段俊吉

在宋明理學(xué)與清末民初新思想之間，“實(shí)學(xué)”作為一個(gè)特殊的思潮而興起，然其思想脈絡(luò)、歷史淵源及時(shí)代特征卻難有統(tǒng)一的界定。在學(xué)界中，有學(xué)者奉自然科學(xué)為實(shí)學(xué)，或尊理學(xué)、心學(xué)為實(shí)學(xué)，更有學(xué)者主張釋氏學(xué)說當(dāng)為實(shí)學(xué)。基于這種眾說紛紜的歷史現(xiàn)狀，對(duì)“實(shí)”與“虛”的不同理解也成為實(shí)學(xué)論爭的焦點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，在反對(duì)宋明理學(xué)思想體系“空談義理、不務(wù)實(shí)際”的過程中涌現(xiàn)出一批實(shí)學(xué)思想家及實(shí)學(xué)流派。作為實(shí)學(xué)思潮發(fā)展的井噴期，明末清初之交的“實(shí)學(xué)教育思想”無疑為社會(huì)變革與教育進(jìn)步提供了有益借鑒。以明清時(shí)期實(shí)學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)為著眼點(diǎn)，將顏元及其主持的漳南學(xué)院改革做為個(gè)案進(jìn)行考察，有助于對(duì)明末清初時(shí)期的“實(shí)學(xué)教育思潮”產(chǎn)生全新的歷史性認(rèn)知。

一、明清實(shí)學(xué)的歷史沿革

“實(shí)學(xué)”一詞，在不同的時(shí)代蘊(yùn)含了特定的意義，最早是由程頤明確提出的，即“治經(jīng)，實(shí)學(xué)也”[1]。在宋明時(shí)期，理學(xué)家從“實(shí)”的角度出發(fā)，認(rèn)為他們所主張的“理”與“學(xué)”分別對(duì)應(yīng)了“實(shí)理”與“實(shí)學(xué)”。而清代的經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家卻有截然相反的立場，認(rèn)為宋明時(shí)期理學(xué)流派的主張與思想皆屬“空虛之流”，是空洞的、虛幻的學(xué)說，難以詮釋中國儒家學(xué)派所推崇的“真學(xué)”與“實(shí)理”。在中國思想史的歷史脈絡(luò)中，實(shí)學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)儒家思想文化的理論基礎(chǔ)。從清代學(xué)者對(duì)宋明學(xué)說的批評(píng)來看，引發(fā)論爭的著眼點(diǎn)在于“實(shí)”與“虛”的二元對(duì)立。

“實(shí)學(xué)的‘實(shí)’是相對(duì)于‘空’‘無’而言的,它的對(duì)立面是空幻、虛無之學(xué)?！盵2]“實(shí)”與“虛”爭議的根源從儒釋道三家的主張便可見一斑。作為儒家的奠基人，孔子的社會(huì)哲學(xué)思想是以“仁”和“禮”為本質(zhì)基礎(chǔ)的?！墩撜Z》有云：“子不語怪力亂神?！盵3]他曾經(jīng)教育弟子們，對(duì)于鬼神要敬而遠(yuǎn)之，君子當(dāng)正道在心。這直接表現(xiàn)出孔子主張將諸如“鬼神”“天道”之類的“虛理”排斥于儒家的主流思想之外。在“實(shí)學(xué)”方面，以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家重視現(xiàn)實(shí)生活，素以積極向上、求實(shí)務(wù)真著稱，主張“真”與“實(shí)”而反對(duì)“假”與“虛”。相比之下，老莊哲學(xué)和釋氏學(xué)派則更偏重于“虛”與“無”。老子主張“無為而治”，并將其奉為治世良策。“‘道’的根本性質(zhì)在于‘法自然’，也就是以自然無為作為行動(dòng)的法則?！盵4]釋氏學(xué)派認(rèn)為“萬法皆空”，即一切因果事是“空”，一切因果法也是“空”。佛語有云：“五蘊(yùn)皆空?！盵5]由此可見，與儒家學(xué)派主張“務(wù)實(shí)”不同，老莊和釋氏兩派則傾向于標(biāo)榜“虛”與“無”。

