道理。《大學(xué)》提出了“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目的核心構(gòu)架，是人們追求的理想，通過修身探究事物發(fā)展規(guī)律，去偽存真，把自身的美德發(fā)揮到極致，讓整個社會充滿了道德的光輝?？梢姡瑖鴮W(xué)對開辦大學(xué)教育設(shè)計(jì)了一個理想的目標(biāo)，也為當(dāng)今大學(xué)的人才培養(yǎng)指明了方向。

在考察社會演變更替時，經(jīng)常會強(qiáng)調(diào)其時代背景。事實(shí)上，即使不同時期的社會狀況千差萬別，但是主導(dǎo)社會變化、個人發(fā)展、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道理和規(guī)律卻始終有著一致性?！叭V領(lǐng)八條目”中對修身的重視、對社會的關(guān)懷、對治世的追求，都是人們安身立命、建設(shè)精神家園的重要依據(jù)。

二、開展國學(xué)教育對應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的必要性

（一）“文化自信”決定了國學(xué)已經(jīng)上升為國家策略的高度

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出，全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信四個自信。文化自信是對自身文化價(jià)值的高度認(rèn)同，是對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，它源于源遠(yuǎn)流長的民族記憶和圓融大氣的國家智慧，源于中華民族上下五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，地位日益彰顯。在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的宏偉藍(lán)圖中，學(xué)習(xí)國學(xué)，將國學(xué)精髓發(fā)揚(yáng)光大，是時代賦予大學(xué)和大學(xué)生的歷史使命，是民族復(fù)興的必經(jīng)之道。

（二）國學(xué)是培養(yǎng)工匠精神不可或缺的思想基石

國家建設(shè)需要兩類人才，一類是高端技術(shù)和管理人才，另一類是有道德、有一技之長的新型社會公民?！吨袊圃?025》提出，我國要成為世界制造大國，需要大量的工匠，這就決定了新升格本科教育的任務(wù)是培養(yǎng)國家所急需的大國工匠，與培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的定位是吻合的。《道德經(jīng)》中指出：“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”說明了高技能的練成之道，庖丁解牛就是典型的案例，[3]魯班已成為古代勞動人民智慧的象征。在應(yīng)用型本科開設(shè)國學(xué)，為大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，順應(yīng)了歷史潮流。

（三）社會對技術(shù)型人才提出了全新的標(biāo)準(zhǔn)

《荀子·大略》提出：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國之器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”學(xué)習(xí)掌握技術(shù)變成能力，就是技能，是通過練習(xí)而獲得的自動化了的行為方式。[4]照搬照抄、人云亦云的簡單勞動逐漸不被企業(yè)認(rèn)可；流水線崗位逐步被機(jī)器人擠占；[5]靠記憶、只會標(biāo)準(zhǔn)答案的應(yīng)試型人才越來越失去競爭力。持之以恒、不懼挑戰(zhàn)、又好又快的熟練工和會分析、有團(tuán)隊(duì)精神、主動探索最佳解決方案的創(chuàng)新型人才，大受社會歡迎；擁有系統(tǒng)化的專業(yè)知識、手握一技之長且具有良好職業(yè)素養(yǎng)的畢業(yè)生，能迅速適應(yīng)單位氛圍，勝任崗位需要，為企業(yè)注入活力。

（四）新一代大學(xué)生的成長需要國學(xué)

有了網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了巨大的變化，教育正面向有史以來最大的網(wǎng)絡(luò)“土著”群體。90后、00后的學(xué)生從小就生長在網(wǎng)絡(luò)和智能化環(huán)境中，不可一日無網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)徹底打破了傳統(tǒng)的課堂邊界、學(xué)校邊界和求知邊界，虛擬社區(qū)對三尺講臺提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，識記背誦逐步失去市場，快餐式學(xué)習(xí)成為新常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)在給人們學(xué)習(xí)帶來了極大的便利的同時，改變了人們的思維模式和生活方式。多元文化大量涌入，中西方文化碰撞交融，各類思潮泥沙俱下，模糊了不少大學(xué)生的眼睛。自私自利、不愿意吃苦不想付出、心情浮躁不肯深究等“以我為中心”的心態(tài)，加上新升格本科院校學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)相對較薄弱，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，自制能力差，亟待在大學(xué)階段通過學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行人格塑造。

