文/劉更生

扁鵲(公元前407-前310年)

扁鵲是第一位被正史立傳的醫(yī)家，在司馬遷的《史記》70篇傳記中居第45篇，是與倉(cāng)公（淳于意）并列立傳的，即《扁鵲倉(cāng)公列傳》。

司馬遷為人物立傳是有要求、有標(biāo)準(zhǔn)的，有入傳資格者是那些“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”的人。那么，扁鵲是以何“立功名于天下”的呢？司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)：

“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明，后世修（一本作“循”）序，弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣?！?/p>

“為方者宗”的“方”，指的是“方技”。方技，在《漢書(shū)藝文志》中指的即是醫(yī)學(xué)。因此，司馬遷所說(shuō)的“方者宗”，就是“方技之宗”，在今天看來(lái)就是醫(yī)學(xué)之宗、醫(yī)家之祖。稱扁鵲為“醫(yī)宗”“醫(yī)祖”“醫(yī)圣”都是恰當(dāng)?shù)?！也可以說(shuō)，以扁鵲為代表的扁鵲醫(yī)派，最終成為后世醫(yī)學(xué)之宗。

不僅司馬遷對(duì)扁鵲有這樣的定位和評(píng)價(jià)，實(shí)際上這是秦漢之際人們的普遍認(rèn)識(shí)。凡以醫(yī)理說(shuō)明事理時(shí)，必言扁鵲，這在《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《鹽鐵論》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》等秦漢典籍中多有記載。如陸賈《新語(yǔ)》說(shuō)：“書(shū)不必起仲尼之門(mén)，藥不必出扁鵲之方?！薄尔}鐵論·大論》：“扁鵲攻于腠理，絕邪氣，故癰疽不得成形。圣人從事于未然，故亂原無(wú)由生。是以砭石藏而不施，法令設(shè)而不用。”《論衡·定賢》：“故時(shí)當(dāng)亂也，堯舜用術(shù)，不能立功。命當(dāng)死矣，扁鵲行方，不能愈病?！睂⒈怡o與堯舜、孔子或圣人相比擬，足見(jiàn)其歷史地位之高。

扁鵲的歷史地位是因?yàn)樗麑?duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)而形成的，由他確立的醫(yī)學(xué)原則與宗旨、理論與方法，被后世所遵循和發(fā)揚(yáng)，逐步發(fā)展成為今天的中醫(yī)學(xué)。

扁鵲是專業(yè)醫(yī)生的標(biāo)志

眾所周知，早期的醫(yī)療活動(dòng)是醫(yī)巫雜糅的。在我國(guó)能夠明確醫(yī)巫分道揚(yáng)鑣的標(biāo)志性人物是扁鵲。扁鵲一生行醫(yī)，“過(guò)邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過(guò)雒陽(yáng)，聞周人愛(ài)老人，即為耳目痹醫(yī)；來(lái)入咸陽(yáng)，聞秦人愛(ài)小兒，即為小兒醫(yī)。隨俗為變”。他曾明確提出“信巫不信醫(yī)不治”?？梢?jiàn)，他是明確的職業(yè)醫(yī)生，可謂醫(yī)家之祖。

扁鵲使醫(yī)療成為醫(yī)學(xué)

扁鵲最突出的貢獻(xiàn)，是他在醫(yī)學(xué)理論構(gòu)建中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。我國(guó)的醫(yī)學(xué)在扁鵲之前有過(guò)很多積累，發(fā)明了很多治病方法與技術(shù)，如砭石、針刺、祝由、湯液、醪醴、毒藥、導(dǎo)引等，這些方法主要是各自憑經(jīng)驗(yàn)而用，沒(méi)有能夠統(tǒng)一這些治病的方法的醫(yī)學(xué)理論。扁鵲的貢獻(xiàn)正是建立起了醫(yī)學(xué)理論，使醫(yī)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說(shuō)：“所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調(diào)藥，貴其擪息脈血知病之所從生也?！?/p>

也就是說(shuō)，扁鵲通過(guò)“脈”，超越了以“病”為核心的“對(duì)號(hào)入座”式治病水平，達(dá)到了以“人”為核心的“知病之所從生”的境界。倉(cāng)公評(píng)價(jià)古之醫(yī)圣，說(shuō)他：“起度量，立規(guī)矩，懸權(quán)衡，案繩墨，調(diào)陰陽(yáng)，別人之脈各名之，與天地相應(yīng)，參合于人，故乃別百病以異之?！逼鋵?shí)指的即是扁鵲。

扁鵲因此而“立功名于天下”，因此而成為醫(yī)學(xué)之宗！

黃龍祥先生在《經(jīng)脈理論還原與重構(gòu)大綱》一書(shū)說(shuō)：“從某種程度上說(shuō)，不了解扁鵲醫(yī)學(xué)，就看不清中醫(yī)理論的脈絡(luò)，特別是整個(gè)古典針灸理論體系形成與發(fā)展的脈絡(luò)?！边@一極具高度和學(xué)術(shù)意義的見(jiàn)解我非常贊同。

由于歷史久遠(yuǎn)，在傳承過(guò)程中，扁鵲被賦以神化、虛幻的色彩，到了隋唐以后，人們對(duì)扁鵲的定位逐漸變得模糊，由“醫(yī)學(xué)之宗”，變?yōu)椤搬t(yī)術(shù)之宗”，人們津津樂(lè)道的是他的醫(yī)術(shù)，如精于針刺、發(fā)明脈學(xué)、神于望診等。甚至將扁鵲視為“神醫(yī)”，這是極不恰當(dāng)?shù)摹ｍ氈?，歷史上“神醫(yī)”無(wú)數(shù)，而“方者宗”唯有扁鵲一人！

關(guān)于扁鵲，在歷史界和醫(yī)學(xué)界，學(xué)者們一直在為扁鵲是誰(shuí)，扁鵲醫(yī)案中的患者是誰(shuí)，扁鵲與秦越人是何關(guān)系？以及扁鵲的生卒年代、籍貫、醫(yī)術(shù)、著作、貢獻(xiàn)等一系列問(wèn)題進(jìn)行史實(shí)方面的考證。但由于缺乏直接證據(jù)，加之史料本身的復(fù)雜性，很多問(wèn)題至今懸而未決，尚未得出令大家公認(rèn)的結(jié)論。盡管如此，并不能改變扁鵲“為方者宗”的歷史地位。

扁鵲開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)，他不只屬于某一地，不只屬于某一時(shí)，而是屬于整個(gè)中醫(yī)，屬于整個(gè)人類！扁鵲，不僅值得每位中醫(yī)人景仰，而且值得萬(wàn)人景仰，值得萬(wàn)世景仰！