上官望

內(nèi)容摘要：文學與記憶這個命題屬于雙向闡釋范疇：從文學視角去研究記憶的敘事與生產(chǎn)，從記憶視角去研究文學的功能與價值。本文以新時代青年成長敘事為研究對象，提出觀點：從文化記憶的時間維度出發(fā)，青年在線性時間維度完成了自我意識覺醒，在非線性時間維度完成了自我身份認同；從文化記憶的空間維度出發(fā)，青年游離于城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)實與歷史之間，渴望找到協(xié)調(diào)方法，被動或主動地完成了文化認同。最后提出，研究成長敘事與文化記憶的關系，不僅為了“對抗遺忘”，而是更好地“理解現(xiàn)在”。

關鍵詞：文化記憶 成長敘事 新時代青年

揚·阿斯曼說：“文化記憶是復雜的、多樣的，就像迷宮一樣，包含大量的紐帶記憶，以及在時間和空間上具有差異性的群體身份。正是在這些張力和矛盾中，文化記憶獲得了活力?！?文化記憶，是“每個社會和時代所特有的重新使用全部文字材料、圖片和禮儀儀式的綜合”，它產(chǎn)生了“一個群體的認同性和獨特性的意識”2。文化記憶對民族主體性的形成有著直接的影響，“以類似于集體靈魂的價值觀念體系為核心”，“外化為文本和儀式”，共同“塑造起一個民族的整體意識和氣質(zhì)。”3

文學敘事與文化記憶這個命題相遇，產(chǎn)生的是一個雙向闡釋范疇。從文學視角去研究文化記憶的敘事與生產(chǎn)，從文化記憶的視角去研究文學藝術的功能與價值。研究成長敘事與文化記憶的關系亦是如此。第一，文化記憶理論的核心內(nèi)容，是在時間之流的回溯中尋找并繪制身份圖像，它要求敘事者“構(gòu)建對過去的生活世界的各種想象，傳播不同的歷史觀，尋找各種記憶之間的平衡以及反思集體記憶的過程和問題?！?第二，青年的成長敘事是研究中國文化記憶癥候的重要表征。文化記憶是“集體靈魂的價值觀念體系”，從革命與解放到啟蒙與人道，再到消費與個人，作為“時代風向標”的青年，敏感且直觀地感知著自身與文化的變化，并將文化印記刻在其成長敘事中。第三，新時代青年的成長敘事是研究當代中國社會文化記憶的重要映像之一。在經(jīng)歷了身份認同、城市認同、家族認同等不同層次的文化認同的痛苦蛻變之后，青年在宣泄時代巨變下的認同危機的同時，也在思考著認同危機同文化記憶的關聯(lián)性。

一.時間維度下的文化記憶與成長敘事

巴赫金這樣定義時間維度下的成長敘事：“主人公的性格不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身的性格在這一小說的公式中成了變數(shù)，主人公本身的變化具有了情節(jié)意義?！币环矫妫嗽跉v史中成長，“時間進入了人的內(nèi)部，進入了人物形象本身，極大地改變了人物命運及生活中一切因素所具有的意義?！绷硪环矫?，人在文化記憶中擁有位置，“他處在一個時代向另一個時代的轉(zhuǎn)折點上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過他完成。他不得不成為前所未有的新型的人?！?

第一類時間維度，是成長敘事在線性時間維度中，展示了青年如何在現(xiàn)實的時間里，克服自我同一性和文化價值觀的混亂，實現(xiàn)了個體意識的覺醒和對文化記憶的皈依。學者張永祿將這樣的線性時間維度表達為：“（心有欠缺）→產(chǎn)生欲望→鍛煉能力→實現(xiàn)（失?。┠繕恕鷞得到獎賞（受到原諒）}”6

例如張煒筆下的主人公，大部分時間都在“出走”，無論是被迫逃離還是自我放逐，從《柏慧》到《丑行與浪漫》，都隱藏了文化記憶的印記：主人公在“出走”中成長，探索與文化記憶融合的存在方式和理想人格。成長者早期能力、情感、知識“欠缺”的創(chuàng)傷記憶培育出對認同的“欲望”，通過自覺舉行和啟蒙者的教誨，面對人生的考研，通過人生的困境，實現(xiàn)了成長目標，即對身份的認同和對文化記憶的認同。

第二類時間維度，是成長敘事在非線性時間維度，展示了青年如何認知和掌控自身時間歷程，如何對身份認同開展主體性探索，以及在循環(huán)往復的主體性探索中展開對文化記憶、對民族的文學性想象。例如在弋舟的《跛足之年》中，以主人公馬領在火車上昏睡后的關于抽屜的夢魘開始失敗的成長經(jīng)歷的回溯式回憶，他追求自由，不愿遵循單位的“抽屜”生存邏輯，最終成長被拋出秩序的套利者，在實現(xiàn)生命意義的拷問的同時，也完成了人的價值的重建。從這個維度而言，不同于以往，新時代青年的成長敘事不再承擔重大文化記憶的隱喻，而是側(cè)重于近距離回放個體記憶，側(cè)重于個體記憶的“我”與集體集體的“我”的對話。從這個意義而言，成長敘事回到了文學作為個人的想象性創(chuàng)造的本體，回到了文化記憶作為“避免以往”和“理解現(xiàn)在”的本體，也回到了生命本體。7

