楊章文

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

一、引言

改革開放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)最顯著的變化就是實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向，其中社會(huì)矛盾和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變尤為突出。黨的十九大報(bào)告明確提出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)的發(fā)展就是不斷打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、建構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，即社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程。更確切地說(shuō)，正是由于矛盾的存在才使得社會(huì)發(fā)展成為了可能。馬克思主義作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論來(lái)源，其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為破解新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。盡管馬克思沒(méi)有對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”一詞專門下過(guò)定義，但從其思想演進(jìn)中可以發(fā)現(xiàn)豐富而深邃的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想。正如美國(guó)學(xué)者喬納森·特納所言：“我們可以在所有的結(jié)構(gòu)理論中都找到了馬克思的概念……其中兩個(gè)關(guān)鍵概念——系統(tǒng)再生產(chǎn)和系統(tǒng)矛盾，不可或缺地進(jìn)入那些發(fā)展了結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)主義理論的思想中?！盵2]近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究成果頗豐，而就馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的概念內(nèi)涵和整體性框架而言，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一定論。

首先，關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的概念厘定。于真和嚴(yán)家明(1991)認(rèn)為，在馬克思看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)整體和局部模塊間較穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，包含了社會(huì)人口、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等具體要素[3]。鄭杭生和劉少杰(2006)指出，馬克思視閾下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即人們?cè)诔掷m(xù)的社會(huì)發(fā)展中凝結(jié)而成的人與人、人與自然之間關(guān)系之和[4]。杜玉華(2012)提出，馬克思將社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為人們?cè)诔掷m(xù)的社會(huì)活動(dòng)中結(jié)成的人與自然以及人們彼此之間的較為穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的、固定化的社會(huì)關(guān)系，是各社會(huì)要素關(guān)系的總和[5]37。其中，以學(xué)者杜玉華的觀點(diǎn)表述更為完整，更具有代表性。

其次，關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本分析框架。學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論分析框架的認(rèn)識(shí)主要包括“三向度論”“四層面說(shuō)”等。杜玉華(2012)從馬克思的文本出發(fā)，依據(jù)社會(huì)要素的不同將其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論劃分為宏觀、中觀、微觀三個(gè)向度。宏觀向度主要包括人與自然、人與社會(huì)；中觀向度由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及其相互關(guān)系構(gòu)成；微觀向度涵括了人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、群體結(jié)構(gòu)等具體社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)[5]36。蔡竹青(2016)則根據(jù)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的本質(zhì)、功能和現(xiàn)象三個(gè)向度，將它細(xì)分為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)[6]。張子禮和鄧曉臻(2012)認(rèn)為，在馬克思的思想中，社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)至少涵括社會(huì)分層結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)、社會(huì)資源構(gòu)成及其配置四個(gè)層面[7]。

從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，盡管學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)涵和理論框架展開了一定研究，但在整體性建構(gòu)方面有待進(jìn)一步深化。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的邏輯進(jìn)路在整體上表現(xiàn)為研究立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)的統(tǒng)一。這一理論并非從單一視角剖析問(wèn)題，而是先以社會(huì)原生結(jié)構(gòu)為邏輯起點(diǎn)，并依此展開對(duì)社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)基本特征及其相互聯(lián)系的論證，進(jìn)而闡釋社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)在社會(huì)發(fā)展中的變化歷程，較為全面地闡發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)生成和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)軌跡?？疾祚R克思的著述不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)原生結(jié)構(gòu)、社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)三者完整地再現(xiàn)了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)在意涵*盡管馬克思本人并未明確提出社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，更未將其劃分為社會(huì)原生結(jié)構(gòu)、社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)和社會(huì)基層結(jié)構(gòu)的分析維度，但細(xì)致分析其論著，這種分析框架具有一定的合理性。。它們?cè)谒季S邏輯上并不沖突或矛盾，而是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的集合體，是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同維度進(jìn)行考察，分別為基礎(chǔ)維度、性能維度和實(shí)踐維度。因而，“回到”馬克思，立足其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，深入剖析和探究我國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的主要矛盾，有的放矢制定應(yīng)對(duì)策略，對(duì)于不斷推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)全面發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、整體架構(gòu)：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論分析框架的完整闡發(fā)

社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是馬克思創(chuàng)立唯物史觀、解開“歷史之謎”的重要構(gòu)件。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為人們分析社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾及社會(huì)發(fā)展進(jìn)程提供了理論基礎(chǔ)。深入挖掘馬克思的思想可以發(fā)現(xiàn)，他并非從某一特定視角孤立地分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是首先從社會(huì)原生結(jié)構(gòu)入手，明確社會(huì)結(jié)構(gòu)得以存在和發(fā)展的基本要件，進(jìn)而以此為基點(diǎn)，闡釋社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的內(nèi)在特征及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并分析社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，完整而全面地詮釋了社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)原生結(jié)構(gòu)、社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)與社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)，三者共同構(gòu)成了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的分析框架，是邏輯再現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的重要成果和根本方法，同時(shí)也為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)較為獨(dú)特的視角。

1.社會(huì)原生結(jié)構(gòu)：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的邏輯基點(diǎn)

社會(huì)原生結(jié)構(gòu)，即馬克思用以分析事物的最本初的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，內(nèi)含人與自然以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，這一觀點(diǎn)被人們所普遍接受和認(rèn)可。“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上?！盵8]591這是馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)最為經(jīng)典的表述。從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思旨在通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等要件的描述，以達(dá)到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整闡發(fā)。而在1846年寫成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，人們的生產(chǎn)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”[9]532。由此可知，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中最基本、最純粹、最普遍的關(guān)系，即為人、自然、社會(huì)三者的關(guān)系。

首先，關(guān)于個(gè)人與自然的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[9]194。人與自然的關(guān)系在其現(xiàn)實(shí)性上高度統(tǒng)一。一方面，人是自然界發(fā)展到一定歷史時(shí)段的產(chǎn)物。馬克思指出，人直接地是“自然存在物”。這是在吸收了費(fèi)爾巴哈的“人本思想”和達(dá)爾文的“物種起源”學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，提出人是按照自然規(guī)律長(zhǎng)期進(jìn)化而成。馬克思還言簡(jiǎn)意賅地指出：“人靠自然界生活?！盵9]161從這一層面來(lái)看，人依賴于自然，自然界為人類提供了最直接的生產(chǎn)資料。另一方面，自然界需要通過(guò)人類來(lái)感知和識(shí)別自己。馬克思認(rèn)為，有著自然力與生命力的能動(dòng)個(gè)人，是一種自在的“自然存在物”。其中，自然界就是其感覺(jué)對(duì)象，自然界的豐富性就是其感性生命的前提。而人類實(shí)踐活動(dòng)中導(dǎo)出的物質(zhì)資料、產(chǎn)品信息、生命能量，在一定程度上能夠?yàn)樽匀唤缢兄?，并影響和改變著自然?/p>

