摘要：依我國法律，女兒與兒子享有同等的繼承權(quán)，同時對父母負有同等的贍養(yǎng)義務(wù)。不同于傳統(tǒng)的女兒出嫁后既不繼承財產(chǎn)也不贍養(yǎng)父母，也不同于現(xiàn)代法律所倡導(dǎo)的兒子女兒贍養(yǎng)與繼承均相同，目前我國社會出現(xiàn)了財產(chǎn)由兒子繼承，女兒實際贍養(yǎng)父母但繼承權(quán)難以保障的現(xiàn)象。出嫁女兒的繼承權(quán)利和贍養(yǎng)義務(wù)之間的不對等和嚴重沖突，反映了傳統(tǒng)上男性單系繼承的不可維系，同時本文還探討了出嫁女兒繼承與贍養(yǎng)不平衡的可能影響。

關(guān)鍵詞：繼承；贍養(yǎng)；出嫁女兒

中圖分類號：D923.5 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）01-0017-03

繼承與贍養(yǎng)，皆是基于親屬之間的身份關(guān)系而存在的人類基本行為。繼承權(quán)是自然人基于一定的人身關(guān)系享有的權(quán)利，是以存在婚姻、血緣等關(guān)系為依據(jù)而確定的。贍養(yǎng)責任，即為子女對年老父母提供生活用品和照料，給予經(jīng)濟上的幫助和生活上的照顧。兒子與女兒有著與父母同等親密的血緣關(guān)系，應(yīng)該有同等的繼承權(quán)和贍養(yǎng)義務(wù)。但是實踐中，法律與風俗的處理卻有相當?shù)牟顒e。

目前，我國處于價值觀多元的時代，風俗與法律之間的沖突，可以說一直存在。法律制度與風俗都是生活中的重要規(guī)范，當這些不同維度的規(guī)范發(fā)生沖突之時，為何發(fā)生這種劇烈的矛盾及怎樣處理矛盾才合理值得討論與深思。

一、倫理、法律上的男女平等贍養(yǎng)與生活中男女繼承權(quán)差異

（一）制定法與習俗下的“孝”和公眾生活中的男女差異繼承

我國的傳統(tǒng)文化對“孝”相當重視，彩衣娛親、臥冰求鯉是今天也為大家津津樂道的孝道故事。贍養(yǎng)和尊敬父母是傳統(tǒng)孝道的基本要求?！稜栄拧酚涊d：“善父母為孝?！薄墩f文解字》也指出，“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》也將“孝”解釋為贍養(yǎng)父母。

按照我國法律，子女皆有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。義務(wù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是基于其親子關(guān)系。只要是父母的子女，不論有否得到財產(chǎn)，都理應(yīng)贍養(yǎng)父母。 贍養(yǎng)是一種法定強制義務(wù)，按照基本法理，權(quán)利是可以放棄的權(quán)利，義務(wù)是不能放棄的責任。即使是自己放棄繼承權(quán)的子女，也不意味不承擔贍養(yǎng)義務(wù)。在制定法的層面上，繼承權(quán)與贍養(yǎng)義務(wù)不分男女，對于子女都是平等享有并且共同承擔的。同時，繼承權(quán)可以放棄，但贍養(yǎng)父母作為法定義務(wù)，不能放棄必須履行，即使不享有繼承權(quán)的子女，也一樣必須履行贍養(yǎng)義務(wù)。

（二）公眾生活中的普遍男女繼承權(quán)差異

“一般而言，由兒子繼承，因為女兒已經(jīng)嫁人了，屬于別人家的人；不應(yīng)該繼承父母的遺產(chǎn)”，這樣認知來自河南省安陽市一位40歲的鄉(xiāng)村婦女。[1]在相當多的鄉(xiāng)村人群中，女兒同自己的兄弟，也就是家中兒子一樣享受繼承權(quán)是可指摘的行為，這樣就是“搶奪”自己兄弟的財產(chǎn)。按照法律要求享有繼承權(quán)的女子要受到道德上的壓力。

不僅相當多的鄉(xiāng)村地區(qū)存在人群普遍認為出嫁的女兒不應(yīng)該獲得財產(chǎn)，即使在北京、上海這樣的大都市，被認為普及了現(xiàn)代法治觀念的地區(qū)，在類似《誰在說》《老娘舅》這樣分家析產(chǎn)的節(jié)目中，都能看到因為父母將財產(chǎn)全部處分給兒子，但是同時要求女兒承擔贍養(yǎng)義務(wù)引發(fā)的家庭矛盾。

