民俗題材文章的教學(xué)處理

蒲梅

民俗是在自然、歷史中被約定俗成的，于“熟人社會(huì)”鄉(xiāng)村生活倫理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。它常常以風(fēng)俗習(xí)性的文化意識(shí)為內(nèi)核、程式化的“生活相”為外表，呈現(xiàn)出一種不成文的生活規(guī)矩、習(xí)慣性的生活方式、傳統(tǒng)型的生活思維定式。對(duì)于被“現(xiàn)代化”的中學(xué)生而言，這無疑是有一定陌生感的。而且民俗單元大多講內(nèi)地生活習(xí)俗和風(fēng)情，新疆孩子就知之甚少了。也就是說，從文章的內(nèi)容屬性而言，文章與學(xué)生之間形成的距離是教師把握學(xué)情時(shí)必須要考慮的問題。

民俗是人類文明積淀中一個(gè)重要的組成部分。關(guān)注民俗，可以了解民生和民間文化。民俗類文章大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗的，也有講述民間藝人軼事，描繪街頭吆喝的，組成了一幅一幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷，它們和其他語(yǔ)文課文一起構(gòu)成了教材體系里的不可或缺的文化和藝術(shù)的因子。也就是說，民俗是一種文化藝術(shù)。

有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們?nèi)?zhí)教民俗題材文章時(shí)就能明確教學(xué)目標(biāo)，能大概把握文章的主旨和方向。那究竟怎么教這一類的文章呢？

下面就以執(zhí)教《吆喝》為例，談?wù)勛约宏P(guān)于民俗題材文章的教學(xué)處理。

一、個(gè)性化閱讀加深學(xué)生自己對(duì)文本的理解

在讓學(xué)生初步感知文章內(nèi)容后，學(xué)生能回答出文章的主要內(nèi)容是什么。但是這種認(rèn)識(shí)只停留在文章以及文字的表面。但是很明顯，如果語(yǔ)文課只停留在對(duì)文章的表層認(rèn)識(shí)上，無疑是失敗的。如果執(zhí)教者一節(jié)課都在引導(dǎo)學(xué)生尋找他易理解的內(nèi)容，那么這樣的語(yǔ)文教學(xué)則是無意義的。但學(xué)生這種最初的認(rèn)識(shí)卻是我們上課的切入點(diǎn)和立足點(diǎn)，以學(xué)生已有的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的深入理解。

我要求學(xué)生以小組為單位，細(xì)品你最喜歡的一處吆喝，并陳述喜歡的原因，并鼓勵(lì)學(xué)生在課上吆喝以激趣。同時(shí)明確分工，兩人負(fù)責(zé)賞析，另外兩人負(fù)責(zé)表演吆喝聲。之所有這樣分工，是想讓學(xué)生在小組合作中有可以交流的對(duì)象。學(xué)生在匯報(bào)時(shí)，展示了自己別具一格的吆喝聲，并陳述了自己的看法。這樣能對(duì)文章思路、以及語(yǔ)言特點(diǎn)等方面較之于初步感知環(huán)節(jié)會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：7-9年級(jí)學(xué)生應(yīng)在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解、分析主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用。對(duì)課文的內(nèi)容和表達(dá)有自己的心得，能提出自己的看法，并能運(yùn)用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問題。小組合作的方式旨在通過學(xué)生的閱讀和交流，讓學(xué)生與學(xué)生之間有些思想的碰撞，讓學(xué)生融進(jìn)了文本，學(xué)生與學(xué)生之間的交流甚至爭(zhēng)執(zhí)，都是讓融入了課堂的方式。同時(shí)這樣的方式也會(huì)讓學(xué)生明白，課文中的每一個(gè)字、每一個(gè)詞，當(dāng)它存在在這個(gè)世界上的時(shí)候，絕對(duì)不是無緣無故的。那是人類認(rèn)識(shí)到一個(gè)狀態(tài)之后，才出來的一個(gè)字，才能出來的那個(gè)詞。從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文本的尊重之心，對(duì)文化的尊重之心。