其次，關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，馬克思曾言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]。在其看來(lái)，社會(huì)與個(gè)人協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有不可分割、相互依存的關(guān)系。有鑒于此，馬克思一方面認(rèn)為，我們應(yīng)盡量避免重新把“社會(huì)”作為“抽象的東西”與個(gè)人相對(duì)立。從人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用上看，人們?cè)趨⑴c不同實(shí)踐都將組合成人與人、人與物的特殊序列，形成某種“社會(huì)器官”，而社會(huì)有機(jī)體“生命”的續(xù)延就在于這些不同功能的“社會(huì)器官”的相互結(jié)合。另一方面，馬克思指出，人類社會(huì)歷史得以存續(xù)的“第一個(gè)前提”無(wú)疑就是“有生命的個(gè)人的存在”[9]519。因?yàn)槿说某霈F(xiàn)，人類社會(huì)的歷史才得以形成。在馬克思這里，社會(huì)并不是憑空想象出來(lái)的，而是在個(gè)人活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的。

2.社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的邏輯支撐

馬克思在剖析社會(huì)原生結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還對(duì)社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)展開了充分研究。從社會(huì)原生結(jié)構(gòu)的“人與社會(huì)”和“人與自然”關(guān)系結(jié)構(gòu)中脫胎而來(lái)的社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵更加具體和豐盈，是一切社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)化成有機(jī)整體的不可或缺的結(jié)構(gòu)要素。在社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中，根據(jù)馬克思人與社會(huì)及其與自然的關(guān)系理論，能夠析出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)五個(gè)方面。這五種關(guān)系結(jié)構(gòu)存在于人與社會(huì)、人與自然的“元關(guān)系”及人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的“具體關(guān)系”之間，既是相對(duì)獨(dú)立的組成部分，又是相互滲透、相互融合的統(tǒng)一整體。

一是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從馬克思的文本來(lái)看，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)相較于技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)方式，其內(nèi)涵更廣、更深。他指出，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)是“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[11]。申言之，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的一定生產(chǎn)關(guān)系之和，即為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)。而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)則是所有制關(guān)系。馬克思曾反復(fù)指出，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者與所有者之間發(fā)掘出屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最深層奧秘，而這一“奧秘”就是所有制關(guān)系。

二是政治結(jié)構(gòu)?？枴げㄆ諣栒J(rèn)為，馬克思對(duì)政治的態(tài)度是漠然視之。在他那里，馬克思不僅沒(méi)有談?wù)搰?guó)家、法律和司法制度可能完善之處，也“沒(méi)有提出國(guó)家、法律制度應(yīng)具有什么樣的職能要求或方案”[12]。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)是對(duì)馬克思的偏誤。馬克思提出不能對(duì)法律體系的改善抱太大希望，緣于其觀點(diǎn)——“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”[13]。而他所反對(duì)的恰恰是這樣的觀點(diǎn)：政治方式可以拯救和消除任何問(wèn)題。盡管政治的基本屬性是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與現(xiàn)實(shí)利益、整體利益與部分利益的具體的歷史的統(tǒng)一，但政治并不是萬(wàn)能的。

三是文化結(jié)構(gòu)。馬克思的文化觀建基于“現(xiàn)實(shí)的人”及其社會(huì)實(shí)踐，這可從兩個(gè)結(jié)構(gòu)維度進(jìn)行解讀。其一，社會(huì)結(jié)構(gòu)視閾中的文化。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其中文化就屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑的一種。在實(shí)際生活中，基礎(chǔ)要素未必可以一直發(fā)揮作用，所以在基礎(chǔ)要素失效時(shí)首先需在其他要素中找到解決辦法，因而文化的功能亦不可等閑視之。其二，社會(huì)生活視閾中的文化。唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)在任何時(shí)候都只是被人們意識(shí)到的存在，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[9]525。因此，文化生產(chǎn)必須依循物質(zhì)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)，以避免把文化發(fā)展統(tǒng)歸于觀念發(fā)展之中。

四是社會(huì)結(jié)構(gòu)*此處所講的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”應(yīng)與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”相區(qū)別，它是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)并列的從屬于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。。在馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中，其社會(huì)結(jié)構(gòu)相較于經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)更易被人們忽視。主要原因在于，一方面馬克思在分析當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾時(shí)，通常以批判的手段實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，革命意味較濃；另一方面，處于“階級(jí)斗爭(zhēng)”年代的人們，往往忽略了社會(huì)建設(shè)及其發(fā)展?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！盵9]502在這里，馬克思認(rèn)為改造世界的重要性高于解釋世界，而社會(huì)建設(shè)則容納于改造世界之中。

五是生態(tài)結(jié)構(gòu)。雖然馬克思并未在其著述中明確提出“生態(tài)”一詞，但其思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)觀。馬克思曾指出：“化學(xué)……教人們把生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程中的廢料投回到再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)中去?！盵14]這一觀點(diǎn)表明了馬克思對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的先見認(rèn)識(shí)，希望在最大程度上提高資源的利用效率，盡可能地減少資源浪費(fèi)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是一種依照物質(zhì)循環(huán)方式運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，其所強(qiáng)調(diào)的是可持續(xù)發(fā)展原則。由上可知，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)中，后四者的結(jié)構(gòu)狀態(tài)在“歸根結(jié)底”的意義上決定于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。“五個(gè)結(jié)構(gòu)”在相互滲透、相互交織中螺旋上升，向前發(fā)展。

3.社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的邏輯線索

社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)是馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中最微觀的社會(huì)存在，其派生于社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中的五個(gè)構(gòu)成要素。馬克思認(rèn)為，個(gè)人無(wú)法孤存于世間，其必與他人發(fā)生各式各樣的聯(lián)系，形成樣態(tài)繁多的社會(huì)關(guān)系。人與人之間的社會(huì)關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)變化發(fā)展的要素呈現(xiàn)，也是解析社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要邏輯線索。這一具體社會(huì)關(guān)系，可以劃分為城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等要素結(jié)構(gòu)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域要素蘊(yùn)含其中。對(duì)于這些類屬結(jié)構(gòu)要素，馬克思都在不同程度上給予了闡發(fā)，而城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等則是其重點(diǎn)著墨之處。

