促進我國民族團結的心理機制分析

◆何雪琴

眾所周知，我國是由56個民族組成的統(tǒng)一多民族國家，民族問題一直備受政府和社會各界關注，民族團結是其中一項重要議題，歷次中央民族工作會議都高舉民族團結的大旗。1992年中央民族工作會議就曾指出：“歷史說明：國家統(tǒng)一、民族團結，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權辱國、人民遭殃。”［1］民族團結是我國各族人民的生命線，它關乎國家穩(wěn)定、民族和諧和經(jīng)濟發(fā)展等各項事宜。民族團結是指通過族際間的積極互動，構筑良性族際關系的過程和結果，是解決我國民族問題的有效路徑和方法。因此，新中國成立后，黨和政府通過積極的社會引導和學校教育強化民族團結思想，為和諧民族關系的建構奠定堅實的社會基礎。經(jīng)過幾十年的努力，我國的民族團結教育成效斐然，但仍需要警惕國內(nèi)外分裂勢力的威脅，仍需要更多地探討促進我國民族團結的心理機制，進一步增強中華民族實體的凝聚力和向心力。本文將重點闡釋能夠促進我國民族團結的三個心理機制，旨在為促進我國民族團結添磚加瓦。

一、深化族際接觸

族際間的接觸程度是影響族際關系的一個關鍵因素，族際接觸與族際偏見呈現(xiàn)穩(wěn)健的負相關，民族團結的實現(xiàn)依賴于族際接觸的深化，群際接觸理論對此有詳細的闡釋。群際接觸理論是西方社會心理學界為有效化解群際矛盾而提出的經(jīng)典理論，其基本意蘊是：“對立群體的成員在恰當條件下進行接觸，可以減少群體之間的敵意并形成積極的外群體態(tài)度。”［2］過去幾十年的實證和理論研究已經(jīng)證實了接觸理論的有效性，群際接觸越多，群際偏見就越少。群際接觸理論同樣適用于解決我國的民族問題，可以為增強我國民族團結提供一些有益的指導和借鑒。

根據(jù)群際接觸理論，個體對其他族群持有的刻板印象、偏見態(tài)度和歧視行為在一定程度上源于對其持有錯誤信息和不充分信息，而族際接觸則為獲得關于其他族群的正確信息、澄清錯誤感知提供了契機。正如布拉姆·菲爾德所言：“如果來自不同種族文化的人們能夠自由而真誠的交往，那些緊張和困難、偏見與困惑就會消失；如果人們不能夠彼此交往而相互隔離，那么偏見和沖突就會像疾病一樣瘋狂生長?！保?］由此可見，族際接觸對族際關系有深遠的影響，深化族際接觸能夠改善因缺乏了解而惡化的族際關系，能有力地增強民族團結。

闡明族際接觸如何改善族群關系對于證明族際接觸的有效性意義重大。族際接觸主要是通過以下三種方式發(fā)生作用的。首先，族際接觸增進了族際了解。一方面它可以加深對其他族群的認識，獲得關于他們的正確信息，破壞原有的刻板印象和偏見；另一方面，它也可以重塑對本民族群體的認知和評價。其次，族際接觸可以改變外顯和內(nèi)隱性偏見，新的接觸情境會對接觸雙方提出新的期待，個體在接觸情境下會有意識地改變自身的偏見性行為和意識。最后，族際接觸過程中會產(chǎn)生一些情感反應。接觸過程不僅會有效減少負向情感體驗群際焦慮，也會產(chǎn)生正向的移情作用，站在其他族群的立場上體驗他們的感受。族際接觸有利于深化族際了解、改變偏見行為和產(chǎn)生情感聯(lián)系，可以極大改善民族關系。

深化族際接觸是促進民族團結的重要路徑，政府層面也對其高度重視。2010年召開的第五次西藏工作座談會上提出了加強各民族“交往交流交融”的理念，旨在深化族際交往互動。就其理論意涵而言，交往是指促進人際層面的接觸互動，交流是指增進情感層面的了解互動，交融是指形成文化層面的融合共生。事實上，促進各民族交往交流交融的“三交”理念已成為發(fā)展我國民族關系的根本性指導原則之一。因此，社會各界應積極響應“三交”理念，深化個體和群體層面的接觸互動，加深族際了解。

