中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院 孫玲玲

當(dāng)華夏人民進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代之后，衣裝形制也朝著更適合生活的方向發(fā)展?！兑捉?jīng)·系辭》云：“黃帝垂衣裳而天下治?！痹谏瞎劈S帝時(shí)期，已經(jīng)形成相對(duì)完善的服飾體系。人們?cè)诓粩嗟膭趧?dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，衣襟右掩更適合活動(dòng)和存放精巧的小工具。受此影響，原始對(duì)襟式的服裝開(kāi)始發(fā)展成“偏衽”式，此時(shí)衣服遮掩的左右不穩(wěn)定性開(kāi)始減少，服裝中“右衽”順理成章地發(fā)展起來(lái)了。

一、漢服之“衽”

“交領(lǐng)右衽”是漢民族服飾的基本特點(diǎn)之一。漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左右兩片衣襟在胸前相交于身體的中線（衣服上往往也有中線，最初是為了節(jié)省布料而形成的裁剪方法，后寓有中正之義），左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，在外觀上表現(xiàn)為“y”字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。這就是漢服在歷代變革款式上一直保持不變的“交領(lǐng)右衽”傳統(tǒng)?！墩f(shuō)文·衣部》：“衽，衣?也，從衣，壬聲?！笨梢?jiàn)衽的本義為衣襟。鄭玄注曰：“衽，所以掩裳際也。”隋唐陸德明云：“衽，而甚反，又而鴆反?！弊笄敖笱谙蛴乙赶祹В瑢⒂医笱诟灿趦?nèi)，稱“右衽”，反之稱“左衽”。是“右衽”還是“左衽”，自古便不單單是衣服的問(wèn)題。

1.“左衽”多為夷狄之服。

《尚書(shū)·畢命》曾記載周康王的言論：“四夷左衽，罔不咸賴，予小子永膺多福?！睎|漢鄭玄為其作注，云：“言東夷西戎南蠻北狄被發(fā)左衽之人，無(wú)不皆恃賴三君之德，我小子亦長(zhǎng)受其多福?！笨梢?jiàn)早在周康王時(shí)期，“左衽”和“右衽”就已經(jīng)是夷夏之分的一個(gè)標(biāo)志。

在歷史文獻(xiàn)中，也有諸多關(guān)于夷狄“左衽”的記錄。如《遼史》：“蕃漢諸司使以上并戎裝，衣皆左衽，黑綠色?！薄督鹗贰罚骸吧弦轮^之團(tuán)衫，用黑紫或皁及紺，直領(lǐng)，左衽，掖縫，兩傍復(fù)為雙襞積，前拂地，后曳地尺余?！庇涊d的是遼、金的衣服制度?！稘h書(shū)·匈奴傳》記載：“（匈奴）披發(fā)左衽。”《舊唐書(shū)》記載：“于時(shí)百僚端笏，戎夷左衽，虔奉歡宴，皆承德音，口歌手舞，樂(lè)以終日?！比绱朔N種，少數(shù)民族多著“左衽”衣裝，幾乎是可以確定的。

至于為何少數(shù)民族著“左衽”服裝，也多半是和他們的生活習(xí)慣有關(guān)。有學(xué)者考證，少數(shù)民族多為游牧民族，他們服裝必須適應(yīng)馬上的生活。衣襟左掩能夠較少地影響拉弓射箭時(shí)右臂的活動(dòng)范圍，又能更多地保護(hù)右臂不受到傷害，并且方便左手從懷中取放物品，以便騰出右手使用武器。除此之外，左胸前兩片衣襟的重疊保護(hù)較之右胸前一片衣襟更能加強(qiáng)對(duì)于心臟的保護(hù)作用，所以衣襟偏左居多。

2.“左衽”是華夏文明淪落的象征。

在《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》里，孔子也在和弟子討論管仲其人時(shí)，從側(cè)面聊及“左衽”“右衽”的問(wèn)題說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。這句話的意思是：如果沒(méi)有管仲，我們恐怕要披頭散發(fā)穿“左衽”的衣服了！“披發(fā)左衽”，應(yīng)理解為華夏文明衰落，夷狄入主中原的結(jié)局，而非單純衣服性質(zhì)的改變。然“夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾第三》），衣冠不可斷，華夏不可亡。后世充滿愛(ài)國(guó)情懷的文人士子，亦常以衣冠的改易，“左衽”與“右衽”的顛倒來(lái)感嘆國(guó)家的命運(yùn)。