在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)展方面，馬克思通過(guò)批判城鄉(xiāng)分離與對(duì)立指出，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)基本條件在于城鄉(xiāng)之間的對(duì)立的消除。在他看來(lái)，人類社會(huì)歷史上規(guī)模最大的一次社會(huì)分工當(dāng)屬于“城市和鄉(xiāng)村的分離”[9]556，但這也是社會(huì)從低向高發(fā)展的必經(jīng)之路。這一結(jié)論來(lái)源于他對(duì)城市發(fā)展基本特點(diǎn)和過(guò)程的考察，進(jìn)而將人類社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)史簡(jiǎn)括為城鄉(xiāng)分離與對(duì)立的運(yùn)動(dòng)史。在這一意義層面上，馬克思指出，城市的出現(xiàn)和城鄉(xiāng)的分離與對(duì)立，實(shí)質(zhì)上都是生產(chǎn)力“有所發(fā)展但又發(fā)展不足”而產(chǎn)生的必然結(jié)果。其中，“有所發(fā)展”指的是農(nóng)業(yè)上的全部勞動(dòng)能夠滿足整個(gè)社會(huì)對(duì)于食物的需求，而“發(fā)展不足”則指工農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平不足以規(guī)避由城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡所引發(fā)的一系列問(wèn)題。基于此，馬克思認(rèn)為消除城鄉(xiāng)二元對(duì)立及差距是社會(huì)發(fā)展的重要途徑，因?yàn)椤俺青l(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變”[9]618。

在階級(jí)階層結(jié)構(gòu)方面，馬克思基于階級(jí)結(jié)構(gòu)的劃分，進(jìn)而把階級(jí)同階層串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行分析研究。他認(rèn)為，社會(huì)由眾多不同階級(jí)建構(gòu)而成，且階級(jí)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最本原的關(guān)系，而階級(jí)內(nèi)部又涵蓋著諸多不同層級(jí)的階層，基于階級(jí)基礎(chǔ)上的階層劃分顯得更為細(xì)致，更為具體。其實(shí)，早在《共產(chǎn)黨宣言》中，他就明確提出，此時(shí)到處可見社會(huì)被完整地劃分為不同等級(jí)，社會(huì)地位亦被切割成樣式各異的層級(jí)?！霸诠帕_馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層?！盵8]31- 32透過(guò)對(duì)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析和判斷，馬克思得出了“整個(gè)社會(huì)日益分為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)……資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵8]32而無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將通過(guò)革命成為資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”，并在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下消滅一切階級(jí)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

在區(qū)域結(jié)構(gòu)方面，馬克思在構(gòu)設(shè)社會(huì)主義區(qū)域發(fā)展模式時(shí)，其理想模式就是把生產(chǎn)力均分于各區(qū)域之間?！皵[脫了資本主義生產(chǎn)的局限性的社會(huì)可以更大踏步地前進(jìn)。這個(gè)社會(huì)造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)……這種生產(chǎn)力會(huì)綽綽有余地抵償從比較遠(yuǎn)的地方運(yùn)輸原料或燃料所花費(fèi)的勞動(dòng)?！盵15]馬克思這里所說(shuō)的“這個(gè)社會(huì)”即為社會(huì)主義社會(huì)，并認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家能夠克服空間間距的梗阻，使得生產(chǎn)力均衡分布，區(qū)域差距逐步消除。在馬克思的文本中，可以看到許多有關(guān)于區(qū)域平衡發(fā)展的思想理論，尤見于《資本論》之中，并以這段論述為人們所熟知——“如果由于原料價(jià)格的提高一方面引起了原料需求的減少，另一方面既引起了當(dāng)?shù)卦仙a(chǎn)的擴(kuò)大，又使人民從遙遠(yuǎn)的一向很少利用或者根本不利用的生產(chǎn)地區(qū)去取得原料供給，而這兩方面加在一起又使原料的供給超過(guò)需求，以致這種高價(jià)現(xiàn)在突然跌落下來(lái)?！盵16]由此可見，一方面，生產(chǎn)部門不平衡地分布于不同區(qū)域，必將引發(fā)不同產(chǎn)品在各不同區(qū)域的供需失衡；另一方面，供需變化又將引起原料和產(chǎn)品價(jià)格波動(dòng)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)大區(qū)域中各種產(chǎn)品的生產(chǎn)狀況產(chǎn)生影響。這就要求工廠的建立要盡可能靠近原料產(chǎn)地和交通樞紐，有利于減少成本，加速資金回籠，也有利于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大化。

三、社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾：新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化不是憑空臆想而來(lái)，而是源于對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中各種問(wèn)題的回顧、省思和超越。從歷史層面來(lái)看，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論向來(lái)主張?jiān)趯?shí)踐發(fā)展中帶著問(wèn)題意識(shí)思考問(wèn)題。誠(chéng)如習(xí)近平所指出：“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。”[17]74

新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，其主要矛盾的關(guān)鍵在于當(dāng)前人們對(duì)“美好生活”的需要日趨增長(zhǎng)，其中不僅包括“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”這些“硬需求”，更包含了追求幸福感、獲得感、安全感以及權(quán)利、尊嚴(yán)等“軟需求”。人們既要更好的工作、收入、教育、醫(yī)療，也要更優(yōu)美的環(huán)境和更豐富的精神文化生活。從矛盾理論來(lái)看，社會(huì)發(fā)展“不平衡”“不充分”即為主要矛盾的主要方面，其中包括供需、領(lǐng)域、城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會(huì)階層、人與自然、發(fā)展動(dòng)力等方方面面。這些矛盾既是主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是促進(jìn)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐動(dòng)力。因此，從馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)、性能和實(shí)踐出發(fā)，對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)狀進(jìn)行解剖和分析，將更有益于全面理解和準(zhǔn)確把握其問(wèn)題實(shí)質(zhì)。

1.不平衡：人與社會(huì)之間矛盾導(dǎo)致供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡，其根源于人與社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。因?yàn)殡S著時(shí)代變遷，人們不再滿足于社會(huì)生產(chǎn)中的物質(zhì)文化需要，而表現(xiàn)出對(duì)更高層次的精神生活的追求。

其一，表現(xiàn)為社會(huì)供需結(jié)構(gòu)失衡。人民日益增長(zhǎng)的高級(jí)個(gè)性化消費(fèi)需求與低級(jí)普遍化供給之間的矛盾，不僅造成部分產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩，而且使得消費(fèi)需求大量外流，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)未能形成良好的拉力。盡管自2014年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)以來(lái)，我國(guó)不僅在市場(chǎng)上供應(yīng)的商品數(shù)量和品種不斷增加，而且商品質(zhì)量也有了較大幅度的提升，但是消費(fèi)品市場(chǎng)上供需錯(cuò)位、有效供給不足的矛盾依然存在。這一現(xiàn)象突出表現(xiàn)在實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性供需失衡的問(wèn)題，既反映為傳統(tǒng)制造業(yè)比重過(guò)高，又表現(xiàn)為消費(fèi)品的供需錯(cuò)位。