“實(shí)學(xué)”是一個(gè)具有歷史范疇的發(fā)展性概念，“實(shí)”與“虛”也是相對(duì)的概念。例如，老子認(rèn)為“道”是無為的，但世間萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)與生成卻離不開“道”的作用。所以，“道”是“無為而無不為”的，它以無意識(shí)、無目的的方式孕育了天地萬物。從這個(gè)層面而言，將“有”與“無”或者“現(xiàn)實(shí)”與“虛妄”看作是完全對(duì)立的兩方面并不可取，這二者是兩兩相互轉(zhuǎn)化、相互共生的。宋代儒家流派以自身為實(shí)，以佛老之說為虛。明代中后期，陽明心學(xué)興起，而盛極于宋代的程朱理學(xué)則流于空疏浮華，反成為“虛學(xué)”。直至明末清初，以黃宗羲、顧炎武為代表的實(shí)學(xué)思想家橫貫而出，陽明末流之學(xué)又成為新時(shí)期的“虛學(xué)”。由此，在解讀實(shí)學(xué)思想家及其流派時(shí)，應(yīng)放到具體的歷史情境中進(jìn)行特定分析。某一思想家可能在一方面表現(xiàn)出“虛”的傾向，可能在另一方面則具備“實(shí)”的特性；某一學(xué)派在某個(gè)歷史時(shí)期是“實(shí)學(xué)”，而發(fā)展到另一階段則更加推崇“虛學(xué)”。

再看明清之際的實(shí)學(xué)思想。此時(shí)，實(shí)學(xué)思想是針對(duì)宋明理學(xué)和陽明心學(xué)的批判而興起的。自宋代以來，儒釋道三派關(guān)于“虛”與“實(shí)”的論爭日趨走向復(fù)雜化。儒家學(xué)派為了抗衡佛老學(xué)說的聲勢(shì)，在思想體系方面采取了必要的措施：“方法之一，是把儒家經(jīng)典中具有思辨化的因素發(fā)掘出來……方法之二是吸取佛老的理論成果，予以改造?！盵6]62在這樣的革新背景下，新儒學(xué)即宋明理學(xué)的誕生具備了相應(yīng)的歷史契機(jī)。自宋末之后，程朱理學(xué)便成為封建王朝維護(hù)統(tǒng)治的核心思想。明朝永樂年間，明成祖朱棣深感理學(xué)對(duì)于穩(wěn)定國家統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序的積極作用，將程朱理學(xué)奉為構(gòu)建國家政治秩序的思想基礎(chǔ)。明朝政府對(duì)民間的釋老二派進(jìn)行了一定程度上的掣肘：“并僧道寺觀……釋老二教，近代崇尚太過，徒眾日盛，安坐而食，蠢財(cái)耗民莫甚于此，乃令府州縣止存大寺觀一所?！盵7]同時(shí)，明成祖下令編纂《五經(jīng)大全》和《四書大全》，并以此作為八股取士的主要標(biāo)準(zhǔn)。至此，理學(xué)走向繁瑣化、程序化，成為政府維護(hù)穩(wěn)定和士人獲取功名的工具，徒具其形而不具其實(shí)，開始從“實(shí)”向“虛”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

此一時(shí)期，陽明心學(xué)作為另一股新型理學(xué)力量出現(xiàn)，它是以糾正程朱理學(xué)的“虛化”轉(zhuǎn)向而誕生的。王陽明認(rèn)為，程朱理學(xué)過度重視《五經(jīng)大全》和《四書大全》在八股取士方面的作用，流于空疏和形式，已經(jīng)嚴(yán)重脫離了行事之實(shí)?！疤煜轮髞y，由虛文勝而實(shí)行衰也?！盵8]由此可見，陽明心學(xué)興起的初衷是為了拯救明朝中葉理學(xué)“虛化”的困境，希冀以“知行合一”推動(dòng)理學(xué)再次由“虛”轉(zhuǎn)“實(shí)”?！盃柲且稽c(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知是非，更瞞他一些不得。”[9]王陽明將此奉為“格物致知”的實(shí)功，以主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論幫助士人打破八股取士所框定的注經(jīng)教育形式，解放了學(xué)生的求知方式，重新建立了實(shí)學(xué)的教育秩序?！爸铝贾薄爸泻弦弧钡冉逃碚撛谝欢ǔ潭壬稀皵[脫了程朱理學(xué)‘知行’分離、‘代圣賢立言之學(xué)不講’、一味診說經(jīng)典、玄談義理的煩瑣任化的教育局面”[10]。教育思想中的自由精神與個(gè)性取向體現(xiàn)了陽明心學(xué)中的積極方面，為明末清初時(shí)期實(shí)學(xué)教育思潮的興起提供了思想線索。

