邵顯俠

(南京師范大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京　210023)

儒家道德是一種情感主義的道德，可以稱之為道德情感主義。儒家的道德情感主義主張人類的情感（如惻隱之心）本身具有天然的合理性，可以為人的行為提供理由，為倫理道德規(guī)范提供根據(jù)，為人的道德修養(yǎng)提供源泉。因此，人類天生的情感能力，而不是西方哲人所說的理性，是道德倫理規(guī)范的最終根源?！皭烹[之心”為代表的情感能力所產(chǎn)生的移情反應(yīng)是我們評價道德是非的最終依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)。人類的道德生活實踐和經(jīng)驗告訴我們，這一判斷道德是非的標(biāo)準(zhǔn)往往更為可靠，更能經(jīng)得起時間的檢驗。

一

人的情感多種多樣，盡管按照儒家的道德情感主義，它們都具有初始的合理性，但并非任何情感都可以成為道德規(guī)范的來源。儒家道德情感主義主張只有“惻隱之心”（相似概念有“四端之心”、“良知”、“良心”、“本心”、“移情心”等）所產(chǎn)生的移情反應(yīng)才是我們評價道德是非，建立倫理規(guī)范體系的最終來源與根據(jù)，也可說是最終的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“吾道一以貫之?！保ā墩撜Z·里仁》）孟子說：“夫道一而已矣?！保ā睹献印る墓稀罚┛鬃铀f的“吾道”，孟子所說的“道”，主要是指做人的倫理規(guī)范或應(yīng)然之理，他們所說的“一以貫之”的“一”其實包含兩層意思：其一，指忠恕之道，曾子在解釋孔子的“一以貫之”之道時說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）忠恕之道就是孔子的“仁之方”，按照我們的理解，就是源于“惻隱之心”或“四端之心”之道；其二，強調(diào)它是判斷一切倫理是非的最終的標(biāo)準(zhǔn)，故曰：“一以貫之”。儒家認(rèn)為“惻隱之心”或“四端之心”人皆有之，所以孟子說：“人皆可以為堯舜。”（《孟子·告子下》）正是因為人人皆有“四端之心”，因此，“自謂不能者，自賊者也?！保ā睹献印す珜O丑上》）倫理之理歸根結(jié)底只有一個，即“惻隱之心”，且人人都有，古往今來的儒家倫理經(jīng)典無數(shù)，但道理只有一個，這就是衡量一切是非的“惻隱之心”。我們這里用了“一切是非”，也就是所有的應(yīng)然之理，它們不僅包括“五倫”的倫理道德是非，也包括日?，嵤录m紛的是非，還包括治國平天下的應(yīng)然之理。這就是為何孟子說：“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），宋明儒學(xué)反復(fù)強調(diào)“性即理”,“理即心”，“心即理”，“致良知”，“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，其道理都是如此。

“惻隱之心”或“惻隱之心”的移情反應(yīng)是儒家道德情感主義者判斷一切道德是非的最終標(biāo)準(zhǔn)，其涵義有二：其一，它是儒家其他倫理規(guī)范之源，其他倫理規(guī)范都是由這一最終的、根本的標(biāo)準(zhǔn)派生而來；其二，當(dāng)其他倫理規(guī)范與其發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)以“惻隱之心”的移情反應(yīng)作為最終標(biāo)準(zhǔn)。如，君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系是儒家核心的倫理規(guī)范，即“三綱”，可是當(dāng)它們與“惻隱之心”發(fā)生沖突時，“三綱”要么服從“惻隱之心”，要么需要依據(jù)“惻隱之心”重新解釋。這就是為什么孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”[1]“視臣如犬馬”、“視臣如土芥”都是違背“惻隱之心”的行為，在孟子看來，一旦君的行事違背了“惻隱之心”或“不忍之心”，那么臣子就不必遵守原來的君臣倫理關(guān)系，臣可以“視君如國人”、“視君如寇讎”。這應(yīng)當(dāng)也是孟子為何說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》）的含義之一。這里所說的“惟義所在”可以理解為唯良知所在，為惻隱之心所在。如果在某些情境下施行“三綱”違背“惻隱之心”的要求，那么就需要對“三綱”重新解釋。一種可能的解釋是：君應(yīng)為臣的表率，父應(yīng)為兒的表率，夫應(yīng)為妻的表率，身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，正人先正己。另一種可能的解釋是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)（子必參商）。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！雹賲⒁姡喊俣劝倏? 三綱五常[EB/OL]. [2017-09-28]. https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%89%E7%BA%B2%E4%BA%94%E5%B8%B8/326306?fr=Aladdin.這一解釋是符合儒家的道德情感主義，特別是孟子的道德情感主義的基本精神的。