其二，表現(xiàn)為社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。供需結(jié)構(gòu)不平衡在很大程度上是由產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡所導(dǎo)致。有數(shù)據(jù)表明，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)增加值比重已提高到了51.6%，但服務(wù)業(yè)占比與同等發(fā)展中國(guó)家相比大約低10個(gè)百分點(diǎn)以上，在制造業(yè)中傳統(tǒng)制造業(yè)占比高達(dá)80%[18]。這一數(shù)據(jù)與當(dāng)前我國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩的境況不謀而合，而且產(chǎn)能過(guò)剩的主要發(fā)生地是制造業(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有賴于自然資源和社會(huì)資源的大規(guī)模投入，產(chǎn)出效率較低。同時(shí)，進(jìn)入新時(shí)代，高投入、高耗能、高污染的落后產(chǎn)能遲遲未能去除，技術(shù)低端、創(chuàng)新不足、效能不高等現(xiàn)存問(wèn)題仍然窒礙著我國(guó)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

其三，表現(xiàn)為社會(huì)需求結(jié)構(gòu)失衡。一段時(shí)間以來(lái)，我國(guó)消費(fèi)需求不足而投資需求旺盛，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)忽視內(nèi)需而依賴出口需求，以及低端產(chǎn)品內(nèi)銷而高端產(chǎn)品外流，等等。凡此種種現(xiàn)象，與新時(shí)代消費(fèi)需求多樣化、定制化、個(gè)性化的特點(diǎn)極不吻合，是造成“需求外溢”的主因。當(dāng)前我國(guó)人民的基本需求已得到滿足，取而代之的是對(duì)安全、尊重、社交、民主、法治、自由等更高層次的需求。在這種情況下，獲得物質(zhì)需求滿足的人們必將憧憬優(yōu)于物質(zhì)需求的更立體、更美好的新生活。

2.不平衡：經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)生態(tài)各領(lǐng)域發(fā)展失衡

社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素涵括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等，其劃分依據(jù)緣于人類活動(dòng)性質(zhì)的不同。一方面，這五個(gè)不同的領(lǐng)域相互獨(dú)立，是社會(huì)結(jié)構(gòu)總體框架下的子元素；另一方面，它們相互滲透、相互依存，其中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在此結(jié)構(gòu)層面起主導(dǎo)作用。目前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、政治生態(tài)失調(diào)、西方思潮多元、社會(huì)建設(shè)滯后、生態(tài)環(huán)境惡化等社會(huì)矛盾是必須著力破解的主要難題。

其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題依舊是社會(huì)矛盾的“聚居地”。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展解放了社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，但卻是以人的高代價(jià)、社會(huì)的高成本、自然的高消耗置換而來(lái)。例如，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的低收益與高耗能、低技術(shù)與高污染、低產(chǎn)出與高投入、GDP指數(shù)的增長(zhǎng)與社會(huì)成本的增加、對(duì)外出口推動(dòng)與國(guó)際需求低迷等。

其二，政治建設(shè)的問(wèn)題俯拾即是，政治生態(tài)失調(diào)尤為突出。社會(huì)利益格局的多元化，滋生了一些黨內(nèi)自由主義、投機(jī)主義、不作為、亂作為、逆淘汰等不正之風(fēng)，漸趨腐蝕著經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗所筑構(gòu)起來(lái)的物質(zhì)和精神堡壘。

其三，作為軟實(shí)力的文化建設(shè)，面臨著諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。尤其是西方多元社會(huì)思潮的涌入，加劇了我國(guó)文化建設(shè)的困難程度，如新自由主義、歷史虛無(wú)主義、“普世價(jià)值論”等。

其四，社會(huì)民生建設(shè)領(lǐng)域問(wèn)題冗多且最受人們關(guān)注，社會(huì)建設(shè)滯后的現(xiàn)實(shí)表征主要體現(xiàn)在老百姓看病難、上學(xué)難、住房難、養(yǎng)老難等方面。誠(chéng)然，一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家本不該如此，而應(yīng)該讓人民越來(lái)越富裕，生活越來(lái)越方便[19]。

其五，生態(tài)環(huán)境惡化，直接威脅到人類的生存。以水污染為例，2017年安徽東至縣的香隅鎮(zhèn)有一條河流因當(dāng)?shù)責(zé)o良企業(yè)將致癌物超標(biāo)136倍的劇毒污水直排入長(zhǎng)江，造成了該河流重度污染，這不僅導(dǎo)致農(nóng)田無(wú)法灌溉，就連牲畜飲用該水源都會(huì)患病甚至死亡，最終致使曾經(jīng)沃野千里的地方變成了荒地遍布的慘象，并殃及牲畜和植物[20]。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，如果將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)彼此孤立，失去平衡，就必然會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體性和準(zhǔn)確性的判斷，進(jìn)而影響社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

3.不平衡：城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富引發(fā)社會(huì)民生和階級(jí)階層問(wèn)題交織疊加

城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富的不平衡，直接引發(fā)社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)中社會(huì)民生、階級(jí)階層等問(wèn)題的相互交錯(cuò)，矛盾叢生。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)由于各要素分配不均而誘發(fā)的問(wèn)題，不僅包括區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元差別、底線民生薄弱、勞動(dòng)關(guān)系緊張、利益分化加劇等宏觀問(wèn)題，而且包括教育、就業(yè)、房產(chǎn)、醫(yī)療、社會(huì)保障等微觀方面的不平衡。

其一，教育資源和受教育機(jī)會(huì)不平衡。在我國(guó)，北上廣深等東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)是優(yōu)秀教育資源的主要集合地區(qū)，而人口數(shù)量多的省份以及西部偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)的教育資源貧乏。與此同時(shí)，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)學(xué)生受教育的機(jī)會(huì)表現(xiàn)出不均等。對(duì)城市學(xué)生而言，上學(xué)相對(duì)便捷，且擁有良好的教育條件如師資力量、教育設(shè)施、教學(xué)環(huán)境等，而農(nóng)村學(xué)生因受教育條件的限制，從啟蒙教育開始便未能接受良好的教育。伴隨城鄉(xiāng)學(xué)生教育層次的提升，其教育差距只會(huì)逐漸擴(kuò)大。

其二，就業(yè)機(jī)會(huì)不平衡。2016年，全國(guó)就業(yè)人員77 640萬(wàn)人，其中城鎮(zhèn)就業(yè)人員42 462萬(wàn)人，鄉(xiāng)村就業(yè)人員則為35 178萬(wàn)人[21]?？梢钥闯觯青l(xiāng)就業(yè)不平衡的現(xiàn)象仍然存在，同時(shí)地區(qū)、性別、學(xué)歷等因素也影響著就業(yè)的平衡。

其三，醫(yī)療水平和條件不平衡。在東、中部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，醫(yī)療水平和醫(yī)療條件相對(duì)而言更好，群眾看不上病、看不起病的現(xiàn)象逐步緩解，而在西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)和部分偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，醫(yī)務(wù)人員少、醫(yī)療設(shè)備簡(jiǎn)陋、專業(yè)水平不高、看病能力較低等就醫(yī)困難問(wèn)題依然嚴(yán)峻。