陽明心學(xué)的初衷在于以自家學(xué)派的“實(shí)”拯救程朱理學(xué)的“虛”，所以“致良知”“知行合一”便應(yīng)運(yùn)而生。然，王陽明的心學(xué)只是將知識(shí)教學(xué)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心德行的形式，行為的實(shí)踐也不能脫離于內(nèi)心的實(shí)踐。同時(shí)，他借助釋氏學(xué)派的思想構(gòu)建自己的心學(xué)體系，存在“以虛救虛”的唯心趨勢(shì)。這無疑導(dǎo)致陽明心學(xué)流于空疏以及明中葉后期理學(xué)發(fā)展走向“由實(shí)轉(zhuǎn)虛”。不可否認(rèn)的是，陽明心學(xué)已然達(dá)到宋明時(shí)期理學(xué)教育思想體系的最高峰，其由盛轉(zhuǎn)衰、由實(shí)轉(zhuǎn)虛的發(fā)展趨勢(shì)也被學(xué)界認(rèn)為是實(shí)學(xué)教育思潮產(chǎn)生的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這樣的思想動(dòng)蕩下，實(shí)學(xué)教育思潮也悄然煥發(fā)了生機(jī)，以不可阻擋的趨勢(shì)在明清交替之際展現(xiàn)了自己的力量。

二、明末清初的實(shí)學(xué)教育家及其主要思想

從社會(huì)歷史的前進(jìn)軌跡來看，每一代思想家或思想流派都不是憑空出現(xiàn)的，而是在吸收、借鑒和改進(jìn)前人思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這種規(guī)律構(gòu)成了任何一個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展的重要前提。明末清初時(shí)期的思想家在不同的領(lǐng)域各有側(cè)重，或側(cè)重史學(xué)，或側(cè)重經(jīng)學(xué)，或側(cè)重實(shí)學(xué)。但是，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，“他們大多都是從朱學(xué)或王學(xué)中分化、脫胎而來，一開始幾乎是程朱理學(xué)或陸王心學(xué)的追隨者和信奉者，在理論或思想淵源上與朱學(xué)或王學(xué)保持著千絲萬縷的關(guān)系”[6]263。在中國封建制度經(jīng)歷了宋、元、明三朝的歷史演變后，理學(xué)的發(fā)展愈發(fā)遠(yuǎn)離學(xué)派創(chuàng)始的初衷。在社會(huì)變革與民眾覺醒的雙重作用下，理學(xué)思想的尖銳弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，完全流于章句摘抄和形式理解，難以為封建制度的完善與社會(huì)變革的演進(jìn)提供充足的原動(dòng)力。

無論程朱理學(xué)或是陸王心學(xué)，雖在學(xué)術(shù)路徑方面表現(xiàn)出各自的傾向，但是思想內(nèi)核都并未脫離儒家學(xué)派的核心綱領(lǐng)，即維護(hù)封建王朝的絕對(duì)統(tǒng)治與綱常倫理。理學(xué)“已淪為‘游談無根’‘竭而無余華’，完全以抄襲‘宋人語錄’及‘策論’為治學(xué)圭皋”[6]263，逐步淪為了封建王朝的統(tǒng)治工具，皆屬空虛無用之風(fēng)。在批判宋明理學(xué)的社會(huì)背景下，從封建社會(huì)的統(tǒng)治母體中脫離出一股實(shí)學(xué)教育思潮，成為明末清初時(shí)期一股重要的思想力量。這一流派在批判程朱理學(xué)“不切實(shí)際，空談學(xué)問”、積極改革陸王心學(xué)的過程中，形成了獨(dú)樹一幟的實(shí)學(xué)教育理論。

明末清初的實(shí)學(xué)教育家從教育、文化的角度剖析了明朝逐步走向衰敗甚至滅亡的根本原因，將這種劇烈的社會(huì)變革歸咎于宋明理學(xué)對(duì)空疏義理的過度重視。此一時(shí)期，實(shí)學(xué)教育思潮的核心便是“經(jīng)世致用”。這是中國傳統(tǒng)儒家思想的最終體現(xiàn)，即“追求事實(shí)，反對(duì)空虛無用”，構(gòu)成了中國知識(shí)分子所追求和向往的精神內(nèi)核。在實(shí)學(xué)教育領(lǐng)域，當(dāng)屬啟蒙思想派的影響最為深遠(yuǎn)。他們的代表人物主要有顧炎武、黃宗羲、王夫之等，大力主張經(jīng)世致用的教育思想，鼓勵(lì)學(xué)生追求實(shí)事求是，并將純粹的學(xué)術(shù)研究從儒家學(xué)派的經(jīng)典著作擴(kuò)展到諸如天文、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事等更為廣闊的求學(xué)問道領(lǐng)域。