二

儒家的道德情感主義將“惻隱之心”或“惻隱之心”的移情反應(yīng)，視為判斷一切是非的最終的根本標(biāo)準(zhǔn)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

其一，它符合當(dāng)代道德心理學(xué)所揭示的人類道德或利他主義產(chǎn)生的心理事實。道德的本質(zhì)，或者說不同于其他理性或自利理性的本質(zhì)特征就是利他性?？鬃铀f的“仁”其實也是對道德最一般的本質(zhì)特性的一種概括。當(dāng)樊遲問孔子何為“仁”時，孔子回答：“愛人”（《論語·顏淵》），這里的愛人當(dāng)然是愛他人?？鬃拥幕卮鹌鋵嵳墙沂玖说赖碌睦髁x的本質(zhì)特性。宋明理學(xué)所強調(diào)的理欲、公私之分也是強調(diào)的道德或倫理規(guī)范的利他本質(zhì)。而當(dāng)代道德心理學(xué)的研究表明②參見：威爾遜. 論人的天性[M]. 林和生，吳福臨，王作虹，等譯. 貴陽：貴州人民出版社，1987：第 7章；邁爾斯. 社會心理學(xué)[M]. 侯玉波，樂國安，張智勇，等譯. 第8版. 北京：人民郵電出版社，2006：第12章。，人們的移情心或移情反應(yīng)是解釋人們真正的利他主義行為，亦即是無條件的利他主義行為的真正心理原因。自利的心理動機或自利的本能反應(yīng)只能解釋有條件的利他主義，并不能真正解釋道德的利他本性。