三、國學(xué)對職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成所具有的作用

國學(xué)中的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣和高尚情懷，歷經(jīng)歲月檢驗(yàn)，仍然熠熠閃光，對當(dāng)代大學(xué)生仍然有很強(qiáng)的繼承意義。[6]

（一）可以培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣

國學(xué)是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。比如《弟子規(guī)》雖是古代學(xué)童的啟蒙讀本，但觀點(diǎn)也是“放之四海皆為準(zhǔn)”的?！笆码m小，勿擅為。茍擅為，子道虧”是所有人都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。開展以經(jīng)史子集為基本構(gòu)架的國學(xué)教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，不但獲得人文知識，還能提升文化底蘊(yùn)，開闊胸襟氣度。

（二）可以塑造高尚的人格魅力

新升格本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱、學(xué)習(xí)動力不足和責(zé)任意識淡薄。儒家經(jīng)典注重對人的道德熏陶與人格培養(yǎng)，處處凝聚著人文情結(jié)?！凹核挥?，勿施于人”的道德理念，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸襟，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感等比比皆是。學(xué)校將國學(xué)教育滲透到學(xué)生的日常道德培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、銳意進(jìn)取的精神和完善的品德情懷。

（三）可以提升學(xué)生的綜合能力

人才市場的競爭，不只是技術(shù)的較量，更是綜合素質(zhì)的比拼，包括職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)。國學(xué)是中華民族不可或缺的精神文化源泉，學(xué)習(xí)國學(xué)，有利于了解民族文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)內(nèi)涵修養(yǎng)，樹立正確的道德觀和世界觀，塑造健康的人格，提高綜合競爭力，為就業(yè)創(chuàng)業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。

（四）可以提升學(xué)校的軟實(shí)力

一個學(xué)校的實(shí)力由兩部分組成：一類為“硬實(shí)力”，指師資、設(shè)備、經(jīng)濟(jì)支持等可以量化的有形力量；另一類是“軟實(shí)力”，指辦學(xué)理念、發(fā)展目標(biāo)、聚焦力、內(nèi)生動力等文化內(nèi)容，包括世界觀、價(jià)值觀、人生觀、理想信念等難以量化的“無形”力量。軟實(shí)力表現(xiàn)為學(xué)校發(fā)展定位與個人努力方向的統(tǒng)一性，只有全體師生具有一致的認(rèn)同感，才能內(nèi)化為動力，成為力量。國學(xué)包含著非常豐富的“軟實(shí)力”資源，[7]早期儒學(xué)或在孔孟提出的 “尊王賤霸”或“王霸之辨”所提倡的王道政治，即包含著“以力服人”還是“以理服人”、“以德服人”的仁政與暴政的區(qū)別，儒家認(rèn)為“以理服人者王，以力服人者霸”，這些思想在學(xué)校的發(fā)展中，能有效地起到“內(nèi)化于心，外化于形”的功效。

四、新升格本科院校實(shí)施國學(xué)教育路徑

中國傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則是中華民族文化傳承的精髓。新升格本科院校在借鑒和繼承中，要結(jié)合當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)校的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，針對不同行業(yè)和專業(yè)，整合優(yōu)化教育資源，構(gòu)建具有應(yīng)用型特色、用人單位認(rèn)可的職業(yè)道德教育體系。[8]

（一）構(gòu)建國學(xué)教育課程體系，完善大學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知