這樣初步實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的閱讀，以達(dá)到學(xué)生自己對(duì)文章內(nèi)容的較深入的了解。

二、推進(jìn)中的有效追問，在老師的幫助下深入文章

解讀蕭乾先生的《吆喝》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蕭乾先生筆下的《吆喝》不僅承載了作者對(duì)逝去歲月和童年生活的懷想，而且展現(xiàn)出老北京動(dòng)人的街市風(fēng)情，老北京人艱辛的生存狀態(tài)和樂觀的生活態(tài)度。在作者筆下“吆喝”不僅是獨(dú)特的聲樂藝術(shù)，而且是一種市井文化、民俗文化、民間藝術(shù)、民族瑰寶……要想引導(dǎo)學(xué)生透過文本表象走進(jìn)問文本內(nèi)核，就必須要做好教學(xué)過程的有效追問，從而推動(dòng)學(xué)生對(duì)文章的進(jìn)一步深入的認(rèn)識(shí)。

生：我喜歡“硬面——餑餑”這樣的吆喝聲，詞很簡(jiǎn)潔，很樸素。

師：那你能這樣的吆喝詞中感受出吆喝人的性格嗎？

生：我覺得只有樸實(shí)的人才會(huì)這樣吆喝。

生：我喜歡乞丐的吆喝聲，因?yàn)橛新曇舻母叩妥兓疫€運(yùn)用了顫音。

師：聲音的變化是為什么？為什么還運(yùn)用顫音？

生：為了吸引路人的注意，為了激發(fā)人們的同情心。

師：你從乞丐的吆喝聲中感受到什么？

生：我感受到了生活的熱情，以及老北京人的智慧。（其余同學(xué)掌聲）

就這樣一步步引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)吆喝詞、吆喝調(diào)的分析深入到對(duì)吆喝人性格品行的賞析，讓學(xué)生充分感知到吆喝人即便生活處境再難，都決不會(huì)失了生意人的本分和做人的根本，學(xué)生對(duì)吆喝人的敬佩之情油然而生。一個(gè)好的執(zhí)教者，并不只是一個(gè)善問的人，而是一個(gè)能啟發(fā)孩子思考的人。

生：我在文章最后一段中感受到作者對(duì)民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中漸行漸遠(yuǎn)感到很惋惜。

師：作者只對(duì)民俗文化的漸行漸遠(yuǎn)而深感惋惜嗎？

生：作者還惋惜童年生活的一去不復(fù)返，我覺得作者想留住類似吆喝這樣的民俗的東西，還有人們身上的美好的品行。

師：在對(duì)這一段的品讀中還有什么發(fā)現(xiàn)嗎？

生：我覺得作者一方面想留住這些民俗文化的東西，可一方面卻又無力阻擋社會(huì)前進(jìn)的步伐，我覺得現(xiàn)在作者的心中有很多不舍和留戀卻有很無奈，有一些淡淡的憂傷。

以上片段，我立足于學(xué)生已有的感受，進(jìn)行追問，一步步引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的心中，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生和老師、和文本的對(duì)話。

一般情況下，學(xué)生的回答會(huì)囿于人生體驗(yàn)而較為膚淺時(shí)，教師一定要有效追問。當(dāng)然，教師個(gè)人要明確教學(xué)目標(biāo)，要設(shè)計(jì)主問題，要圍繞預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)而展開有效追問。備課時(shí)，要充分預(yù)設(shè)，追問指向性要明確，發(fā)散性追問時(shí)要肯定孩子自己獨(dú)到的見解。這樣的語(yǔ)文教學(xué)才能夠讓學(xué)生享受到與文本對(duì)話的思維快樂，能夠體會(huì)到作者的微妙情感，才能真正落實(shí)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗(yàn)，能領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。”的教學(xué)要求。