其二，它也符合我們?nèi)粘５赖屡袛嘈纬傻膶嶋H心理過程。當(dāng)人們從網(wǎng)上或電視中看到某則新聞，比如，2016年網(wǎng)上有一則報道：“（2016年）8月14日去世的蘭州交通大學(xué)博文學(xué)院（蘭州交通大學(xué)二級獨立學(xué)院）女教師劉伶利，生前因患癌被學(xué)校開除，致使人生最后一段路不但飽受病痛折磨，還承受著精神上的沉重打擊，同時為了維持生活，劉伶利還要強忍病痛去擺攤賣衣服?！盵2]當(dāng)人們最初獲悉該事件時的第一反應(yīng)是：這位女教師太可憐了，對學(xué)校開除的做法十分反感。人們的這一反應(yīng)并非建立在某種價值判斷基礎(chǔ)上，而是一種不由自主的情感反應(yīng)，人們的這種情感反應(yīng)幾乎是立刻的、下意識的，也就是說，無法通過推理等理性因素來加以解釋，按照道德心理學(xué)的解釋，這是移情反應(yīng)，按照儒家道德情感主義的術(shù)語則是“惻隱之心”的作用。按照道德情感主義的解釋，人們的移情反應(yīng)只是幫助人們形成某種贊同或反對的態(tài)度，然后，才會在道德態(tài)度形成的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德判斷。也就是說，道德態(tài)度的形成在先，而道德判斷在后。這是符合日常人們的道德判斷形成的實際過程的。人們在進(jìn)一步了解了相關(guān)情況之后，甚至進(jìn)行了某種反思之后（這種反思可能歸于某種移情的過程，因為移情既可以是即刻的、不由自主的，也可以是認(rèn)知移情，換位思考的移情，這種移情可以包含將心比心的移情推理過程，孔子的“仁之方”就類似于這類移情），才會下最后的道德判斷。這一最后的道德判斷有可能與最初的移情反應(yīng)一致，也可能不同。據(jù)報道，劉伶利是 2014年夏天患病的，當(dāng)時已經(jīng)在蘭州交通大學(xué)博文學(xué)院教了兩年英語。當(dāng)年秋天開始休病假，但是到了 2015年初，當(dāng)她的母親申請準(zhǔn)予她更長的假期來恢復(fù)身體并要求校方繼續(xù)支付她的醫(yī)療保險費時，學(xué)校以她缺勤太多為由將其開除。學(xué)校的做法是一種基于自利理性的做法，但卻與人們普遍的移情反應(yīng)，也就是儒家所說的“惻隱之心”背道而馳。有少數(shù)網(wǎng)民站在院方的立場“換位思考”，試圖為院方辯解，但馬上招致網(wǎng)上排山倒海的批評。據(jù)悉，中國法律禁止用人單位在員工患病治療期間解除勞動關(guān)系。北京對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)教授盧杰鋒表示：蘭州交通大學(xué)對這件事情的處理方式明顯違反了勞動法。他說：“單位不但沒關(guān)心，還在她最需要幫助的時候從背后捅了一刀?！本C合這些相關(guān)信息，博文學(xué)院開除劉伶利的做法與情不合、與法不符的情況十分明顯。事實上，劉伶利2015年曾訴諸法律，同年10月，榆中縣人民法院判決雙方恢復(fù)勞動關(guān)系，但校方選擇上訴。然而，在事情披露出來之后，在輿論的壓力下，也可以說在人們移情反應(yīng)或“惻隱之心”的壓力下，校方態(tài)度來了一個180度的大轉(zhuǎn)彎，據(jù)報道，2016年8月23日，蘭州交通大學(xué)博文學(xué)院院長向劉伶利的父母道歉。雙方對補償問題具體商談，達(dá)成和解，并簽署了《和解協(xié)議書》，校方賠償總計50萬元。有評論說：“尋求和解、積極補救，遠(yuǎn)勝過怙惡不悛，院方的道歉補償行為值得肯定?！盵3]這些都可以說是基于“惻隱之心”或移情心所形成的相關(guān)道德評判。

其三，道德的核心部分是由否定性的義務(wù)（Negative duties）和肯定性的義務(wù)（Positive duties）所組成。所謂肯定性義務(wù)是指幫助他人、見義勇為，甚至有時包含自我犧牲等蘊含“應(yīng)當(dāng)如此”的義務(wù)。一般來說，肯定性的義務(wù)往往意味著行為者需要付出自己的利益，如時間、精力、財力、健康，甚至生命，這樣義務(wù)通常應(yīng)當(dāng)是一個社會里理性人們經(jīng)過反復(fù)討論與反思之后所達(dá)成的共識。這樣的義務(wù)往往是有條件的，正常情況下不會太多，且往往會限于特定的職業(yè)或人群。比如，制止歹徒行兇是警察的義務(wù)，普通人，特別是婦孺兒童，通常沒有這樣的義務(wù)，能夠做到，人們會贊賞、歌頌，但不能做到，也不會譴責(zé)。然而，否定性義務(wù)則不同。否定性義務(wù)通常不要求行為者付出，而是要求行為者不要傷害他人、不要偷竊、不要說謊，尤其不要損人利己，要求行為者限制自己追求利益最大化的行為。這類義務(wù)均蘊含“不應(yīng)”、“不許”等意思。否定性義務(wù)構(gòu)成了通常所說的道德的底線，“害人之心不可有”說的就是這一底線，這一底線一旦突破，整個社會的道德體系就會崩潰，變成弱肉強食的叢林社會，這對社會的每一個人都是不利的?！皭烹[之心”可以很好的解釋否定性的義務(wù)，因為“惻隱之心”最容易對他人遭受傷害產(chǎn)生感同身受的移情反應(yīng)，從而形成對傷害他人行為的反感，進(jìn)而形成對傷害行為的否定性的道德判斷，亦即形成否定性的義務(wù)。“惻隱之心”也可以解釋肯定性的道德義務(wù)，這主要是通過對需要幫助的人的困境產(chǎn)生移情反應(yīng)，從而形成憐憫、同情等情感態(tài)度，并進(jìn)而形成肯定性的道德判斷，亦即形成肯定性的義務(wù)。以“孝”的義務(wù)為例，正是因為人們對自己的父母最易產(chǎn)生移情反應(yīng)，移情反應(yīng)通常也最強烈，所以“孝”的義務(wù)在儒家倫理體系中占據(jù)首要的地位，“百善孝為先”說的就是這個道理。儒家的“惻隱之心”理論正是抓住了道德義務(wù)形成的最根本的心理原因并將“惻隱之心”的移情反應(yīng)視為了最為根本的道德原則或道德是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