其四，社會(huì)保障制度不平衡。社會(huì)保障制度重城市、輕農(nóng)村，重職工、輕社會(huì)一般成員的特征較為明顯，使得城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)及社會(huì)成員之間在社會(huì)保障水平層面存在較大差距。從我國(guó)目前所建立的社會(huì)保障制度來(lái)看，并未實(shí)現(xiàn)完全覆蓋，部分鄉(xiāng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)的群眾尚未享受養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等。不健全的社會(huì)保障制度，在戶籍制度的作用和影響下，勾連成難以化解的困局，阻礙了人口在區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)。

其五，居民收入和分配不平衡。從城鄉(xiāng)居民收入及其分配來(lái)看，除城鄉(xiāng)之間居民收入差距擴(kuò)大外，城市內(nèi)部、鄉(xiāng)村內(nèi)部的分配差距則以更快的速度在擴(kuò)大。在過(guò)去十幾年內(nèi)，房地產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出高速分化和極速擴(kuò)張的趨勢(shì)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)家庭總資產(chǎn)中房產(chǎn)占比在2013年和2015年分別為62.3%和65.3%，2016年中國(guó)家庭房產(chǎn)占比進(jìn)一步上升至近七成[22]。除此之外，社會(huì)階層同樣面臨著因區(qū)域、城鄉(xiāng)等因素引發(fā)的階層固化問(wèn)題。發(fā)達(dá)地區(qū)能夠?yàn)槿藗兲峁V闊的發(fā)展平臺(tái)、公正平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、開放包容的城市文化等，進(jìn)而形成人才聚集、精英涌入的良性循環(huán)，并進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們因收入方面的巨大差距，難以獲得發(fā)達(dá)地區(qū)人們那樣的生活水平，同時(shí)昂貴的房?jī)r(jià)、高漲的物價(jià)等新問(wèn)題又成為他們流向發(fā)達(dá)地區(qū)謀求更好發(fā)展的階層屏障。

4.不充分：人與自然之間矛盾導(dǎo)致共生發(fā)展遭遇瓶頸

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系，同時(shí)也是構(gòu)成社會(huì)原生結(jié)構(gòu)的主體元素。人類對(duì)自然不斷增強(qiáng)的控制欲，在加速人化自然的速度的同時(shí)，也使得人走向了自然及自身的對(duì)立面。近年來(lái)，中國(guó)政府高度重視生態(tài)治理，并取得斐然成效，但日益加劇的生態(tài)危機(jī)同樣不容小覷，其對(duì)于激發(fā)社會(huì)主要矛盾起到了推波助瀾的作用。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，唯有“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[1]23，才能確保到2035年“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[1]28- 29。

毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的改善必然需要消耗一定的資源能源。但是，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與資源的消耗出現(xiàn)了嚴(yán)重的二律背反現(xiàn)象，并且人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出惡化的趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年，2 591個(gè)縣域中環(huán)境質(zhì)量為“優(yōu)”“良”“一般”“較差”和“差”的縣域分別有548個(gè)、1 057個(gè)、702個(gè)、267個(gè)和17個(gè)，其中，“一般”“較差”和“差”的縣域占38.1%，主要分布在我國(guó)西部地區(qū)[23]。又如，2016年水資源總量為30 150億立方米，全國(guó)監(jiān)測(cè)的614座大型水庫(kù)蓄水總量3 409億立方米，比上一年蓄水量有所減少。在監(jiān)測(cè)的338個(gè)城市中，有24.9%的城市空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)，還有75.1%的城市空氣質(zhì)量未達(dá)標(biāo)[24]。盡管與往年相比，如今的環(huán)境質(zhì)量有所好轉(zhuǎn)，但仍未達(dá)到現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)。加之城市化的快速推進(jìn)，大量農(nóng)耕用地被占用，使得中國(guó)的耕地保有量已經(jīng)逼近安全“紅線”。環(huán)境破壞所帶來(lái)的“苦果”，如水體污染、大氣污染、水土流失、土壤沙漠化等，是人類自身行為所造成，并已對(duì)當(dāng)代人的身心健康造成嚴(yán)重傷害[25]。由此可見，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已難以為繼，破解生態(tài)危機(jī)勢(shì)在必行且任重道遠(yuǎn)。

5.不充分：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足致使轉(zhuǎn)化銜接不穩(wěn)

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，一方面存在于人與社會(huì)的普遍關(guān)系之中，另一方面也是社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要構(gòu)成要素。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足，即生產(chǎn)力發(fā)展水平受到制約，致使其與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革和轉(zhuǎn)化未能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)銜接。改革開放40年來(lái)，中國(guó)所構(gòu)設(shè)的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制主要有三種——消費(fèi)帶動(dòng)、生產(chǎn)推動(dòng)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。過(guò)往的幾十年中，消費(fèi)帶動(dòng)和生產(chǎn)推動(dòng)在助推實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展上作用巨大，但進(jìn)入新時(shí)代之后，產(chǎn)能過(guò)剩、消費(fèi)疲軟成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中難啃的“硬骨頭”。現(xiàn)如今，人口、資源、環(huán)境等發(fā)展紅利已然消失殆盡，若不改變生產(chǎn)方式，就將陷入“產(chǎn)能越去越多”的怪圈。至于如何打破這一“怪圈”，轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力機(jī)制是關(guān)鍵，必須尋找新要素，打造新引擎，竭力提高自主研發(fā)和獨(dú)立創(chuàng)新能力。

事實(shí)上，在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)功能并未真正發(fā)揮其效用，即便是已經(jīng)發(fā)揮效用的區(qū)域，也呈現(xiàn)出不充分的特點(diǎn)。其原因在于，一方面，由于歷史原因，“打開國(guó)門”的時(shí)間較晚，相較于發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后；另一方面，因現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)主要以人口、資源作為發(fā)展支撐，忽視了科技水平和創(chuàng)新能力的提升，使得拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能尚處在培育階段，從而形成我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力在新時(shí)代下尚不能平穩(wěn)銜接的尷尬局面。同時(shí)不可否認(rèn)的是，在歷史和現(xiàn)實(shí)不同方面的作用下，我國(guó)在由制造業(yè)大國(guó)向制造業(yè)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，這些不充分的現(xiàn)象不但存在而且日漸凸顯。從社會(huì)歷史發(fā)展周期來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已進(jìn)入到重工業(yè)發(fā)展的后期，各種社會(huì)生產(chǎn)要素愈來(lái)愈稀缺，生產(chǎn)成本直線上升，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求新的轉(zhuǎn)型。而從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)調(diào)整的普遍規(guī)律來(lái)看，服務(wù)業(yè)需要在整個(gè)產(chǎn)業(yè)中占據(jù)較高比例[26]。因此，提高自主創(chuàng)新能力，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)是破解社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足的可行之道。