課程是教育的基本單元，是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主要途徑。應(yīng)結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，緊密對接時代的要求，建立起由淺至深的國學(xué)教育課程體系，作為各個專業(yè)的通識課程。課程體系可以分為傳統(tǒng)文化修養(yǎng)類和地方文化修養(yǎng)類 （如湖南省的湖湘文化）兩個模塊，編寫適合于本校的國學(xué)教育教材或讀本，以馬克思主義理論課和思想政治課教師、輔導(dǎo)員為主，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和中層干部為輔，適當(dāng)聘請校內(nèi)外國學(xué)專家擔(dān)任客座教授，形成教學(xué)團(tuán)隊(duì)，采用講授與講座、報(bào)告、閱讀、討論、辯論相結(jié)合的教學(xué)形式，開展豐富而生動的國學(xué)認(rèn)知教育，幫助大學(xué)生形成正確的理想信念和人生目標(biāo)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德情操，逐步樹立社會責(zé)任感和歷史使命感。

（二）充分利用第二課堂，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的動力源泉

第二課堂是國學(xué)教育的有力補(bǔ)充。定期舉辦人文素質(zhì)大講壇、學(xué)生社團(tuán)、經(jīng)典詩文誦讀、知識競賽、主題節(jié)日、演講辯論、學(xué)會協(xié)會等活動，豐富大學(xué)生的課余文化生活，營造濃郁的國學(xué)教育氛圍，讓大學(xué)生親身參與傳統(tǒng)文化活動，結(jié)合所學(xué)專業(yè)及將來崗位的職業(yè)道德自我內(nèi)省，并內(nèi)化為奮發(fā)向上的動力，掌握過硬的技能，養(yǎng)成健康的心態(tài)，為迎接將來的挑戰(zhàn)做好思想準(zhǔn)備。

（三）搭建社會實(shí)踐平臺，養(yǎng)成良好的道德行為規(guī)范

廣泛開展社會實(shí)踐活動，與歷史文化旅游景點(diǎn)、名人偉人故居、博物館、檔案館、文化局、圖書館合作，建立校外國學(xué)實(shí)踐教學(xué)基地，以實(shí)地調(diào)研、人物走訪、專題培訓(xùn)、考察等多種形式，讓學(xué)生走出校園，融入社會，充分體驗(yàn)和感受各種情景，在經(jīng)歷和實(shí)踐中提升明辨是非的能力。

（四）利用新媒體新技術(shù)助力國學(xué)教育

國學(xué)教育必須順勢而為，讓新媒體新技術(shù)成為宣傳和傳播國學(xué)知識的一種方式。開發(fā)國學(xué)教育網(wǎng)絡(luò)平臺，在校園網(wǎng)上開辟國學(xué)知識專門欄目，設(shè)立微信公眾號和手機(jī)APP，定期發(fā)布國學(xué)經(jīng)典，定期向?qū)W生推送國學(xué)精華，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

[1]何蘭玉.國學(xué)在高職校園的傳播[J].南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版），2014（3):89-91.

[2]黃學(xué)勇,劉永.高職院校國學(xué)教育內(nèi)容體系的設(shè)計(jì)研究[J].職教通訊，2014(34):57-61.

[3]武文.從庖丁解牛說起——讀國學(xué)經(jīng)典對高職技能人才培養(yǎng)過程的啟示[J].教育理論研究，2010(1):166-167.

[4]章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1987:55-58.

[5]胡伏湘.基于大數(shù)據(jù)的智慧職教——內(nèi)涵、平臺設(shè)計(jì)與應(yīng)用[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2017(3):85-91.

[6]魯薇,周士敏.加強(qiáng)高職院校國學(xué)教育的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑探析[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2017(3):6-8.

[7]李中華.國學(xué)的核心價(jià)值和軟實(shí)力建設(shè)[J].黨建，2010(10):44-46.

[8]徐盛棟,何棋.基于國學(xué)教育構(gòu)建高職職業(yè)道德教育體系探析[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(3):4-6.