□ 劉盼 朱婉寧（成都理工大學(xué)體育學(xué)院 四川 成都 610059）

前言

本文以武術(shù)表演的藝術(shù)化作為選題，旨在說明武術(shù)表演不僅能從視覺上帶來與眾不同的觀賞性和娛樂性，還可以對武術(shù)的推廣和宣傳起到極大的作用。從武術(shù)表演類節(jié)目連續(xù)多年登上中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，可看出大眾對武術(shù)表演類節(jié)目的熱愛和肯定；隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展和提高，觀眾對武術(shù)表現(xiàn)形式及表演水準(zhǔn)的要求快速提升，要求武術(shù)表演無論在編排形式還是演繹形式上都更需精益求精。武術(shù)表演的未來走向和前景都需要做一個(gè)全新的進(jìn)步；彰顯出武術(shù)表演走向藝術(shù)化是時(shí)代的需求和必然，我們在一下步要更加著重武術(shù)表演節(jié)目的演繹形式和手段多元化，融入更多的藝術(shù)元素，在各種因素的推動(dòng)下，促使我們從事武術(shù)表演工作者更加努力，增強(qiáng)使命感努力推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

1、分析并確定本文武術(shù)、武術(shù)表演、藝術(shù)概念

1.1、武術(shù)

“武術(shù)”這一概念的提出時(shí)間并不太長，古代記載中如商代有“拳勇”、春秋有“技擊”、漢代有“武藝”等提法。新中國成立后，正式確立為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，明確提出“武術(shù)”概念。 概括總結(jié)得出，武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以套路演練和搏斗對抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

1.2、“藝術(shù)”的概念

《辭?！分袑λ囆g(shù)做了這樣的解釋：“人類以情感和想象為特性把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會意識形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的需要，從而在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用，在階級社會里，藝術(shù)往往帶有傾向性”。

1.3、武術(shù)表演

表演：斷其字義而言，“表，即是表象，表現(xiàn)；演，即是不斷變化，演變。把表演放在一起，表演就成了一個(gè)專用名詞，即把情節(jié)或技藝表現(xiàn)出來。我們從表演的概念可以總結(jié)武術(shù)表演的概念，將武術(shù)的技藝與文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來的一種形式。武術(shù)在表演過程中有其自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，那就是形式各樣的技術(shù)動(dòng)作。介于此，我們也可把武術(shù)表演這種形式稱之為肢體藝術(shù)。

從武術(shù)的概念中可以看出武術(shù)的產(chǎn)生依賴于原始的狩獵和生活方式；在歷史的長河中與不同的社會形態(tài)發(fā)展又融合不同形式的演繹模式，再逐漸的轉(zhuǎn)變中，武術(shù)名稱都在不斷的變化中，其中漢代把武術(shù)又稱 “武藝”所以就可以得出在武術(shù)發(fā)展到漢代的時(shí)期，武術(shù)就向不同的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變和延伸，其中的觀賞性和娛樂性都在發(fā)展出一條客觀的道路，同時(shí)武術(shù)自身就涵蓋藝術(shù)、娛樂等多方面的功能，不能用太狹隘的視野去看待武術(shù)，過于限制武術(shù)的發(fā)展，只有打破武術(shù)在傳統(tǒng)意義上的局勢和局限性，武術(shù)表演才能發(fā)展的更加繁榮和多彩。

藝術(shù)作為一種文化形式,在人類發(fā)展歷史進(jìn)程中始終占有重要的地位,不同時(shí)代的藝術(shù)形式往往體現(xiàn)著各民族、區(qū)域文化的形象；同樣馬克思指出：“藝術(shù)形象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。武術(shù)表演區(qū)別于其他的運(yùn)動(dòng)形式，所以武術(shù)表演的創(chuàng)新，是社會發(fā)展的需要，是民族的靈魂，是藝術(shù)的生命；所以創(chuàng)新才能使武術(shù)以更加豐富的形式展現(xiàn)出來，這就是向藝術(shù)方向發(fā)展的雛形；藝術(shù)是人的直覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，通過一種社會意識形態(tài)反映出來，來滿足人們的視覺和心理的需求；所以武術(shù)、藝術(shù)、武術(shù)表演從起源有存在一定的共性。武術(shù)當(dāng)中的文化內(nèi)涵也是一種修養(yǎng)的藝術(shù)，所以武術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合產(chǎn)生武術(shù)表演，它們之間在產(chǎn)生和發(fā)展中是一種相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充的關(guān)系。武術(shù)表演不是今天才誕生的產(chǎn)物，武術(shù)表演的“藝術(shù)化”演變也不是今天才有的，未來武術(shù)表演的“藝術(shù)化”發(fā)展也不會停止，那么我們就知道時(shí)代和潮流是阻擋不了它前進(jìn)的目標(biāo)和方向。

2、從武術(shù)表演的演繹模式中分析“藝術(shù)化”