四、馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論：破解新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的理論指南

中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是關(guān)系全局的歷史性變化，點(diǎn)明了主要矛盾轉(zhuǎn)化的核心要義，關(guān)系到基本方針、工作重心的變化調(diào)整。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的重重矛盾，亟需科學(xué)方法論的指引。這就要求我們不僅把馬克思主義中國(guó)化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為行動(dòng)指南，而且還要以馬克思主義經(jīng)典著作為理論基點(diǎn)，深入挖掘馬克思主義的思想智慧，依照不同層次結(jié)構(gòu)要素的不同特征來(lái)探尋我國(guó)社會(huì)主要矛盾的解決辦法。盡管中國(guó)已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但不得不承認(rèn)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在著不協(xié)調(diào)的問(wèn)題?；氐今R克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，在社會(huì)原生結(jié)構(gòu)中，應(yīng)堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益；在社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中，應(yīng)堅(jiān)持以新發(fā)展理念推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展；在社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)中，應(yīng)始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向。

1.問(wèn)題導(dǎo)向：堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益

黨的十八大以來(lái)，“問(wèn)題導(dǎo)向”一詞逐漸成為了高頻詞匯。就近而言，習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力”[1]61，并在論及新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命時(shí)指出，“中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路”[1]13。而今，我們同樣應(yīng)該“回到”馬克思，從馬克思主義的經(jīng)典文本出發(fā)，了解并剖析馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，深入挖掘其思想蘊(yùn)含的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。通過(guò)對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)建設(shè)和發(fā)展在馬克思的視閾中具有兩層關(guān)系，即人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的共生關(guān)系。以問(wèn)題為導(dǎo)向，破解新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，發(fā)展仍舊是重中之重。并且，需要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把重點(diǎn)傾向于大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益上。通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力，培育新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，去除過(guò)剩產(chǎn)能，補(bǔ)齊生態(tài)短板，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

第一，轉(zhuǎn)換發(fā)展動(dòng)力，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在向消費(fèi)和服務(wù)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型期，由于經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡而制約了消費(fèi)需求，這是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新的突破口。從經(jīng)濟(jì)主體來(lái)看，發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是新的增長(zhǎng)點(diǎn)。目前，我國(guó)國(guó)有企業(yè)日趨飽和，增長(zhǎng)空間十分有限，而民營(yíng)企業(yè)數(shù)量和質(zhì)量均存在相當(dāng)大的發(fā)展空間。為發(fā)展民營(yíng)企業(yè)，中國(guó)應(yīng)進(jìn)一步開放民營(yíng)企業(yè)建設(shè)和投資領(lǐng)域，為其提供政策和信息支持，創(chuàng)造與國(guó)際接軌的優(yōu)越、高效、積極的發(fā)展平臺(tái)。從行業(yè)發(fā)展來(lái)看，公用型、公益型的文化產(chǎn)業(yè)是新的增長(zhǎng)點(diǎn)。由于城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)需求升級(jí)、消費(fèi)領(lǐng)域拓寬、消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變，大大增加了對(duì)于公用型、公益型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。政府應(yīng)借此機(jī)會(huì)發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換升級(jí)。從區(qū)域發(fā)展來(lái)看，西部地區(qū)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。盡管西部地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后，但是正是這一狀態(tài)促使西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)可以維持高速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，并有力地支撐著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總體上的中高速增長(zhǎng)。實(shí)際上，發(fā)展西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)，亦是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要實(shí)踐，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局。從城鄉(xiāng)發(fā)展來(lái)看，農(nóng)村地區(qū)是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。由于農(nóng)村人口基數(shù)大、人口占比高、新增人口多等特點(diǎn)，因而農(nóng)村地區(qū)對(duì)于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至關(guān)重要。因此，以“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為依托，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，一方面可以促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺、農(nóng)民生活富足，提高農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性優(yōu)化質(zhì)量；另一方面也可以生產(chǎn)更多的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品，這不僅能提高農(nóng)業(yè)供給品質(zhì)，而且使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和消費(fèi)水平都得到提升。

第二，大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，去除過(guò)剩產(chǎn)能，提高產(chǎn)業(yè)供給質(zhì)量。黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，顯著增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)?！盵1]30發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于制造業(yè)領(lǐng)域，建設(shè)制造業(yè)強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而推進(jìn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫?？梢哉f(shuō)，制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性升級(jí)的重要抓手，其必須在國(guó)內(nèi)需求變動(dòng)的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)需求變動(dòng)帶來(lái)的新機(jī)遇。同時(shí)，必須洞察到國(guó)內(nèi)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)后，消費(fèi)者對(duì)于高質(zhì)量、高品質(zhì)生活的追求。毋庸諱言，淘汰低端供給、去除過(guò)剩產(chǎn)能是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要任務(wù)之一。建基于落后技術(shù)和設(shè)備的過(guò)剩產(chǎn)能以及需求錯(cuò)位的過(guò)剩產(chǎn)能，應(yīng)在資源配置過(guò)程中發(fā)揮好市場(chǎng)的決定性作用，同時(shí)政府應(yīng)當(dāng)完成好為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革保障和托底的重要任務(wù)。值得一提的是，發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)還應(yīng)尊重經(jīng)營(yíng)主體。其中，要尊重企業(yè)家，激發(fā)和傳承企業(yè)家精神，引導(dǎo)和激勵(lì)企業(yè)形成獨(dú)特的比較優(yōu)勢(shì)，用品質(zhì)引領(lǐng)消費(fèi)需求。

第三，補(bǔ)齊生態(tài)短板，創(chuàng)造人與自然和諧共生的良好氛圍。習(xí)近平指出，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是建立在更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上[1]50。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)安全的食品、清新的空氣、純凈的水、美麗的環(huán)境等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，并且這些對(duì)群眾生活的獲得感和幸福感產(chǎn)生了極大的影響。人們從過(guò)去的“求生存”到現(xiàn)在的“求生態(tài)”，從過(guò)去的“要溫飽”到現(xiàn)在的“要環(huán)?！?。換言之，建設(shè)生態(tài)文明、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是在滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，滿足人們?cè)诟用利悺⒏哔|(zhì)量的生態(tài)環(huán)境方面的需求。因此，一方面，政府應(yīng)通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律、教育、行政等多種手段的充分運(yùn)用，約束不同經(jīng)濟(jì)主體的失范行為，加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳，完善并嚴(yán)格執(zhí)行能耗和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，需繼續(xù)增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，政府在提供清新空氣、清潔水源、宜人氣候等生態(tài)產(chǎn)品的同時(shí)，還要充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的積極性，鼓勵(lì)并引導(dǎo)其提供高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品[27]。