考察愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的《劍南詩(shī)稿》，多處出現(xiàn)“左衽”詞匯的詩(shī)句，服飾“左衽”表示敗亡，“右衽”表示對(duì)本民族認(rèn)同，且對(duì)古代中國(guó)人的精神追求有重要意義：“爾來(lái)十五年，殘?zhí)斏杏位?。遺民淪左衽，何由雪煩冤?！薄鞍г樟?，左衽淪胡塵。抱負(fù)雖奇?zhèn)?，沒(méi)齒不得伸?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人面對(duì)華夏故土淪陷的沉痛心情和收復(fù)中原的堅(jiān)定志向。再如著名思想家王夫之總結(jié)并反思漢族歷史教訓(xùn)時(shí)，痛定思痛，多次提及“左衽”，用以表示漢族人民遭奴役或華夏文明的淪落：“當(dāng)石晉割地之初，朔北之士民，必有恥左衽以悲思者。”此類種種，不勝枚舉。

3.“左衽”多為死人所穿的衣服。

《禮記·喪大記》：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐?！薄锻ǖ洹さ渚戆耸摹ざY四十四》記載：“凡衣死者，左衽?！庇衷疲骸胺矓空咭剑⒁掠械拐咭?。左衽，衽向左，反生時(shí)?！币馑际?，人活著的時(shí)候著“右衽”的衣服，而死了就要和活著的時(shí)候相反，著“左衽”的衣服。

根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，馬王堆出土的文物來(lái)看，便存在將右衣襟左掩的現(xiàn)象，這個(gè)發(fā)現(xiàn)印證了“斂服左衽”制度的存在。

二、我國(guó)漢民族服裝崇尚“右衽”的原因

“右衽”的實(shí)際狀態(tài)是，右邊的衣襟被壓在里面，左邊的衣襟壓于右襟之上，呈現(xiàn)出右在內(nèi)而左在外，右在下而左在上的狀態(tài)。這種左在右之上的形態(tài)有其深刻的文化內(nèi)涵和根源。

第一，從哲學(xué)角度來(lái)看，“右衽”蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一的思想。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”。當(dāng)一個(gè)人面向太陽(yáng)的時(shí)候，他可以判斷出，一天開(kāi)始時(shí)，陽(yáng)氣初生，太陽(yáng)從他左手邊的東方升起，在右手邊的西方落下，陽(yáng)氣消亡，一天結(jié)束，進(jìn)入夜晚。因此東邊和左邊被賦予“陽(yáng)”的概念，西邊和右邊被賦予“陰”的概念。而在《易經(jīng)》中，“陽(yáng)”的代表是“乾卦”，法效的是“天”；“陰”的代表是“坤卦”，法效的是“地”?！疤臁痹谏希暗亍痹谙?，因而“左襟”在上，“右襟”在下，才是最符合自然規(guī)律，最接近自然的狀態(tài)。但是，當(dāng)人死了以后，他被埋在地下，就應(yīng)當(dāng)與“地上”的活人相反，“左襟”在下，“右襟”在上。這正好體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)中“陰陽(yáng)之中，又有陰陽(yáng)”的理論。

第二，從祖國(guó)醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，“右衽”較好地體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中陰陽(yáng)的基本理論。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)印象大論》云：“天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！睆倪@段話可以看出，中醫(yī)同樣認(rèn)為，“左右”是“陰陽(yáng)之道路”，陰（右）在內(nèi)，是陽(yáng)的內(nèi)部保存；陽(yáng)（左）在外，是陰的外部使用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》記載：“岐伯曰：外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，在外的，運(yùn)動(dòng)的，光明的為陽(yáng)；在內(nèi)的，靜止的，晦暗的為陰。因而左為陽(yáng)，“左襟”應(yīng)當(dāng)在外，右為陰，“右襟”應(yīng)當(dāng)在內(nèi)。故而當(dāng)著“右衽”服裝。

中國(guó)醫(yī)學(xué)思想與中國(guó)天人合一的哲學(xué)思想一脈相承，不可分割。因而彼此概念理論有相近重合之處，可以相互解釋，加深理解。

第三，從禮儀角度來(lái)看，“右衽”與我國(guó)古代禮法“吉事尚左”思想相一致。

《道德經(jīng)》有云：“君子居則貴左，用兵則貴右……吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之?！薄兜赖陆?jīng)》乃老子所作，老子曾做過(guò)周朝“守藏室之官”，自幼飽讀經(jīng)書(shū)，接觸的是一手資料，