二、協(xié)調身份認同

個體的身份認同也是影響民族團結的一個重要因素，其中個體對民族身份的過度認同和對國民身份的淡漠會對民族團結產(chǎn)生不利影響，因此要引導個體對個人的民族身份和國民身份有正確的認知。顯而易見，世界上的每個個體除了擁有單獨的個人身份之外，還擁有一些群體身份。按照諸如性別、年齡、宗教、地域、國籍等不同的劃分維度，個體隸屬于不同的群體范疇，個體身份就是這些身份的綜合體。美國著名社會心理學家奧爾波特更進一步提出了一種“包含圈”式的身份劃分模式：個體擁有的多重身份在涵蓋性上具有層級變化性，例如從家庭到城市到國籍再到全人類的推廣過程中，個體身份不斷擴大、層次包含，且不會相互排斥。雖然個體身上同時嵌套著多重身份，但其對這些身份的認同感不盡相同。一般而言，個體對同心圈中心的的身份認同感更強，對同心圈外圍身份的認同感更加淡漠。個體對不同身份的認同感很大程度上受主觀因素的影響，并且個體的多重群體身份并不是固定不變的，它會交替出現(xiàn)，“因為特定目的，一個人也許會肯定某種范疇資格，而因為其他目的，他可能又會采取一個更大的范疇來界定自身，這取決于個體自我提升的需求是什么?！保?］個體同時擁有多重身份，對不同身份的認同程度會對族際關系產(chǎn)生深遠影響。

第一，個體對本民族身份的過度認同會強化對本民族的偏愛和對其他族群的偏見，容易引發(fā)族際矛盾和沖突，不利于和諧民族的建構和民族團結的加強。按照社會認同理論，個體對本民族的認同是通過社會類化和社會比較的過程完成的，即民族成員按照是否相似將感知對象分為本民族群體和其他族群，同時為本民族貼上好的標簽，賦予其他族群一些消極的刻板印象，并將這兩類群體進行社會性對比，以證明本民族的優(yōu)越性。群體類化和群際比較會對個體后續(xù)的民族態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響，這是族際矛盾和沖突產(chǎn)生的一個重要認知因素。個體對民族身份認同感越強烈越容易產(chǎn)生我族中心主義，越容易對其他族群產(chǎn)生消極態(tài)度。相應的，降低對本民族身份的過度認同，承認不同族群間的差異，平等對待其他族群才會促進各民族和諧共生。

第二，個體國民身份的淡漠直接威脅到民族團結的建構，增強民族個體的國民身份認同感是增強民族團結的必要之舉。與民族國家不同，在多民族國家內(nèi)，個體除了擁有民族身份之外，還擁有共同的更高層次的國民身份。較民族身份認同而言，國民身份認同是一種更高層次的認同，是一種重要的國民意識，關乎國家的穩(wěn)定和諧、社會發(fā)展。族際沖突產(chǎn)生的重要原因之一是民族個體的國民身份認同感低，狹隘的民族主義橫行。任何一個主權國家都希望國民不僅能夠認同本民族和其他民族，更要認同整個國家。我國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，強調國家層面上的國民身份認同顯得尤為重要。因此，要強調國民身份的建構，不能使地域身份、國民身份凌駕于國民身份之上，引導民族成員正確認知個體與民族、本民族與其他民族、各民族與國家的關系。國民身份認同感的建構和強化需要學校教育和大眾媒體的宣傳和引導。通過學校和社會媒體廣泛宣傳國家的民族政策、民族方針，引導民族個體形成對整個國家和中華民族的認同感。

三、弱化族際競爭，強化族際合作

奧爾波特曾在《偏見的本質》一書中提出：“族際關系的性質會對族際關系產(chǎn)生深遠的影響，族際競爭會導致偏見和沖突，族際合作能促進族際整合減少偏見?！盵[5][因此，為了促進祖國大家庭內(nèi)各民族的團結共生，有必要弱化族際競爭，強化族際合作。