當(dāng)代著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬f“武術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始以來，始終是從技擊、舞蹈兩個(gè)面在發(fā)展?！蔽湫g(shù)表演的“藝術(shù)化”在不同時(shí)代背景下所發(fā)揮的作用不同，從開始階段的從屬關(guān)系，到現(xiàn)今逐漸在提高這種附屬的功能，通過豐富多彩的武術(shù)與藝術(shù)聯(lián)姻，讓人們對武術(shù)表演更加感興趣，更加熱愛；蔡龍?jiān)葡壬谛轮袊闪⒅跆岢觥拔浼妓囆g(shù)”，這就奠定現(xiàn)代武術(shù)與藝術(shù)化結(jié)合開啟理論之先河。

從古至今的武術(shù)表演模式是逐漸產(chǎn)生和形成的一個(gè)過程，在經(jīng)歷過諸侯戰(zhàn)爭和王朝的更迭之后，武術(shù)表演從最原始的狩獵和勞動(dòng)過度到祭祀活動(dòng)，再到如今的武術(shù)多元化狀態(tài)，已經(jīng)在內(nèi)容和形式上不斷的發(fā)展和豐富。秦朝末年，最著名的“鴻門宴”就是武與舞的典范交匯，項(xiàng)莊劍術(shù)的高超和智謀的靈動(dòng)，說明武術(shù)表演在技巧的運(yùn)用和演練已達(dá)極高的水平；“項(xiàng)莊舞劍”這一著名歷史事件充分展示武術(shù)與舞蹈、音樂等藝術(shù)結(jié)合高度，相比傳統(tǒng)的武術(shù)表演有很大程度的進(jìn)步；到唐代社會開放、經(jīng)濟(jì)開放，人們對精神上的需求高，開始把雜技和舞蹈等藝術(shù)融合進(jìn)武術(shù)表演當(dāng)中，列如公孫大娘舞劍，技藝高超，在當(dāng)時(shí)武中有舞已經(jīng)融合的非常熟練，這就足以證明武術(shù)表演在當(dāng)時(shí)社會的地位以及對武術(shù)表演的推崇和重視，宋代是重文輕武的社會風(fēng)氣，所以武術(shù)表演走向民間，在民間有勾欄瓦舍這種表演的場所，無論是在內(nèi)容、音樂、服裝、場地等都已形成；越來越多的高級形式的表演加入其中；隨著社會文明的快速發(fā)展更多的藝術(shù)成分融合到武術(shù)表演中；武術(shù)表演的用途越來越廣泛，在大型的晚會上以及國家領(lǐng)導(dǎo)在出國訪問，它都代表中國發(fā)揮極大作用，從最初以武術(shù)動(dòng)作創(chuàng)編和簡單音樂的結(jié)合到最后演變成有故事情節(jié)和舞蹈、音樂、場景、服裝的創(chuàng)新，武術(shù)表演從武術(shù)層面已經(jīng)向藝術(shù)多元化方向發(fā)展。

連續(xù)多年的中央春晚聯(lián)歡晚會帶給大家的武術(shù)表演都是不同類型及不同模式，武術(shù)表演的“藝術(shù)化”之美在這些大型的春節(jié)晚會、運(yùn)動(dòng)會、電視節(jié)目中都發(fā)揮的淋漓盡致，把從古到今的中國歷史通過這種形式傳達(dá)給大眾；猶如一幅美麗的中國畫卷緩緩的展現(xiàn)在觀眾面前；在當(dāng)今社會快速發(fā)展下，武術(shù)表演在不斷創(chuàng)新，繼續(xù)開拓它的藝術(shù)之路，這對武術(shù)表演的觀賞和持續(xù)發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)意義。

3、從武術(shù)創(chuàng)編角度分析武術(shù)表演創(chuàng)新和發(fā)展

邱丕相認(rèn)為武術(shù)發(fā)展到今天,不再是一個(gè)板塊的多元價(jià)值功能,至少應(yīng)分為健身的、藝術(shù)的、格斗的三個(gè)武術(shù)板塊,充分發(fā)揮各自的價(jià)值功能，才能更好的適應(yīng)當(dāng)今社會和市場需求。同樣一場武術(shù)表演不能單從它展現(xiàn)的模式及演繹方式中去分析它的綜合藝術(shù)，要用多元視角去理解和闡述它的走向和運(yùn)用，首先從創(chuàng)編角度出發(fā)去看問題，這樣就能從最基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)去改變其創(chuàng)新點(diǎn)，它的整體質(zhì)量和演繹模式就會打破以往的局限，拓展出新的展現(xiàn)形式，這保證了一場優(yōu)秀武術(shù)表演一半的成功率，創(chuàng)編者不僅要考慮到武術(shù)中的藝術(shù)美、內(nèi)涵美，還要加強(qiáng)武術(shù)自身的原始美，同時(shí)創(chuàng)編者自身應(yīng)是一個(gè)集武術(shù)藝術(shù)于一身的綜合人才。在實(shí)際運(yùn)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使武術(shù)表演多元方向發(fā)展，使武術(shù)表演向藝術(shù)化進(jìn)程走向一個(gè)全新的局面。