2.同頻共振：堅(jiān)持以新發(fā)展理念推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨自新中國(guó)成立以來(lái)的60多年特別是改革開放40年來(lái)的理論與實(shí)踐，歷史性地回答了“怎樣進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)”這一重大歷史課題。黨和國(guó)家堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并找到了一條既不同于西方模式，又符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，并在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”建設(shè)中取得豐碩成果。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢牽住“發(fā)展”這個(gè)解決中國(guó)面臨的各種問(wèn)題的“牛鼻子”，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”五大發(fā)展理念的科學(xué)論斷，以此推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的歷史性成就。而新發(fā)展理念作為新時(shí)代的偉大創(chuàng)新成果，必將服務(wù)于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，可以為解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)改革中所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)方面的問(wèn)題提供解題思路。值得注意的是，在解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的社會(huì)實(shí)踐中，新發(fā)展理念與“五位一體”建設(shè)并非一一對(duì)應(yīng)，而是貫穿于“五位一體”建設(shè)的方方面面?？陀^而言，社會(huì)主義初級(jí)階段相對(duì)落后的生產(chǎn)力水平，決定了對(duì)物的依賴性的實(shí)存事實(shí)[28]。而從新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義矛盾來(lái)看，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”對(duì)應(yīng)的是“物的依賴性”，“不平衡不充分的發(fā)展”所對(duì)應(yīng)的是“新發(fā)展理念”，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

第一，以創(chuàng)新發(fā)展釋義“物”的生成，其與人的能力全面發(fā)展不可分離。馬克思從生產(chǎn)力根本性變革的意義上，將生產(chǎn)力要素創(chuàng)新視為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。十九大報(bào)告中提出要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)步伐。創(chuàng)新，即是以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)增加“物質(zhì)”創(chuàng)造。創(chuàng)新發(fā)展不僅是為了人民，而且更需要依靠人民，而創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略有賴于激發(fā)人的全面的能力體系。具體而言，一是不斷推進(jìn)“五位一體”建設(shè)各領(lǐng)域創(chuàng)新，化解創(chuàng)新能力不足這一“阿喀琉斯之踵”；二是建構(gòu)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略循序推進(jìn)“中國(guó)制造2025”規(guī)劃；三是國(guó)家宏觀調(diào)控方式的創(chuàng)新，需要有意識(shí)地增加定向調(diào)控力度；四是轉(zhuǎn)變政府職能與提高政府效能共同驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新發(fā)展體制機(jī)制，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力。

第二，以協(xié)調(diào)發(fā)展釋義“物”的架構(gòu)，其源自人的多種需求。以現(xiàn)實(shí)為參照，我國(guó)在“五位一體”的總體布局中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面高矮不一；不同地區(qū)的不同領(lǐng)域在生產(chǎn)力水平和鋪陳上很不勻稱；等等。馬克思曾指出，人類社會(huì)是一個(gè)活的發(fā)展機(jī)體。這一有機(jī)體是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的各種社會(huì)要素有機(jī)聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互制約的結(jié)果。因此，一是要從整體上把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局，協(xié)調(diào)處理好各領(lǐng)域發(fā)展中的重要關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“五位一體”的整體、辯證發(fā)展，促進(jìn)平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)盡快形成；二是重點(diǎn)協(xié)調(diào)區(qū)域和城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)與精神、硬實(shí)力與軟實(shí)力之間的平衡發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展的持續(xù)性和整體性，促進(jìn)不平衡問(wèn)題的解決。

第三，以綠色發(fā)展釋義“物”的可持續(xù)，其建基于合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。盡管在馬克思所處的時(shí)代暫未出現(xiàn)全球性的生態(tài)問(wèn)題，但是綠色發(fā)展思想已形成并設(shè)置于其對(duì)未來(lái)社會(huì)的勾畫之中。他指出，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)配他們和自然之間的物質(zhì)變換……不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”[29]。因而，面對(duì)今天的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，一是要繼續(xù)堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國(guó)策，堅(jiān)持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展與文明發(fā)展；二是加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)及綠色低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式由粗放型向綠色創(chuàng)新型的轉(zhuǎn)變；三是制定綠色惠民政策，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，打造生態(tài)命運(yùn)共同體，促進(jìn)人與自然和諧共生。

第四，以開放發(fā)展釋義“物”的配置，其有賴于普遍的“社會(huì)物質(zhì)交換”。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)歷史從民族歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)向是一個(gè)偉大的飛躍。從此，人們可以在世界市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)普遍的“社會(huì)物質(zhì)交換”，也就是資源在全球的配置。在我國(guó)，實(shí)行改革開放，便是參與全球資源配置的成功實(shí)踐。而在未來(lái)，為了強(qiáng)化開放格局，還可以從以下幾方面入手：一是以和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，推動(dòng)建設(shè)公平正義、互利共贏的國(guó)際合作關(guān)系；二是敢于發(fā)出“中國(guó)聲音”，繼續(xù)提高我國(guó)在國(guó)際規(guī)則、制度制定上的話語(yǔ)權(quán)；三是積極促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，打造國(guó)際合作新型平臺(tái)，注入共同發(fā)展新動(dòng)能；四是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，規(guī)避“修昔底德陷阱”，以人類共同美好未來(lái)作為新時(shí)代的奮斗目標(biāo)。

第五，以共享發(fā)展釋義“物”的分配，其目的在于實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。馬克思曾言：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵30]質(zhì)言之，人的發(fā)展離不開與他人的交往。因此，共享發(fā)展作為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，必須通過(guò)努力解決社會(huì)民生建設(shè)中公平、正義等問(wèn)題,使發(fā)展成果均衡惠及全體人民，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展[31]。具體來(lái)說(shuō)，一是要把共享當(dāng)做我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持共同富裕原則，倡導(dǎo)社會(huì)公平正義，推進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)平均化；二是要著重破解發(fā)展中的收入差距、分配不均等問(wèn)題，完善社會(huì)保障體制機(jī)制，增強(qiáng)人民的幸福感和獲得感；三是要避免陷入“中等收入陷阱”，擴(kuò)大中等收入群體比例，在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)。

3.不忘初心：始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向

社會(huì)類屬結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)含的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)等，在其最終意義上皆以人民的利益為旨?xì)w。盧梭曾指出，一個(gè)好政府的標(biāo)志就是“對(duì)其成員的保護(hù)和使之繁榮興旺”[32]。這與我黨的初心不謀而合。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)一路披荊斬棘，正是因?yàn)槠涫冀K把“人民”牢記于心。目前，化解人與人之間矛盾即是“以人民為中心”的前提，如縮小貧富差距、保障和改善社會(huì)民生等。因此，要不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感和獲得感，保護(hù)大多數(shù)人利益，在共建共享中協(xié)調(diào)不同利益主體之間的利益關(guān)系。