梁治平先生曾言：“一個不同于正式制度所構(gòu)想和構(gòu)建的鄉(xiāng)村社會的秩序是存在。我把這種秩序稱之為‘民間的，并不是因為相信這種秩序是在國家正式制度之外不受其影響?yīng)毩⒋嬖诘?，而是因為這種秩序很大程度上先于正式制度，并且多少是在其有效控制之外生成和發(fā)展的……”。事實上，主要是通過宣傳和普及等方式自上而下灌輸給民眾的國家法律，遠未內(nèi)化為民眾自己的生活常識，法律所規(guī)定的繼承權(quán)男女平等遠未成為他們內(nèi)心的準則。

二、單系繼承的直接原因—家庭中女兒身份的暫時性與保有家族財產(chǎn)

（一）女兒身份的暫時性

按照如前的法律條文的明確規(guī)定，女性應(yīng)該與男性有完全相同的繼承權(quán)。女性的繼承權(quán)并不因為她的婚姻狀態(tài)變化而有與男性不一樣的地方。①但在傳統(tǒng)和民間的實際情況中，女兒是否可以獲得財產(chǎn)，是否“屬于這家人”，有個明顯的時間點——婚姻。

按照傳統(tǒng)的觀點，女性結(jié)婚之前， 作為娘家的家庭成員，享受娘家的財產(chǎn)并且可受娘家家庭成員的供養(yǎng)。但是這個時候并不確定她是娘家財產(chǎn)的繼承者，按照法律術(shù)語來分析，女兒不是娘家財產(chǎn)的權(quán)利主體。在傳統(tǒng)社會里，未婚女兒沒有祭祀權(quán)，甚至女性不管年齡大小， 死后都不能葬入娘家的祖墳。女兒與娘家的財產(chǎn)之間的關(guān)系是疏離的。[2]與此對應(yīng)，出嫁的女兒并不對娘家的長輩承擔撫養(yǎng)義務(wù)，她們被視為“別人家的人”，不再隸屬于自己的娘家，無需再贍養(yǎng)自己的親生父母，出嫁后她們相應(yīng)的贍養(yǎng)義務(wù)對應(yīng)的主體是她們丈夫的父母，即她們的公婆。

女兒身份的暫時性導(dǎo)致認為已結(jié)婚的女兒不屬于自家人的邏輯，雖然是自己生的女兒，卻不比兒子，甚至比不上兒媳算自己人。法律有男女的繼承權(quán)完全平等的規(guī)定，但是在實際生活中婚姻形式、家庭結(jié)構(gòu)對婦女的財產(chǎn)權(quán)有本質(zhì)影響，較之于男性，婦女所謂的“財產(chǎn)權(quán)”是不完全的，取決于婚姻狀態(tài)。日本學者滋賀秀三認為，在傳統(tǒng)上中國家族的女兒沒有必然的權(quán)利，只有結(jié)婚之后才能確定自己的地位而取得財產(chǎn)。具有法制史里程碑意義的盛愛頤爭產(chǎn)，也是因為她未嫁女的身份才能取得困難重重的成功。對于已出嫁女兒繼承權(quán)的法律規(guī)定，出現(xiàn)得非常晚近，無法和古老的宗族家庭財產(chǎn)制度對抗。

（二）家庭財產(chǎn)的保有

為了家族更好的發(fā)展，對財產(chǎn)會有統(tǒng)一管理分配，盡量避免家族財產(chǎn)外流的必然要求。如果是在男娶女嫁的傳統(tǒng)婚姻模式之下，如前所述，女兒的身份在家族中是暫時的，出嫁的女兒會把財產(chǎn)帶離家族，所以財產(chǎn)的繼承按照這個邏輯一定會把女兒排除在外?！霸诟改秆壑?，女孩的價值是較低的，因為她不能繼承香火。同時，她一旦長成，就要離開父母。”[5]

在傳統(tǒng)上家族“同財共居”只能發(fā)生在共同居住的人中間，女兒出嫁后就不再和娘家人“共居”，不再享有“同財”的資格，出嫁后自然也就無能提出享有分割家產(chǎn)的要求?！啊顾軌蛉硇牡赝度氲搅硪粋€家族，以便更好地完成其家族交流的社會功能和生兒育女的生理功能。不過，久而久之，男系的單行傳承似乎成了天經(jīng)地義的事情，而女系繼承不僅被視為異數(shù)，簡直是鄙陋了。”[6]endprint

三、傳統(tǒng)單系繼承的不平等和對女兒贍養(yǎng)義務(wù)強調(diào)的社會原因

傳統(tǒng)默認女性可以通過婚姻獲得夫家的財產(chǎn)。但當代婚姻法中，一方的婚前財產(chǎn)是不會因為婚姻關(guān)系的存續(xù)而成為另一方的共同財產(chǎn)的，法律與風俗的縫隙中，女性的財產(chǎn)獲得權(quán)受到擠壓?，F(xiàn)在的法律仍然是父權(quán)制的法律，作為一種男性統(tǒng)治的工具而存在，在控制和調(diào)節(jié)著男性獲取各種資源。[8]表面公正的法律實際上還是給予男性工作、土地、財產(chǎn)、機會上的特權(quán)，繼承與贍養(yǎng)上的權(quán)利義務(wù)分離即為這種表面公正、實質(zhì)不公的體現(xiàn)。