顧炎武反對(duì)空疏之學(xué)，主張經(jīng)世致用，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”[11]。在他看來，宋明理學(xué)對(duì)清談的過度關(guān)注導(dǎo)致了明朝的覆滅?！熬又疄閷W(xué)，以明道也，以救世也?！盵12]因此，顧炎武實(shí)學(xué)教育的關(guān)鍵在于“明道救世”。顧名思義，“明道”要求學(xué)生鉆研經(jīng)書，在探明“先王之道”的過程中擺脫宋明理學(xué)對(duì)經(jīng)書的曲解，從古代正統(tǒng)的經(jīng)文中獲取實(shí)用的道理?！熬仁馈敝荚谝髮W(xué)生學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”的道理并付諸于實(shí)踐，通過實(shí)學(xué)教育達(dá)到救國救民的目的。他的主要教育內(nèi)容在于摒棄宋明理學(xué)的空疏學(xué)問，提倡救國救民、經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”。顧炎武并沒有完全脫離儒家派系，而是在批判空疏理學(xué)的基礎(chǔ)上推陳出新，形成了新時(shí)期的實(shí)學(xué)教育思想。

黃宗羲思想中最具代表性的便是他提出了“公其是非于學(xué)?！钡挠^點(diǎn)，即學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)具備培養(yǎng)人才的職能，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為議論國家政事的場所。在實(shí)學(xué)教育內(nèi)容方面，黃宗羲主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)四方面的內(nèi)容。在教育思想方面，黃宗羲在完善宋明理學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。首先，學(xué)貴賤履?！胺且詫?shí)踐之儒歟……所謂學(xué)貴賤履，意蓋如此?！盵13]黃宗羲雖受到陽明心學(xué)末流的影響，但仍是主張“躬行”，認(rèn)為力行致知方是求學(xué)問道的正確途徑。其次，學(xué)貴適用。明中葉后期，“各種學(xué)者嚴(yán)重脫離實(shí)際，熱衷于空談心性，專注于八股時(shí)文?！盵14]針對(duì)上述社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)狀，黃宗羲以“學(xué)貴適用”作為應(yīng)對(duì)之策。他認(rèn)為，學(xué)問的寶貴之處在適于實(shí)用，將“學(xué)問”與“事功”緊密結(jié)合。最后，學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)?！岸笊曛约阂?，亦不必墨守一先生之言?！盵15]在實(shí)用教學(xué)過程中，黃宗羲強(qiáng)調(diào)由博致精，重視“異同之論”，主張深思與能凝以及討論辯難。他認(rèn)為做學(xué)問的過程中，應(yīng)當(dāng)重視創(chuàng)新，提出獨(dú)立的觀點(diǎn)與見解，才是對(duì)“經(jīng)世致用”的教學(xué)反饋。

王夫之在批判宋明理學(xué)的過程中，對(duì)實(shí)學(xué)教育思潮的發(fā)展也起了重要的推動(dòng)作用。在“知”與“行”的關(guān)系方面，王夫之有不同于宋明理學(xué)家的觀點(diǎn)。他既反對(duì)朱熹的“先知后行說”，也反對(duì)王陽明的“知行合一說”。他認(rèn)為，“知”與“行”并不是先與后的順序關(guān)系，而是不可分割的統(tǒng)一整體，并強(qiáng)調(diào)具體實(shí)踐的作用?！熬又畬W(xué)，未嘗離行以為知也?！盵16]王夫之主張，知識(shí)的獲取必須以實(shí)踐作為基礎(chǔ)，并且將所學(xué)的知識(shí)真切地落實(shí)到行動(dòng)上，反過來以實(shí)踐行動(dòng)驗(yàn)證知識(shí)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。在知識(shí)的傳授方面，王夫之主張選擇培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世致用”思想，在批判理學(xué)空疏的基礎(chǔ)上以“六經(jīng)責(zé)我開生面”進(jìn)行自勉。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)儒家著作的過程中，應(yīng)當(dāng)善于挖掘精髓，敢于揚(yáng)棄，認(rèn)知程度也不可一味地停留在知識(shí)的表面層次，要獲取實(shí)在的、有用的知識(shí)。

