摘要：本文從我國古代傳統(tǒng)五禮之一的冠禮的起源、發(fā)展及其主要程序出發(fā)，結(jié)合費(fèi)孝通先生《生育制度》一書中的“社會性斷乳”這一概念，提出了古代冠禮的“社會性斷乳”作用，并從冠禮的內(nèi)容上來簡要展現(xiàn)其“社會性斷乳”作用，緊接著嘗試進(jìn)一步分析冠禮的“社會性斷乳”作用產(chǎn)生的更本質(zhì)的原因，最后建議將這些本質(zhì)的原因運(yùn)用于現(xiàn)代社會的“社會性斷乳”，希望可以拋磚引玉，激發(fā)讀者對于古代冠禮制度的興趣和對于現(xiàn)代社會“社會性斷乳”更多的思考。

關(guān)鍵詞：冠禮；冠禮程序；“社會性斷乳”；成人之意；身心互滲；生活互滲

中圖分類號：C912文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）02-0212-01

作者簡介：李俊利（1993-），女，四川成都人，四川大學(xué)法學(xué)院，2016級法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：實踐法學(xué)。

冠禮是古代重要禮儀制度之一，屬“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）中的嘉禮，它是給即將步入成年人行列的男子加冠的禮儀。

冠禮的程序大致分為：

（一）準(zhǔn)備階段：1.筮日、戒賓。2.筮賓、宿賓。3.為期。

（二）冠禮正禮1.陳服器。2.就位與挽髻。3.加冠。是冠禮的中心環(huán)節(jié)，由主賓為受冠者加三次冠，受冠者須相應(yīng)地改換三種服裝。4.賓禮冠者。5.拜見母親。6.命字。

（三）正禮后諸儀：1.見兄弟、贊者及姑姊。2.拜見國君、卿大夫和鄉(xiāng)先生等。3.酬賓、送賓。以上是一場完整冠禮的全部過程。

費(fèi)孝通先生在《生育制度》一書中提出了“社會性斷乳”的概念，指出我們的社會生活是和生理相類的?！皵嗳椤敝傅氖菋牒⒖磕溉椴拍苌L，但是長到一個時候，卻不能老是靠母乳了。母乳不但不能滿足已長大的孩子的營養(yǎng)需要，而且對于孩子的消化能力也有不良的影響，于是在一定的時候，孩子要受到不痛快的斷乳?！吧鐣詳嗳椤眲t指的是孩子早年的撫養(yǎng)需要父母的保護(hù)和供養(yǎng)，但是長到一定的時候，孩子不能專門在父母的蔭庇中生活了，否則將對孩子、對社會都會產(chǎn)生很多不良的影響。否則如果繼續(xù)這樣生活下去，將會在社會中產(chǎn)生許多無能萎縮的少爺小姐們，他們的人格完整性很可能受到不良的影響，社會繼替機(jī)制也會受到破壞。

接下來筆者想要分析我國古代的冠禮是否具有現(xiàn)代意義的“社會性斷乳”的作用。筆者認(rèn)為僅是從冠禮的程序和內(nèi)容來加以分析我們就不難看出，古代冠禮是具有“社會性斷乳”作用的。因為冠禮可以讓家庭中的孩子獲得成人身份，從而逐漸脫離父母的保護(hù)，獨(dú)自去面對外界的社會，進(jìn)而為完成社會繼替做更好更充分的準(zhǔn)備。接下來筆者想要進(jìn)一步分析冠禮具有這一作用的更深層的原因。

首先，儒家傳統(tǒng)所謂“成人”之意與今日大相徑庭，在古代傳統(tǒng)中，“成人”絕不僅是意味著年齡達(dá)到某個界限、身體發(fā)育成熟等等，而是指人的德行成長起來并獲得穩(wěn)定性。所謂行冠禮或“成人”并不單純是一個自然的時間年限問題，在儒學(xué)傳統(tǒng)中更多意味著一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更多的是對其德行方面的要求。

其次，為了嚴(yán)格區(qū)分出童稚之年與成年，古人用發(fā)式、著裝和字號等外在的形式來作為成年的標(biāo)志，從上述加冠過程可知，給冠者束發(fā)是加冠前的重要步驟。中國文化向來具有一種“身心互滲”的特性，把人看成是一個具有情感與理性、身與心合一的存在物。

然后，三冠后加字，表明受冠者已成人，這里的成人，并不是指其享有了多少成人權(quán)力，更多是指受冠者獲得了社會、群體、他人的承認(rèn)從而其應(yīng)以成人之道待己。“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。冠禮結(jié)束后，冠者要見母、兄弟、鄉(xiāng)大夫、國君，并相互施禮?！抖Y記·冠義》說：“見于母，母拜之，見于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也；玄冠玄端，奠摯于君，遂以摯見鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生，以成人見也?！边@些可以看作是對冠者成人的祝賀及成人資格的承認(rèn)。

前面筆者分析了冠禮產(chǎn)生“社會性斷乳”作用的原因，發(fā)現(xiàn)冠禮背后自有其深意，也發(fā)現(xiàn)其有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

首先是德行，冠禮一方面是一個童子變?yōu)槌扇?，在德行方面對之的肯定，另一方面也是一場德行的教育，并且是一場大型的社會教育，不僅是冠者受到了教誨，參與這場儀式的所有人在這莊嚴(yán)肅穆的儀式中都是相互學(xué)習(xí)相互受教的。所以筆者認(rèn)為，家庭在撫育孩子的過程中，學(xué)校在教育學(xué)生的過程中，首要的是要教其做人，時刻不忘何為“人”，這是實現(xiàn)其他一切社會抱負(fù)、理想信念的基礎(chǔ)和前提。

接著是身心互滲，一個人的身心是可以相互作用的，學(xué)生穿校服，法官有法袍，日本盛行的制服文化，筆者認(rèn)為都是在說明同樣的道理。所以筆者認(rèn)為，在成長過程中，成人儀表的學(xué)習(xí)也是很有必要的。

最后是社會認(rèn)可，在這一點上，筆者想要強(qiáng)調(diào)的是父母對于孩子的影響，當(dāng)前社會上不乏“媽寶男”、“媽寶女”，甚至是出現(xiàn)了讓人啼笑皆非的高校大學(xué)生帶保姆去上學(xué)的新聞，或者是學(xué)生被高校勸退，只因缺乏生活自理能力的新聞。筆者認(rèn)為，只有父母以對待成人的態(tài)度去對待孩子，放手讓他去承擔(dān)成人的責(zé)任，這個孩子才能正視自己的年齡，意識到自己身上的責(zé)任，用成人的態(tài)度去面對這個世界。

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