最后，人類以往的道德實踐和經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，以惻隱之心或不忍之心的移情反應(yīng)作為判斷道德是非的最終標(biāo)準(zhǔn)往往比某些“理性”的標(biāo)準(zhǔn)更為可靠。黨的十一屆三中全會以后對文革中發(fā)生的大量的冤假錯案進(jìn)行了糾正與平反。現(xiàn)在仔細(xì)反思這些冤假錯案，我們會發(fā)現(xiàn)，它們本身其實已經(jīng)違背了惻隱之心的道德要求，違背了以惻隱之心的移情反應(yīng)為基礎(chǔ)的忠恕之道，如果當(dāng)事人當(dāng)時能夠堅持惻隱之心作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，許多冤假錯案是可以避免或減少的。此外，以惻隱之心的移情反應(yīng)作為判斷道德是非的最終標(biāo)準(zhǔn)，可以幫助我們重新理解和解釋儒家的其他倫理規(guī)范，如三綱五常，孝，五倫等。任何后者可能導(dǎo)致的不合理的結(jié)果，都可以根據(jù)這一更為根本的原則或標(biāo)準(zhǔn)加以矯正。

三

儒家道德情感主義的這一根本的道德標(biāo)準(zhǔn)不同于西方理性主義的道德標(biāo)準(zhǔn)。功利主義是西方理性主義之一。功利主義將行為后果的好壞視為判斷道德是非的最終標(biāo)準(zhǔn)。康德的義務(wù)論是另一種西方理性主義，按照這一理論，理性行為者的理性或出于理性的絕對命令是決定一切道德是非的最終標(biāo)準(zhǔn)。儒家的根本道德標(biāo)準(zhǔn)是情感主義的，即歸根結(jié)底以人對外部事物的移情反應(yīng)作為決定一切道德是非的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。

儒家道德情感主義的根本標(biāo)準(zhǔn)也使得儒家的倫理規(guī)范有可能從實然的事實（即關(guān)于人性的心理事實）中推導(dǎo)出來?！皭烹[之心”或移情心是人類的心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也即是人性的重要組成部分。人性或人的心理結(jié)構(gòu)問題是一個實然性的問題，亦即事實問題。然而，實然之心理特性何以能夠成為應(yīng)然之理的道德規(guī)范？儒家“以情為理”，將實然之“惻隱之心”視為天然之合理的事情，亦即“惻隱之心”本身即蘊含“應(yīng)當(dāng)”之義，而一切道德倫理規(guī)范均源于此蘊含“應(yīng)當(dāng)”的“惻隱之心”，因而也就獲得了應(yīng)當(dāng)之義。這就是儒家為何能夠從實然之人性延伸出倫理規(guī)范的應(yīng)然之理的緣故。

[1]朱熹. 孟子·離婁：下[M]// 朱熹. 四書章句集注. 北京：中華書局，1983：290.

[2]顧明君. 她開除了患癌女教師，現(xiàn)在被扒得“一絲不掛”[EB/OL]. [2017-09-28]. http://news.ifeng.com/a/20160825/49836093_0.shtml.

[3]王石川. 劉伶利事件背后的暗點該見光了[EB/OL]. [2017-09-28]. http://opinion.people.com.cn/n1/2016/0825/c1003-28663499.html.