明末清初的實(shí)學(xué)教育思潮將“經(jīng)世致用”視作價(jià)值核心，力求以實(shí)事求是的學(xué)問與思想轉(zhuǎn)變宋明理學(xué)與陽明心學(xué)所遺漏的空疏之風(fēng)。這一教育思潮是批判理學(xué)空談性理的產(chǎn)物，希冀通過思想變革的力量轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)尚，并進(jìn)一步“引導(dǎo)社會(huì)走出理學(xué)的氛圍，走出中世紀(jì)的門檻。”[6]264這個(gè)時(shí)代的實(shí)學(xué)教育思想家希冀在社會(huì)變革、思想動(dòng)蕩之際把握機(jī)遇，以“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想為切入點(diǎn)重新建構(gòu)新式的價(jià)值取向，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)樹立一種全新的風(fēng)尚，以應(yīng)對(duì)朝代更迭對(duì)個(gè)人價(jià)值觀、世界觀的負(fù)面影響。

三、顏元與漳南學(xué)院改革

在明末清初實(shí)學(xué)教育思潮蔓延的過程中，以顏元為首興起了一個(gè)著名的學(xué)派，因?qū)⑵鋵W(xué)說發(fā)揚(yáng)光大的是他的學(xué)生李塨，故此學(xué)派被稱為“顏李學(xué)派”。顏元（1635—1704年），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣北楊村（今屬河北?。┤?。他的實(shí)學(xué)教育思想經(jīng)歷了一個(gè)曲折變化的發(fā)展過程。24歲時(shí)，他開館收徒，受到陸九淵與王守仁語錄的影響，之后因獲得《性理大全》一書而知曉程朱理學(xué)的要旨，并在家設(shè)壇供奉朱熹、程頤等人。34歲時(shí)，顏元養(yǎng)祖母去世，他替父行孝并遵守朱熹《家禮》的要求守喪。但是，當(dāng)他病倒后突然頓悟，思想也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變：“因悟周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學(xué)也；靜坐讀書，乃程、朱、陸、王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫，非正務(wù)也?！盵17]至此，顏元開始逐漸意識(shí)到以程朱、陸王為代表的宋明理學(xué)在核心思想、表達(dá)方式上有悖于傳統(tǒng)儒家的精神內(nèi)核，轉(zhuǎn)而研習(xí)儒家孔孟之學(xué)，并積極倡導(dǎo)“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”教育。

顏元畢生從事教育事業(yè)?？滴跞迥辏?696），62歲的顏元應(yīng)鄉(xiāng)紳郝文燦之聘，主持漳南書院。顏元猛烈抨擊以宋明理學(xué)為代表的傳統(tǒng)教育，這一點(diǎn)在漳南書院的改革過程中得到顯著體現(xiàn)。他以《四存篇》作為書院改革的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”為學(xué)行主張。書院創(chuàng)建初期，規(guī)模大小和學(xué)生數(shù)量有限，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚屬籌備當(dāng)中。盡管條件艱苦，顏元對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了改革與創(chuàng)新，推動(dòng)了實(shí)學(xué)教育思潮的進(jìn)一步延伸。由于漳水泛濫淹沒了書院，顏元主持的書院改革只進(jìn)行了四個(gè)月。但是，他所制定的“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨、主張的“行、動(dòng)”教育以及“經(jīng)世致用”的教育思想，在改變傳統(tǒng)教育、推動(dòng)實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向等方面依舊發(fā)揮了作用。

（一）改革辦學(xué)宗旨

宋明以來，書院的辦學(xué)理念深受統(tǒng)治者意志與理學(xué)思想的影響，所培養(yǎng)的學(xué)生也難以承擔(dān)救國救民的重任。顏元敏銳地意識(shí)到了這一點(diǎn)，并指出：“白面書生微獨(dú)無經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農(nóng)之才，率柔脆如婦人女子，求一腹豪爽倜儻之氣亦無之。”[18]他認(rèn)為，宋明理學(xué)影響下的學(xué)生大多只具空疏之學(xué)，難有實(shí)才偉略?；谶@種實(shí)才匱乏的現(xiàn)狀，顏元提出漳南書院的創(chuàng)辦應(yīng)當(dāng)以重點(diǎn)發(fā)展實(shí)學(xué)、培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，并進(jìn)一步指出實(shí)用人才對(duì)國家的重要性以及人才培養(yǎng)主要依靠學(xué)校教育。