對(duì)禮儀知道得很清楚，連孔子都“之周問(wèn)禮”，向老子請(qǐng)教?？梢?jiàn)，老子所言“吉事尚左，兇事尚右。”是可信的，因而也為漢服“右衽”，而斂者“左衽”提供了一些禮儀上的依據(jù)。

《禮記·檀弓上》記載：“孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三子之嗜學(xué)也，我則有姊之喪故也?！咏陨凶??！边@則孔子和其弟子的小故事說(shuō)的是，孔子與其弟子們一道站立時(shí)，他抱拳的姿勢(shì)是右手在外，弟子們也都右手在外。孔子說(shuō)：“你們這些弟子太喜歡學(xué)我了。我右手在外，是因?yàn)橛薪憬阒畣实木壒拾?！”弟子們明白了過(guò)來(lái)，就都改為左手在外。 故事雖小，但是卻很好地體現(xiàn)了我國(guó)古代禮法“吉事尚左，兇事尚右”的禮儀制度。因而，漢服的著裝應(yīng)是“右衽”，而死者“左衽”。

第四，從生活習(xí)慣角度來(lái)看，“右衽”穿著更符合漢族人民日常生活的便利要求。

《禮記·喪大記》：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐?！保追f達(dá)疏曰：皆左衽，大斂小斂同，故云皆也。衽，衣襟也。生鄉(xiāng)右手解抽帶，便也。死則襟向左，示不復(fù)解也。生時(shí)帶并為屈紐，使易抽解，若死則無(wú)復(fù)解義，故絞束畢結(jié)之不為紐也。）這句話的意思是說(shuō)，大部分人都是右手做事更方便，所以活著的時(shí)候穿“右衽”的衣服，將左衣襟拉于衣裝右邊并系帶較為順手、方便，而死了的人衣襟向左，表示永遠(yuǎn)不用再系帶或者解開(kāi)衣帶了。事實(shí)上，除了系解衣帶，就平時(shí)從懷中掏放東西等其他日?；顒?dòng)來(lái)看，也是“右衽”的穿著更方便。由此可見(jiàn)，漢服“右衽”，還有其現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用價(jià)值。

在我國(guó)古代，出現(xiàn)過(guò)很多“左衽”與“右衽”混淆不清的年代。早在戰(zhàn)國(guó)年代，趙武靈王就提出“今吾將胡服騎射以教百姓?！保ā稇?zhàn)國(guó)策》）。而后，在華夏幾千年的文明史中，又屢屢出現(xiàn)少數(shù)民族入侵中原，直接或間接影響中原文化的情況。從北魏到金，從元朝到滿清。時(shí)夷時(shí)夏的政治局面，也使?jié)h民族在服飾上或主動(dòng)，或被動(dòng)地發(fā)生了一些改變，甚至出現(xiàn)“左衽”與“右衽”不清的狀況。在宋人抗金文中也有：“河?xùn)|士庶，首被其害，披發(fā)左衽，勉強(qiáng)從俗?！币嘤卸嗌偃嗜酥臼浚瑸榱撕葱l(wèi)漢民族的“右衽”傳統(tǒng)，死于非命。女真人入主中原內(nèi)后，服飾受漢人影響，但“左衽”的習(xí)俗卻一直保留，并以此強(qiáng)令漢人也穿著“左衽”，如真定府陷落時(shí)，宋知真定府劉邈在堅(jiān)決抵抗后被金人所執(zhí)，《宋史》中記載：“金人諱其言，命邈被發(fā)左衽，邈憤，詆毀甚力，金人撾其口，猶吮血噀之。翼日，自去發(fā)為浮屠，金人大怒，遂遇害?！苯鹑吮屏顒㈠恪氨话l(fā)左衽”，劉邈不從而死。直至滿清入關(guān)，改服易制，釀造了“嘉定三屠”、“揚(yáng)州十日”等駭人聽(tīng)聞的歷史慘劇！漢服在多少人用生命捍衛(wèi)無(wú)果的情況下，在暴力與強(qiáng)權(quán)之下非正常消亡了。從此，華夏衣冠不再，“右衽”不存！

但是，“右衽”才是符合華夏漢民族傳統(tǒng)服飾的標(biāo)準(zhǔn)形制這一點(diǎn)，是毫無(wú)疑問(wèn)的。它蘊(yùn)含著中國(guó)漢民族對(duì)天地和世界的理解，飽藏著先人“一以貫之”的智慧。隨著漢服運(yùn)動(dòng)的興起，在無(wú)數(shù)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者的努力之下，漢服重新走入人們的視野，時(shí)人有幸，方得重見(jiàn)華夏衣冠之盛，文章廣袖之美！

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