在法理上，繼承與贍養(yǎng)并不對應(yīng)，但是社會默認單系繼承（即只有男性后代能繼承），女性處于沒有財產(chǎn)累積的狀態(tài)。按照婚姻法，女性無法通過婚姻獲得男方的財產(chǎn)，而婚后生育子女會在一定時間內(nèi)削弱她的賺錢能力，使得她處于經(jīng)濟上的被動地位。因為社會性別模式的不同，女性更多投入無薪酬的家務(wù)勞動，男性投入更多的社會化的有薪酬勞動并且享有更多的休息時間。[9]女性因此陷入制度性貧困。

（一）單純兒子贍養(yǎng)模式的式微

在城市中，獨生子女普遍存在，淡化了女兒不屬于自己家庭，不能繼承財產(chǎn)的觀念。

在鄉(xiāng)村中，因為鄉(xiāng)村代際關(guān)系的變化，權(quán)力從父輩向子輩手里轉(zhuǎn)移，父輩權(quán)威在新形式下逐漸喪失。家族同財共居的局面受到挑戰(zhàn)，個人出現(xiàn)了原子化傾向，結(jié)婚后兒子從原來家庭脫離單過逐漸成為普遍現(xiàn)象，家族財產(chǎn)的觀念逐漸淡化。

兒子不能或不愿完全負擔父輩的養(yǎng)老責任，故而女兒必須承擔相應(yīng)部分的贍養(yǎng)義務(wù)。[10]在過去，老人基本上是可以單單依靠自己的兒子來養(yǎng)老的，所謂“養(yǎng)兒防老”。但是隨著代際關(guān)系的變化，老人普遍無法僅從兒子那里得到足夠的晚年贍養(yǎng)支持，女兒為其老年生活提供支持已經(jīng)成為了約定俗成的養(yǎng)老補充。[11]家庭的代際關(guān)系已經(jīng)較之傳統(tǒng)社會時有了較深入的變化。但是他們始終堅持兒子再不孝，財產(chǎn)也要留給他，女兒孝順給予物質(zhì)支持讓他們有面子，是人品好，財產(chǎn)還是不能留給她們。

男娶女嫁，從夫居的傳統(tǒng)模式與兒子贍養(yǎng)父母，女兒嫁出去就如同潑出去的水故而沒有繼承權(quán)，這形成了一個男性單系繼承的系統(tǒng)。但是現(xiàn)在男女都離開原來的家庭組建新的家庭，不再與男方父母一同居住，兒子單方面贍養(yǎng)不足，使得傳統(tǒng)的單系繼承已經(jīng)不能維持。傳統(tǒng)的經(jīng)濟傳承模式不能繼續(xù)，但是在一定的時間段內(nèi)，傳統(tǒng)的單系繼承思想因為一定的滯后性還沒有完全改變。根據(jù)調(diào)查，即使女兒和兒子一樣在贍養(yǎng)父母，甚至出錢更多，父母仍舊傾向于認為是兒子在供養(yǎng)他們，女兒的供養(yǎng)只算“孝敬”，“不做準數(shù)”。他們的財產(chǎn)還是必須要傳給自己的兒子。如同調(diào)查所顯示，相當多的老人即使在獲得女兒的供養(yǎng)，仍然不覺得女兒是主要照料者。[3]

（二）對女性贍養(yǎng)義務(wù)的強調(diào)：女性在家庭照料領(lǐng)域的主導(dǎo)位置

不論是照顧幼兒還是照顧老年人、生病者，女性都更多的承擔了家庭內(nèi)的照料者角色。[13]在社會公共服務(wù)尤其是養(yǎng)老服務(wù)還不是非常發(fā)達的今日，即使是城市地區(qū)，大多數(shù)人養(yǎng)老還是需要自己的家庭成員，在鄉(xiāng)村地區(qū)，老年人的贍養(yǎng)都更多依靠子女。

在傳統(tǒng)上，老年人的照料需要他們的兒媳來進行，兒媳在更多地進入社會經(jīng)濟生活時，公婆對其經(jīng)濟控制相對弱化，她們將這部分照顧家人的精力更多的分配來照顧自己的父母。不論是照顧公婆還是照顧父母，女性都是主要的家庭照料者。兒媳不能實現(xiàn)的照料功能，公眾傾向于用女兒的“親情”來進行補充。