各民族共同生活在一個資源有限的世界里，族際競爭似乎是無法避免的，競爭主要集中在物質利益和精神信念兩個方面。資源競爭理論就認為：“沖突是因為政治資源、經(jīng)濟資源、社會資源在不同人群中的爭奪而產(chǎn)生，包括族群在內(nèi)的群體都是社會競爭的工具之一?！保?］伴隨著族際競爭，族際偏見和沖突應運而生，并且隨著雙方競爭的增強，族際競爭和沖突也可能會被強化和夸大。在族際競爭激烈的情境下，民族團結勢必難以建立和維持。具體來講，族際競爭在一定程度上是由民族發(fā)展意識和發(fā)展需要引發(fā)的。“民族發(fā)展意識和發(fā)展需要是在多民族構成的國家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟發(fā)展的結構性差異，各民族通過一定的社會關系表現(xiàn)出來的心理訴求和心理傾向。”［7］我國的族際發(fā)展差異和差距容易誘發(fā)民族主義意識和族際矛盾。在狹隘的民族利益觀和非法分子的誘導下，民族發(fā)展意識和需要可能會轉變?yōu)楠M隘的民族利己主義，并展開非贏即輸?shù)牧愫筒┺?，這對于良性群際關系的建構和祖國的穩(wěn)定和諧構成了一定威脅。因此，采取措施弱化族際競爭是促進族際團結的應有之舉。例如，完善民族地區(qū)的利益保障機制，保障民族成員的合法權益，大力解決民族地區(qū)的民生問題，最終實現(xiàn)全國各族地區(qū)公共服務的均等化。

不同于族際競爭，族際合作是深化族際互信，構筑良性族際關系的必由之路。歷史史實已向我們證明族際合作在促進族際團結中所起的重要作用。在我國5000多年的文明發(fā)展史中，各民族的團結互依為統(tǒng)一多民族國家和中華民族的形成做出了歷史性的貢獻。首先，各民族共同開拓和保衛(wèi)了祖國的疆域。例如蒙古族建立的元朝、滿族建立的清朝，都對祖國版圖的確定做出了不可磨滅的貢獻。另外，鴉片戰(zhàn)爭之后的100年里，面對列強侵略和亡國滅種的威脅，中華民族各族兒女同仇敵愾、共御外辱，共同抗戰(zhàn)的經(jīng)歷強化了中華民族命運共同體的意識。其次，各民族共同發(fā)展了祖國經(jīng)濟。當下食用的主要農(nóng)作物水稻和小麥最早就是由百越族和西部少數(shù)民族種植的。在長期的歷史發(fā)展進程中，中華各民族形成了天然分工、彼此依存的緊密的經(jīng)濟聯(lián)系。最后，各民族共同造就了祖國燦爛的文化。例如，西域優(yōu)美的樂器傳入中原，豐富了中原音樂。少數(shù)民族的語言文字豐富了中華民族的語言文字寶庫。正是由于各民族同心協(xié)力共筑偉大祖國，才使中國這個文明古國屹立世界之林千年不倒。“這樣一種共同締造偉大祖國的歷史經(jīng)歷，勢必形成一種使中國各民族聚集到一起的力量。”［8］在新的歷史時期內(nèi)，我國各民族仍要延續(xù)和發(fā)展這種民族團結、合作互依的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅持“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的原則，繼續(xù)為祖國的穩(wěn)定繁榮貢獻自己的力量。

［1］中央民族工作會議精神學習輔導讀本［M］.北京：民族出版社，2015:93.

［2］郝亞明.西方群際接觸理論研究及啟示［J］.民族研究,2015(3).

［3］［美］Bramfield T.Minority Problem in the Public School［M］.New York:Harper&Brothers,1946:245.

［4］［美］Allport,Gordon W.1954.The Nature of Prejudice［M］.Cambridge,Ma:Perseus Books:35.

［5］［美］Allport,Gordon W.1954.The Nature of Prejudice［M］.Cambridge,Ma:Perseus Books:231.

［6］關凱.社會競爭與族群建構［J］.民族研究，2012（5）.

［7］鄧凱，戴寧寧，李存林.淺析民族心理學理論在民族團結教育中的運用［J］.教育教學論壇，2013（13）.

［8］徐杰舜.各民族共同締造祖國凝聚力作用論─中國民族團結的原因分析之一［J］.西南民族大學學報，2004（1）.