二.空間維度下的文化記憶與成長敘事

加布里爾·佐倫將敘事空間的再現(xiàn)劃分為地志的空間、時空體的空間和文本的空間三個維度。其中，地志的空間是靜態(tài)實體的空間，是現(xiàn)實對立空間如城市和鄉(xiāng)村，也是人存在的形式空間如現(xiàn)實與夢境。8從文化記憶的空間維度審視新時代青年的成長敘事，最直觀的莫過于繪制地志空間圖景，即靜態(tài)實體空間圖景。

靜態(tài)實體空間之一是城市。從一開始，成長敘事就表達出全新的城市記憶。一方面，在現(xiàn)實性的城市空間里，他們對城市消費有著天然的適應，他們依附于城市，早已習慣通過新媒介傳達文學訴求。從空間意象上看，表現(xiàn)為商場與寫字樓、機場與地鐵等商業(yè)場景。一方面，在歷史性的想象空間里，他們表現(xiàn)出對時代變遷的異質(zhì)化的不適應，回憶和懷舊的空間想象。從空間意象上看，表現(xiàn)為亭子間和石庫門弄堂、洋涇浜和上海味道等等懷舊意象。他們依附于城市，卻又急切地想要從中逃離或隱身。

同樣是上海，呈現(xiàn)出復雜又耐人尋味的不同記憶。郭敬明的上海記憶，是“以光速往前發(fā)展的城市”，“旋轉(zhuǎn)的物欲和蓬勃的生機，把城市變成底下迷宮般錯綜復雜”，“這個冷漠時代”將“人的靈魂撕成了兩半”。9這樣的記憶還有衛(wèi)慧的《上海寶貝》，也被稱作消費時代的都市型時尚寫作，“充滿了自娛的絕對命令”，即“深入開發(fā)使自我興奮、享受、滿意的一些可能性，盡可能地享受生活”。10

另一種上海記憶，從王安憶到陳丹燕，再到張悅?cè)?，是對老上海的“懷舊”式敘事。王安憶的《尋找上?！分校虾！敖ㄖ辉偈橇Ⅲw的、堅硬的、可有各種時代的政治經(jīng)濟意識形態(tài)的銘文、體現(xiàn)出科學進步和審美時尚的紀念碑，它變成另一種物質(zhì)——柔軟的、具有彈性、記憶著個別的具體的經(jīng)驗?！?1陳丹燕被稱為是“上海記憶的追尋者”，她的“上海懷舊”“是上海這個城市一直有的情緒”，因為“一直在失去，一直是新的東西以非常迅捷的方式進來，所以它一直有往回看、懷念過去的情緒?！?2另外，底層敘事也是“懷舊”式敘事的一種，空間意象以“亭子間”和“上海弄堂”為代表，郭敬明公開說：“從石庫門弄堂里走出來的一代，他們才是真正上海生活的模樣”。endprint

靜態(tài)實體空間之二是鄉(xiāng)村。城市記憶與鄉(xiāng)村記憶的對比常呈現(xiàn)出尷尬的矛盾狀態(tài)：“對城市的積極性理解（像激動、變化、匿名和進步）依賴于農(nóng)村的否定性意象（像固定的、令人厭煩的、墨守成規(guī)的、恭敬的和落后的）?！?3李傻傻的出現(xiàn)，敘述了游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和新奇城市的矛盾青年成長經(jīng)歷。在他的小說《紅X》中，主人公沈生鐵生于湘西，卻向往城市的現(xiàn)代化，他遠赴西安求學，經(jīng)濟的窘迫讓他居無定所，同學的嘲笑讓他自卑受侮。他的成長經(jīng)歷是現(xiàn)今“城市鄉(xiāng)二代”的尷尬處境：鄉(xiāng)村和城市是雙重的記憶夢魘，他們渴望融入城市生活，卻不被接受，只能用戲謔的態(tài)度去抨擊都市；他們對鄉(xiāng)村記憶既愛又恨，卻無法直面，只能游離于失敗的城市經(jīng)歷和記憶中的理想鄉(xiāng)村。李傻傻寬容地接受了城鄉(xiāng)現(xiàn)實困境，渴望找到一種協(xié)調(diào)方法，卻在一次次尋覓中失望而歸。

在資本強行改變文化記憶話語的背景下，新時代青年的成長敘事帶著對歷史變遷的追溯、懷舊消費的反思和記憶斷裂的沖擊而來，朝著個人記憶、集體記憶和文化鄉(xiāng)愁的情感圖式而去。在這個意義上，研究成長敘事與文化記憶的關系，不僅為了“對抗遺忘”，而是更好地“理解現(xiàn)在”。

參考文獻

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注 釋

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基金項目：1.共青團廣東省委2017- 2018年度廣東省青少年研究課題《新時代廣東青少年文化記憶與文化自信研究》（項目編號：2017WT021）；2.廣東省高等學校思想政治教育研究會2017年課題《核心價值觀在校園文化中的主導作用與實現(xiàn)機制研究——高?；ヂ?lián)網(wǎng)意識形態(tài)話語權研究》（項目編號：2017SZY110）

（作者單位：廣東技術師范學院）endprint