在今天中國(guó)的話語(yǔ)中，“人民”是最常用的概念之一?！安煌跣?，牢記使命”是黨的十九大報(bào)告的主題詞，而“不忘初心”即貫徹落實(shí)好全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為民多辦事，辦實(shí)事，辦好事，讓老百姓生活越來(lái)越好。在黨的十九大報(bào)告中，“人民”一詞被提及203次之多，充分彰顯了黨和國(guó)家為民謀幸福的堅(jiān)強(qiáng)意志和決心。中國(guó)共產(chǎn)黨人深知，“為人民謀幸?！辈皇且痪淇陬^承諾，這誠(chéng)如習(xí)近平所說(shuō)，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”[1]15。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，要想獲得改造世界的現(xiàn)實(shí)力量，必定要將理論付諸于實(shí)踐。

第一，“以人民為中心”要將保障和改善民生視為全面深化改革的重中之重。人民群眾所享有的參與權(quán)、發(fā)展權(quán)、生存權(quán)需要社會(huì)民生事業(yè)提供保障。因此，一是要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，推動(dòng)城鄉(xiāng)地區(qū)人人平等享受教育權(quán)和人人享受平等教育資源，讓每一個(gè)孩子都擁有公平而有質(zhì)量的教育；二是要提高就業(yè)質(zhì)量，尤其注重不同區(qū)域、不同領(lǐng)域的就業(yè)水平均衡化，實(shí)現(xiàn)更充分、更高質(zhì)量就業(yè)；三是要提高城鄉(xiāng)居民收入水平，健全完善收入分配制度，堅(jiān)持勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率同步提升、人民收入與國(guó)家經(jīng)濟(jì)等比例增長(zhǎng)，規(guī)避“中等收入陷阱”；四是要完善醫(yī)療保障體系，健全城鄉(xiāng)居民醫(yī)保政策，為城鄉(xiāng)居民醫(yī)療減負(fù)，避免因病致貧、因貧致死的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源平均分布；五是要增強(qiáng)住房保障，加大對(duì)非市場(chǎng)力量引起價(jià)格波動(dòng)的控制，堅(jiān)持“房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的”原則，避免惡性炒房，努力滿足不同層次人民的住房需要；六是要以“平安中國(guó)”建設(shè)為支撐，為社會(huì)和公眾注入安全力量，實(shí)現(xiàn)共治共建共享，提高人民安全感。

第二，“以人民為中心”還需統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域之間發(fā)展格局。一是要“補(bǔ)齊短板”，按各區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀制定差異化政策。譬如對(duì)民族地區(qū)、貧困地區(qū)、革命老區(qū)，要通過(guò)不同的振興和扶持政策提升其“造血功能”；對(duì)東北、西北、西南等老工業(yè)基地，要在全面深化改革的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)制度改革；對(duì)東部發(fā)達(dá)地區(qū)，要憑借區(qū)位優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展”的轉(zhuǎn)軌。二是要牢牢抓住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。破解新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，關(guān)鍵在于發(fā)展，這體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。我們應(yīng)充分考量區(qū)域發(fā)展的具體情況，通過(guò)協(xié)調(diào)各區(qū)域之間關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的平衡發(fā)展。

第三，“以人民為中心”要著力提升城市化品質(zhì)，壯大中間階層力量。“城市化”和“中間階層”是近年來(lái)出現(xiàn)頻率較高的語(yǔ)詞，是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。因此，加強(qiáng)和改善二者的現(xiàn)有狀況是當(dāng)前的迫切任務(wù)。一是提升城市化質(zhì)量，加強(qiáng)生態(tài)城市建設(shè)，進(jìn)而提升生活質(zhì)量。這一舉措可參照新型城市化道路的“三步走”戰(zhàn)略：第一步是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；第二步即突破城市內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)，增進(jìn)城市內(nèi)部一體化；第三步則是實(shí)現(xiàn)人的全面城市化，使文明成果惠及生活在城市中的每一個(gè)人。同時(shí)，依托城市群，從整體上搭建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化格局，確保農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口真正融入城市，提升城市化質(zhì)量。二是發(fā)展壯大中間階層隊(duì)伍力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)由“金字塔”型向“橄欖球”型轉(zhuǎn)變。一般而言，中間階層是一個(gè)國(guó)家數(shù)量最多且心態(tài)最穩(wěn)定的階層。所以，要不斷加深收入分配制度改革力度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民收入倍增；提高就業(yè)質(zhì)量，使中間階層在競(jìng)爭(zhēng)中獲得公平的收入和平等的機(jī)會(huì)；建立并優(yōu)化覆蓋常住人口的社會(huì)保障體系和公共服務(wù)體系，解決中間階層的后顧之憂。

第四，“以人民為中心”要將“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”落到實(shí)地。黨的十九大所提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，是當(dāng)前一段時(shí)期內(nèi)妥善解決“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵所在。一是資源要素配置更多傾斜于“三農(nóng)”，使農(nóng)民真正意義上得到實(shí)惠，共享發(fā)展成果。這就需要進(jìn)一步完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，繼續(xù)深化農(nóng)村承包地“三權(quán)分置”制度，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、集約化轉(zhuǎn)向，土地流轉(zhuǎn)形成規(guī)?；?jīng)營(yíng)。二是要在政府的協(xié)調(diào)推進(jìn)下，堅(jiān)定信心、勇于擔(dān)當(dāng)，打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧。以“精準(zhǔn)發(fā)力”和“量力而行”為前提，既要保證現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的脫貧質(zhì)量，又要瞄準(zhǔn)特點(diǎn)貧困群體精準(zhǔn)幫扶，向特別貧困地區(qū)的“硬骨頭”蓄力而發(fā)。三是在扶貧的同時(shí)也要注重扶志和扶智，注重從“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)變。一味地發(fā)放扶貧款，并不是真正的扶貧，只有讓其掌握生存技能或擁有可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的脫貧。堅(jiān)持以人民為中心，“一個(gè)都不能少”，才能更好地讓人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[17]40。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是以馬克思主義發(fā)展觀為基礎(chǔ)，順應(yīng)了通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的客觀規(guī)律。實(shí)際上，解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的價(jià)值旨?xì)w在于增進(jìn)人民福祉，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。因而，牢牢把握新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，需要以馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論為抓手，在發(fā)展中解決好當(dāng)前社會(huì)中存在的領(lǐng)域發(fā)展失衡、創(chuàng)新能力不足、環(huán)境約束趨緊、轉(zhuǎn)換銜接不穩(wěn)等結(jié)構(gòu)性矛盾，這就需要我們堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益，以新發(fā)展理念推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，以及始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，著力解決人民群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問(wèn)題。