劉鴻兵

〔摘 要〕桂西北民族樂器發(fā)展具有悠久的歷史。在桂西北民族樂器創(chuàng)新發(fā)展過程中，要注重對桂西北自身的文化特色進行把握，結合傳統(tǒng)文化，尤其是銅鼓山歌藝術，使民族樂器發(fā)展更符合其藝術特色。要牢牢把握民族特色，豐富民族內(nèi)涵，使桂西北的文化底蘊得以傳承和發(fā)展。

〔關鍵詞〕 民族樂器；桂西北；創(chuàng)新發(fā)展

民族樂器是民族文化的精神縮影，是一個民族文化的重要體現(xiàn)。桂西北民族樂器發(fā)展具有悠久的歷史，是桂西北少數(shù)民族多年來的歷史文化沉淀。比較出名的桂西北民族樂器如銅鼓、石琴、四弦胡等，對于桂西北民族文化的發(fā)展有著重要影響。桂西北民族樂器發(fā)展過程中，越來越多的民間藝人對民族樂器進行了改良，如音樂銅鼓、木琴、石琴等樂器的出現(xiàn)，讓桂西北民族樂器具有了現(xiàn)代化氣息，為其文化內(nèi)涵延續(xù)創(chuàng)造了有利條件。

桂西北民族樂器的創(chuàng)新發(fā)展，在融入現(xiàn)代氣息的同時，應注重對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化底蘊進行繼承和發(fā)揚。外在形式可以改變，但不能夠“忘本”，不能夠將民族樂器的民族之魂丟失。桂西北民族樂器源遠流長的根本就在擁有其強大的文化內(nèi)涵和民族底蘊，對其創(chuàng)新發(fā)展，也必須圍繞民族性展開。

一、民族文化是民族樂器創(chuàng)新之根本

民族樂器傳承及發(fā)展的根本在于民族文化本身，這是民族樂器的靈魂。但是隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，少數(shù)民族漢化問題日益嚴峻。原有的生活方式和習俗發(fā)生了較大的改變，傳統(tǒng)民族文化被破壞殆盡，民族文化與民族發(fā)展逐漸剝離。這一情況下，民族樂器的發(fā)展也受到了嚴重沖擊。民族樂器在發(fā)展過程中，由于做工簡便，工藝較為粗糙，導致民族樂器發(fā)展不良。同時，隨著民族文化的部分丟失，樂器的價值估量也發(fā)生了較大的改變，對發(fā)展不利。民族樂器的創(chuàng)新發(fā)展，必須以民族文化作為根本，使獨特的文化溶入到民族樂器當中。在這一過程中，民族樂器的創(chuàng)新發(fā)展要注重對民族特色的標志性元素、融入符號，突出民族特征。從民族樂器產(chǎn)生的基礎來看，民族樂器是民族文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是對民族文化進行了繼承，并對民族文化進行了發(fā)揚。人們對民族樂器的認知，也是在對民族文化有了一定了解之后，才會對民族樂器產(chǎn)生興趣。

桂西北民族樂器的產(chǎn)生具有一定的歷史文化特色。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，民族文化在民族樂器中得以被表現(xiàn)。例如桂西北地區(qū)的石琴，自作為桂西北民族文化的標志性產(chǎn)物，其對桂西北民族元素進行了融入，使石琴成為桂西北民族文化的一個重要特征。在對桂西北民族樂器創(chuàng)新發(fā)展過程中，對其內(nèi)涵的保留應該作為第一要素。在進行民族樂器創(chuàng)新過程中，可以結合現(xiàn)代人的審美需要，對石琴原有的形式進行創(chuàng)新，不必太過于外在形式的拘束，但不可丟失民族文化的內(nèi)涵。

二、民族樂器創(chuàng)新要突出民族風格

桂西北民族樂器創(chuàng)新發(fā)展，對民族風格的延續(xù)，將成為民族樂器創(chuàng)新發(fā)展的一個關鍵方向。桂西北民族樂器的產(chǎn)生是基于民族文化背景下，對相關材料進行運用加工而產(chǎn)生的一種包含民族特色的產(chǎn)品。在民族樂器制作過程中，制作者考慮到了民族文化，將民族風格進行了體現(xiàn)，并對民族情感進行了表達。民族樂器在創(chuàng)新發(fā)展過程中，形式雖然會發(fā)生相應的變化，但是民族風格依舊在延續(xù)，這也是民族樂器得以發(fā)展的關鍵。民族樂器創(chuàng)新對民族風格的把握要注意以下幾個方面：

一是要對民族特色進行理解，將民族形成及發(fā)展的歷史文化進行融入。例如腰鼓與桂西北民族文化息息相關，尤其是在民族舞蹈表演過程中，腰鼓的應用，可以使舞蹈的藝術特色得到升華，使舞蹈氛圍及表演效果得到更好的提升。對民族特色的把握，將民族樂器發(fā)展與民族文化的關聯(lián)性予以認知，這對于民族樂器傳承起到了重要的影響。在對腰鼓創(chuàng)新發(fā)展過程中，根據(jù)腰鼓的風格韻律進行把握，使腰鼓在表演中得到更好應用。在腰鼓設計時，要注重對腰鼓體現(xiàn)出的文化特色進行把握，使腰鼓得到更好的傳承和發(fā)展。