三、課堂小結(jié)要完成學(xué)生和教師對(duì)文本的共同融入

民俗文章教學(xué)意義在于讓要讓深受現(xiàn)代文化熏陶的學(xué)生了解民風(fēng)民俗，關(guān)注民間文化，體悟民俗文化中的精神內(nèi)核。要培養(yǎng)學(xué)生的自豪感。同時(shí)激發(fā)學(xué)生作為中國(guó)人對(duì)文化的傳承的責(zé)任感。語(yǔ)文教師只有站在這樣的文化高度，才能一步步引導(dǎo)著學(xué)生走進(jìn)教材，又走出教材，立足教材，又超越教材。也只有這樣，學(xué)生才會(huì)如飲佳酩般領(lǐng)略到民俗文化的豐富意蘊(yùn)，如醍醐灌頂般頓悟出文化自身的力量。因此，課文內(nèi)容的小結(jié)就很重要，一個(gè)好的課堂小結(jié)，不僅是對(duì)文章內(nèi)容的小結(jié)，更是幫助學(xué)生立足文本、啟迪思考的奠基石，不僅能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，更能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人生情懷。

執(zhí)教《吆喝》，我對(duì)課的結(jié)尾進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)。出示了作家冰心對(duì)《吆喝》的閱讀感受：談到《吆喝》，至今還使我動(dòng)心的，就是北京的市聲！讀蕭乾的《北京城雜憶》，他那流利而俏皮的京白，使得70年前的北京的色、香、味，頓時(shí)縈繞而充滿了我的感官，引起我長(zhǎng)時(shí)間的含淚的微笑！

并給學(xué)生一分中靜靜思考的時(shí)間，為什么冰心為這么說呢？我們學(xué)完文章的感受是什么呢？學(xué)生自然而然對(duì)課文進(jìn)行了總結(jié)，一切顯得水到渠成。而《北京城雜憶》的出現(xiàn)，旨在以《吆喝》為點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生在課后閱讀該書，期望學(xué)生能在讀完《北京城雜憶》后，對(duì)文章有自己的獨(dú)特的見解或者更深入的理解。

語(yǔ)文課教學(xué)的課堂總結(jié)要適度增加閱讀背景和延展知識(shí)，這樣才能更好實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的熏陶和達(dá)成。也才能讓學(xué)生感受到文字的力量、文化的力量。錢理群教授說：“文化是一塊難嚼的骨頭，但我們一定要用文化自身的力量將它啃出滋味?！边@才是民俗類文章的真諦。

四、課后的作業(yè)是縱深化文章內(nèi)容的一個(gè)漂亮音符

人教版八年級(jí)下冊(cè)第四單元“綜合性學(xué)習(xí)”部分的主題為“到民間采風(fēng)去”，包括“家鄉(xiāng)素描”“認(rèn)識(shí)方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”等模塊，我利用單元綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容布置這一課的課后作業(yè)。

課后作業(yè)是尋找烏魯木齊的民俗風(fēng)情，并把它記錄下來。

這對(duì)于點(diǎn)撥學(xué)生從日常生活中發(fā)現(xiàn)民俗素材，從中感受到當(dāng)?shù)厝说木耧L(fēng)貌和生活態(tài)度。從而激發(fā)學(xué)生的保護(hù)和傳承意識(shí)有較好的作用。

筆者認(rèn)為，無論什么樣的教學(xué)處理，都應(yīng)該遵循“因文而教、因生定教”的原則。個(gè)性化閱讀加深學(xué)生自己對(duì)文本的理解、推進(jìn)中的有效追問，在老師的幫助下深入文章，課堂小結(jié)要完成學(xué)生和教師對(duì)文本的共同融入，課后的作業(yè)是縱深化文章內(nèi)容的一個(gè)漂亮音符，這樣的教學(xué)處理，旨在讓學(xué)生真正走進(jìn)文章，走進(jìn)作者，走進(jìn)生活。

（作者單位：新疆烏魯木齊市二十九中學(xué) 830000）