因社會性別分工的不同，女性更多地成為家庭贍養(yǎng)工作中的實際承擔者。在傳統(tǒng)上，兒媳往往成為父母年老時的實際照料者。在現(xiàn)代社會，兒媳有獨立工作能力的結(jié)果是相對疏離丈夫的家庭，她們沒有向傳統(tǒng)上那樣成為公婆的主要看護者而是傾向于照料自己的父母。伴隨著傳統(tǒng)大家庭的凋敝和現(xiàn)代核心家庭的興起，越來越多的年輕夫婦會自己單獨生活而不是與父母生活在一起，即使至于一個兒子的家庭，父母也越來越多地不再與兒子一同居住。相應(yīng)的，父母的貼身照料等活動就會更加依賴自己的女兒。

女性更多從事沒有報酬的家務(wù)活動，雖辛苦卻不能獲得金錢酬勞，被視為是理所應(yīng)當無薪酬的“瑣事”。在金錢獲得上，女兒——女性的弱勢地位，也會導(dǎo)致父母認為將來女兒也是無法為他們帶來金錢收益的，對父母實際有益的生活照顧又無需學習和專業(yè)培養(yǎng)。對于沒有辦法獲得專業(yè)性培養(yǎng)的女兒，她的職業(yè)前景很大可能性上不如同家庭出身的兒子，這就有可能造成代際間惡性循環(huán)。

四、繼承與贍養(yǎng)不對等現(xiàn)狀的后果

女兒不需要給其留有財產(chǎn)，將來又能在父母年老的時候予以較之兒子兒媳更多的照顧，這甚至在某些地區(qū)更受歡迎。但這種“歡迎”并非源于父母對孩子的愛，而是源于女兒可以更少給予，將來又能給父母更多回報。女兒成了較之兒子對父母更有利的后代，因為可以不予以其財產(chǎn)又可以享受女兒的法定贍養(yǎng)。

對于女性而言，獲得家庭財產(chǎn)繼承有重要意義。由于社會發(fā)展的穩(wěn)定與固化，狂飆激進的財富創(chuàng)造機會減少；社會對生育需求的加大，會減少女性參加工作的可能，減少她們從社會獲得財產(chǎn)的可能。如果女性不能從原生家庭獲得財產(chǎn)，女性可能會陷入代際貧困。今天的《婚姻法》與《繼承法》施行狀態(tài)下，女性背負養(yǎng)老的道德壓力又不能繼承財產(chǎn)，同時因為生育削弱了自身參與社會化生產(chǎn)得到勞動報酬，這三重壓力下，女性的生存環(huán)境受到擠壓。從理性人的角度，為了處于更有力的經(jīng)濟地位，女性會傾向于生育更少的子女以減少育兒對自己工作的擠壓。且越是鄉(xiāng)村，越對《繼承法》所表現(xiàn)出的現(xiàn)代繼承原則不認可。這樣更加會導(dǎo)致鄉(xiāng)村家庭女兒的逃離，這既是對自己支持不夠的家庭的逃離，也是因為城市中才有更多的獲得財富的機會。最終這會導(dǎo)致農(nóng)村的進一步凋敝。

繼承的本質(zhì)，是基于身份關(guān)系產(chǎn)生的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)。目前女兒繼承與贍養(yǎng)之間的矛盾，實際上是傳統(tǒng)的贍養(yǎng)模式難以為繼的一種現(xiàn)代變化，體現(xiàn)在女兒繼承與贍養(yǎng)上，即為權(quán)利義務(wù)失衡；同時這也側(cè)面表現(xiàn)了傳統(tǒng)的家族財產(chǎn)制度轉(zhuǎn)向個體化權(quán)利主體過程中的變化和女性參與有薪酬社會勞動對夫家依賴的削弱（兒媳不愿參與贍養(yǎng)，只能靠道德力量和法律強制讓沒有參與繼承的女兒進行真正的照顧）。endprint

目前這種失衡可以說是傳統(tǒng)的財產(chǎn)單向傳承和單系贍養(yǎng)，到現(xiàn)代社會男女同繼承同贍養(yǎng)之間的過渡階段，女兒有法律贍養(yǎng)義務(wù)，法律上的繼承權(quán)利因為風俗的原因而經(jīng)常被遺囑剝奪，這種權(quán)利與義務(wù)的不對等，財富傳遞在子女間的不平等是一個值得注意的社會問題。如果不處理好繼承與贍養(yǎng)在事實上的不對等，在司法實踐和社會生活中，都會對女性的法律權(quán)利造成深遠的消極影響。

注 釋：

① 按照中國傳統(tǒng)的繼承制度，在室女、出嫁女、歸宗女的繼承權(quán)利有非常大的區(qū)別。

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作者簡介：張冠男，北京開放大學法律系講師。

（責任編輯：薛耀晗）endprint