二是民族樂器創(chuàng)新發(fā)展過程中，要注重突出民族的個性化特色，以這種個性化增強民族樂器的感染力，使人們能夠對民族樂器留下更加深刻的印象。例如桂西北的四弦胡造型比較獨特，這種獨特性的設計吸引了人們對該樂器的關注。在對四弦胡創(chuàng)新過程中，結合其外在形式的特征，提升制作工藝，對細節(jié)做好有效處理，可促進四弦胡更好地發(fā)展。四弦琴制作過程中，把握其形制，可從琴筒、琴桿、弦軸、千斤、琴馬、琴弦和琴弓等部分進行考慮：琴筒呈圓筒形，系用一截兩端通透的毛竹筒制作，筒長18厘米～24厘米、直徑12厘米左右，筒前口蒙以豬膀胱膜為面，筒后端敞口。從這些結構組件中，改進、改良制作工藝，發(fā)揮特色，可更好地對四弦琴進行傳承。

三是民族樂器創(chuàng)新發(fā)展要注重對民族本身的文化特色進行傳承，注重對民族風格進行延續(xù)。桂西北民族在發(fā)展過程中，許多民族樂器具有獨特的民族風格，反映出了簡約、細膩的本色。從民族樂器的創(chuàng)新發(fā)展來看，各民族的樂器風格有著很大的差異性，但是隨著時代的變遷，各民族文化不斷融合，少數(shù)民族的個性化發(fā)展受到了較大的沖擊，尤其是漢文化的影響。桂西北民族文化在漢文化影響下，個性化發(fā)展受到了較大的阻礙。這種情況下，桂西北民族樂器創(chuàng)新發(fā)展，必須對自身原有的民族特色進行傳承，保持自身獨特的風格。只有這樣，才能夠使桂西北民族樂器得到更加長遠地發(fā)展和進步。

三、民族樂器創(chuàng)新必須做好審美

在進行民族樂器創(chuàng)新過程中，對民族審美問題的有效把握，關系到民族樂器的長遠發(fā)展。民族審美主要是指在進行民族樂器發(fā)展過程中，要注重提升民族樂器的審美性，使民族樂器反映出民族文化和民族內(nèi)涵之美，讓人們感受到民族樂器之美，才能夠更好地對民族樂器進行發(fā)展和傳承。在對民族樂器審美問題把握過程中，要注重對民族審美意識進行融合，使民族樂器能夠對民族文化之美進行更好地展現(xiàn)。例如在桂西北民族文化中，樂器對民族舞蹈文化之美進行展現(xiàn)，突出節(jié)奏之美，可以讓人們感受到桂西北民族文化之美，從而使桂西北民族樂器得到更好的傳承。在進行桂西北民族樂器創(chuàng)新發(fā)展過程中，注重將民族審美意識與民族樂器進行緊密地結合，將文化美感進行更好地滲透，可使人們更好地感受民族樂器之美，使民族樂器得以傳承和發(fā)展。endprint

民族樂器中的審美意識把握與民族文化有著密切的關聯(lián)性。在對民族文化之美宣傳過程中，也要對民族樂器的外在美進行把握，從而使民族樂器外在美和內(nèi)在美更好地結合，以促進民族樂器得到更好的傳承。民族樂器美感的延續(xù)，要注重在民族樂器制作過程中，能夠對制作工藝水平進行提升，使民族樂器的色彩美、形狀美等外在美進行更好地體現(xiàn)，給人一種較強的視覺感官效果。例如對多調(diào)竹笛的改進，在這一過程中，把握竹笛的主體，可使竹笛設計的美得到較好的突出。在進行竹笛設計時，設置竹笛本體、第一空心套、第二空心套、定位板、定位塊、連接板、連接桿、固定板、卡桿、彈簧、拉塊、固定桿、滾輪、限位板和塞塊的配合使用，解決了竹笛在使用的時候根據(jù)不同曲調(diào)需要使用到不同的竹笛、就使用者需要購買不同的竹笛從而增加經(jīng)濟支出的問題，該多調(diào)竹笛，具備降低使用者經(jīng)濟支出的優(yōu)點，提升了便捷性，方便了使用者使用，促進了竹笛的發(fā)展。

桂西北少數(shù)民族在發(fā)展過程中，其民俗習慣與漢文化有著很大的差異性，在民族樂器發(fā)展過程中，可以對桂西北民族文化的宗教文化、祭祀文化、節(jié)慶習俗等民族文化進行融入，使民族樂器的審美呈現(xiàn)出個性化的發(fā)展特征。情如此可有利于民族樂器的傳承，這對于民族樂器的長遠、持續(xù)發(fā)展來說，意義重大。

結 語

桂西北民族樂器創(chuàng)新發(fā)展，必須對民族樂器本身的特征進行把握，能夠從民族樂器的內(nèi)在和外在兩個內(nèi)容進行把握，使民族樂器具有豐富的民族文化內(nèi)涵，為其傳承與發(fā)展打下堅實基礎。桂西北民族樂器的創(chuàng)新發(fā)展，要對社會經(jīng)濟發(fā)展形勢和人們的審美意識進行有效把握，注重對原有的形式主義進行打破，對其本質和內(nèi)涵進行繼承及發(fā)展，使其能夠融入現(xiàn)代化元素，為民族樂器經(jīng)久不衰的流傳創(chuàng)造有利條件。因此，在對桂西北民族樂器創(chuàng)新發(fā)展過程中，要注重對桂西北民族樂器的原生態(tài)、本質特征進行把握，能夠融入民族文化之美，為民族樂器的長遠發(fā)展和進步創(chuàng)造更加有利的條件。

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