從目前的武術(shù)表演我們可以看出武術(shù)表演融合的方式，無不是武術(shù)與舞蹈，武術(shù)與現(xiàn)代科技及舞臺場景的結(jié)合，但是武術(shù)表演內(nèi)容和演繹形式上沒有太大的變動(dòng)，這主要是創(chuàng)編者在編排內(nèi)容上、思想上受到一定的局限。不能按照固定的模式和思維去延續(xù)以往有過的成功案例和模式的基礎(chǔ)，一成不變會導(dǎo)致觀眾審美疲勞，從而降低大眾對武術(shù)表演觀賞熱情，武術(shù)表演應(yīng)該隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步不斷更新和迭代，所以這就體現(xiàn)了創(chuàng)編人員重要性，相比技術(shù)層面的停滯不前，武術(shù)表演在相應(yīng)的理論知識上也比較匱乏，造就武術(shù)表演節(jié)目的瓶頸出現(xiàn)，所以只有從根本的層面去解決問題，才可以打破目前武術(shù)表演所受到的窘迫現(xiàn)象。

4、從觀賞角度分析武術(shù)表演藝術(shù)化的選擇和走向

武術(shù)表演所傳遞的內(nèi)容比較豐富，從武術(shù)文化、技術(shù)動(dòng)作等各個(gè)方面去傳達(dá)，觀眾看到的是經(jīng)過藝術(shù)加工和升華后的武術(shù)，如何做到讓觀眾輕松的理解和認(rèn)識武術(shù)表演所要表達(dá)的內(nèi)涵所在。觀賞者為什么喜歡看武術(shù)類型電影、電視??？所以從觀賞者角度去分析武術(shù)表演藝術(shù)化是解決武術(shù)表演藝術(shù)化發(fā)展問題的途徑之一。

武術(shù)表演現(xiàn)有的表演模式和方法是一種新型的嫁接和融合性的藝術(shù)，在最初的亮相是可以震撼到觀眾，但是隨著這種類型的表演越來越多，出鏡機(jī)率越來越普遍，隨之而來的是對同一類型演出會產(chǎn)生視覺疲勞，從而產(chǎn)生厭倦心理；現(xiàn)在人們生活在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)快速增長的社會中，心靈在被各種壓力中度過，娛樂也被作為快消品，人們急需在精神上或得安慰和凈化，武術(shù)表演藝術(shù)也是一種比較好的精華心靈的方式。武術(shù)表演在前期的迅速發(fā)展，得益于此功能。

武術(shù)與少林的融合就是禪學(xué)，太極與儒家的結(jié)合就是道學(xué)，也許看到是武術(shù)，聯(lián)想到的是背后所蘊(yùn)涵的文化所在，眼看表象，心想內(nèi)在，品味它們所融合為一體的藝術(shù)，達(dá)到美眼靜心的境界，這種境界滿足了現(xiàn)代人對精神上的追求?；诖丝梢钥吹轿湫g(shù)表演的主要功能之一是服務(wù)社會大眾，隨著社會的發(fā)展，武術(shù)表演也要發(fā)生新的變化和創(chuàng)新。

5、小結(jié)

筆者認(rèn)為武術(shù)表演是一個(gè)發(fā)展中的武術(shù)產(chǎn)物，在系統(tǒng)分析武術(shù)表演的藝術(shù)化過程中發(fā)展。武術(shù)表演的形成受不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教的影響，所以隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步促進(jìn)武術(shù)表演向更多元性的藝術(shù)化演變和發(fā)展；從各方面分析，時(shí)代潮流的推動(dòng)下，需要武術(shù)表演的藝術(shù)化打破原來的思維局限，從而使武術(shù)表演進(jìn)入更高的意境和創(chuàng)新層面。同時(shí)武術(shù)表演的藝術(shù)化進(jìn)程也是在這種靈活多變的社會形態(tài)中繁衍而來的，為了能夠適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)程和節(jié)奏，武術(shù)表演和藝術(shù)化的結(jié)合是必然的。武術(shù)表演在現(xiàn)代社會環(huán)境中發(fā)展獨(dú)樹一幟，具有自身獨(dú)特的價(jià)值。在現(xiàn)代提倡民族傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的社會氛圍下，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化和國粹，必將得到發(fā)揚(yáng)，武術(shù)表演的發(fā)展及走向?qū)ξ覈湫g(shù)的傳播起到舉足輕重的作用，所以武術(shù)表演的藝術(shù)化發(fā)展研究必將助推武術(shù)表演的大力發(fā)展。