顏元在分析學(xué)校、人才、治國三者間關(guān)系時(shí)指出：“朝廷，政事之本也；學(xué)校，人才之本也，無人才則無政事矣?！盵19]由此可見，顏元很重視學(xué)校教育在人才培養(yǎng)和發(fā)展過程中的作用，對(duì)今天的教育改革依舊有啟示意義。他主張學(xué)校培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，希望通過學(xué)校教育將“經(jīng)世致用”的思想貫徹到人才培養(yǎng)的目的、方法和過程。他認(rèn)為，真正的人才應(yīng)是能夠擔(dān)負(fù)救國救民責(zé)任的、具備實(shí)在能力的學(xué)生，而不是只知空談宋明理學(xué)、背誦訓(xùn)詁之言的“有病書生”。

（二）創(chuàng)新教育內(nèi)容

宋明以來的書院普遍重視經(jīng)書訓(xùn)詁、八股帖括等空疏的教育內(nèi)容，難以培養(yǎng)出經(jīng)世致用之才。顏元認(rèn)為，要想培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之才”，應(yīng)以“真學(xué)”和“實(shí)學(xué)”作為書院教學(xué)的主要內(nèi)容。在具體的課程內(nèi)容安排上，顏元將“六府”“三事”和“三物”放在首位?！疤?、虞之世，學(xué)治俱在六府三事，外六府三事而別有學(xué)術(shù)，便是異端；周、孔之時(shí)，學(xué)治只有個(gè)三物，外三物而別有學(xué)術(shù)，便是外道?！盵20]這三部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)儒家學(xué)說的“六藝”，他主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行教育內(nèi)容的改革。

顏元認(rèn)為，實(shí)學(xué)教育的內(nèi)容不應(yīng)只專注于心性與氣質(zhì)的養(yǎng)成，而是顧及學(xué)生的全面發(fā)展。在“六藝”的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以促進(jìn)身心的健康發(fā)展，同時(shí)亦可培養(yǎng)心性。因此，針對(duì)“真學(xué)”與“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)涵，他在漳南書院創(chuàng)辦了六齋，分別是：文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋和帖括齋。這六齋分別對(duì)應(yīng)了不同方面的教育內(nèi)容，與理學(xué)教育有了本質(zhì)區(qū)別。由于受到胡瑗的影響，顏元在六藝教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將自然科學(xué)、軍事理論等知識(shí)引入書院教學(xué)中，并實(shí)行分科教學(xué)。此時(shí)，顏元對(duì)漳南書院的教育內(nèi)容改革已經(jīng)蘊(yùn)含了近代課程安排的萌芽，具有強(qiáng)烈的時(shí)代進(jìn)步意義。

（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，宋明時(shí)期的傳統(tǒng)書院受“程朱理學(xué)”的影響較深，奉行“朱子讀書法”，采取靜坐頓悟的形式領(lǐng)會(huì)知識(shí)。顏元認(rèn)為，這種教學(xué)方法已經(jīng)脫離了正統(tǒng)儒家思想的主張，與老莊、釋氏已別無二致?！盀閻垤o空談之學(xué)久，則必至厭事，遇事即茫然，賢豪且不免，況常人乎？”[21]顏元反對(duì)宋明時(shí)期“靜坐頓悟”的教學(xué)方法，認(rèn)為這是宋明理學(xué)泯滅人才的一個(gè)重要方面?；趯?duì)宋明時(shí)期教學(xué)方法的反思與重構(gòu)，他提出自己獨(dú)特的教學(xué)法，即“習(xí)行”教學(xué)法。

顏元主張實(shí)施“習(xí)行”的教育方法，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在教學(xué)過程中更應(yīng)將理論學(xué)習(xí)與行為實(shí)踐相結(jié)合，二者是不可割裂的。他主張“見理于事，因行得知”，“理”是存在于客觀事物中，要通過親自觀察和實(shí)踐才能獲取真實(shí)、有用的知識(shí)，否則只會(huì)流于空疏和表面。需要注意的是，“習(xí)行”的教學(xué)方法并不是主張排斥文本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)將二者進(jìn)行有機(jī)聯(lián)合。課本知識(shí)固然重要，但是不能脫離實(shí)際情況空談。這種教學(xué)法的提出與顏元所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)教育是分不開的，對(duì)于當(dāng)時(shí)“只重文墨”的社會(huì)風(fēng)尚以及近代教育理論的興起具有啟蒙作用。