柯 敏，張志偉

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

改革開放以來，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，科技水平日新月異，人們的日常生活實(shí)踐也發(fā)生了翻天覆地的變化。人們的物質(zhì)文化生活水平得到了普遍提高，但在相當(dāng)長的一段時(shí)間里以GDP為主要發(fā)展依據(jù)和效率優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距日益拉大，一些被稱為低端人口的社會(huì)成員連最基本的尊嚴(yán)需求也得不到滿足。對于他們而言，單純的GDP增長無法為其帶來尊嚴(yán)上的滿足，也不能使其過上有尊嚴(yán)的生活，這不能不引起我們的深切關(guān)注。盡管現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，我們也在積極努力地“打一場精準(zhǔn)扶貧的攻堅(jiān)戰(zhàn)”，力圖“全面建設(shè)小康社會(huì)”，但如何讓大多數(shù)社會(huì)成員不僅在社會(huì)生活的物質(zhì)層面得到改善，還要在精神層面得到提升，應(yīng)該引起理論界的關(guān)注。為此，我們試圖從倫理學(xué)視域出發(fā)，通過梳理文獻(xiàn)，討論何為有尊嚴(yán)的生活，以及怎樣從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面探尋實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活的合理路徑。

一、尊嚴(yán)的倫理內(nèi)涵

尊嚴(yán)，是具有意識的人類個(gè)體最根本的需求，任何具有正常心智的人都期望自身的主體性地位和人生價(jià)值被他人和社會(huì)認(rèn)可、承認(rèn)和尊重。在我們這個(gè)追求以人為本的社會(huì)，執(zhí)政黨和政府也越來越重視提升人民的幸福感，讓人民過上有尊嚴(yán)的生活。

尊嚴(yán)是一個(gè)古老的詞。在古代社會(huì)，“尊”通常用來形容身份尊貴、高貴、“嚴(yán)”表示威嚴(yán)、威信。中國傳統(tǒng)通過文化中很少關(guān)于“人的尊嚴(yán)”的直接使用，尊嚴(yán)常用來表達(dá)地位尊崇、威嚴(yán)和不可侵犯之意。傳統(tǒng)儒學(xué)主要弘揚(yáng)人的人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人在人格上的不可侵犯和不可侮辱性，注重人的自我道德修養(yǎng)。儒家學(xué)說中“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的理想人格正是對人格尊嚴(yán)追求的一種體現(xiàn)，這種重視人格尊嚴(yán)的倫理觀念兩千多年來一直激勵(lì)著中華民族的仁人志士。在西方基督教文化中，“尊嚴(yán)”則是上帝及其創(chuàng)造的人類所特有的。人正是因?yàn)閾碛凶饑?yán)，才會(huì)凌駕于其他生物之上。而在西方古典哲學(xué)中，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)要么是作為天賦的人類理性，要么是基于人自身德性的實(shí)現(xiàn)。

“尊嚴(yán)”之內(nèi)涵演變至今，中西方文化中“人的尊嚴(yán)”所表達(dá)的理性內(nèi)涵和所指稱的目標(biāo)已經(jīng)非常接近。古典之尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)是基于人性尤其是人的卓越性的發(fā)揮?，F(xiàn)代意義上的尊嚴(yán)偏向于對人的主體性地位的凸顯。在人的自主性基礎(chǔ)上，還強(qiáng)調(diào)人的倫理抉擇的自由以及社會(huì)對人的自由選擇的認(rèn)可、尊重和維護(hù)。人的尊嚴(yán)問題原本是涉及到美德論和義務(wù)論的問題，現(xiàn)在則同時(shí)關(guān)涉到政治倫理的問題。由此，現(xiàn)代意義上的尊嚴(yán)概念包含相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩方面的含義：一方面，每個(gè)人都是獨(dú)立的主體，都平等地享有不可讓渡的內(nèi)在尊嚴(yán)；另一方面，人的尊嚴(yán)是脆弱的，既需要個(gè)體去積極實(shí)現(xiàn)，也需要社會(huì)的保護(hù)。實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)的生活是現(xiàn)代化國家不可推卸的一項(xiàng)責(zé)任。

“人的尊嚴(yán)”思想是對人的崇高價(jià)值地位的肯定。在康德看來①，“超越于一切價(jià)值之上，具有不可替代性，才可以稱作尊嚴(yán)?！盵1]人作為一種自覺自律的生物，不同于自然界的其他物種，是具有理性的存在，應(yīng)當(dāng)自覺維護(hù)自身的尊嚴(yán)。且人生活在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，只有相互尊重、承認(rèn)和認(rèn)可，才能維持一種良好的社會(huì)秩序，乃至實(shí)現(xiàn)一種有尊嚴(yán)的生活。

人因何擁有尊嚴(yán)？《世界人類基因組人權(quán)宣言》明確闡述說: “人類基因組意味著人類家庭所有成員在根本上是統(tǒng)一的，也意味著對其固有的尊嚴(yán)和多樣性的承認(rèn)。象征地說，它是人類的遺產(chǎn)?！盵2]它還規(guī)定了“每個(gè)人都有權(quán)使其尊嚴(yán)和權(quán)利受到尊重，不管其具有什么樣的遺傳特征。這種尊嚴(yán)要求不能把個(gè)人簡單地歸結(jié)為其遺傳特征，并要求尊重其獨(dú)一無二的特點(diǎn)和多樣性”[2]。由此可見，凡作為人都擁有其獨(dú)立的平等的尊嚴(yán)。20世紀(jì)以來人的尊嚴(yán)進(jìn)入了法律建構(gòu)之中，這一方面意味著：每個(gè)人都有權(quán)利通過努力實(shí)現(xiàn)自身的尊嚴(yán)，過上一種有尊嚴(yán)的生活。另一方面：實(shí)現(xiàn)公民有尊嚴(yán)的生活是現(xiàn)代化國家發(fā)展的必經(jīng)之路。在當(dāng)代社會(huì)，人的尊嚴(yán)已經(jīng)成為了一種核心的社會(huì)價(jià)值理念，并體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。就個(gè)體而言，有尊嚴(yán)的生活是每個(gè)人追求人生幸福的必然需求。有尊嚴(yán)的生活既包括對人的一定程度上的物質(zhì)文化需求的滿足，也包含著保障人的基本權(quán)利的重要內(nèi)容。就社會(huì)整體而言，有尊嚴(yán)的生活意味著社會(huì)公平與正義以及人與人之間相互尊重、相互承認(rèn)的良好社會(huì)秩序。社會(huì)承認(rèn)、尊重并維護(hù)社會(huì)成員的尊嚴(yán)，是人們相互合作的人性基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)的生活是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

二、尊嚴(yán)觀念的現(xiàn)實(shí)訴求

隨著改革開放的深化，人們不僅在物質(zhì)生活方面發(fā)生了翻天覆地的變化，思想觀念也相應(yīng)地發(fā)生著深刻改變。在當(dāng)今這個(gè)強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和權(quán)利的時(shí)代，人們開始正視己身作為國家主人的地位，自覺主動(dòng)地維護(hù)自身的尊嚴(yán)，追求過上一種有尊嚴(yán)的生活。

馬斯諾的需求層次理論將人的需求分為五個(gè)層次，即生理的需求、安全的需求、情感的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)以及自我超越的需求[3]。并且，只有在較低層次的需求得到滿足后，人們才會(huì)有足夠動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)較高層次的需求。與此相應(yīng)，人的尊嚴(yán)也可以分成幾個(gè)層面展開，包括基礎(chǔ)的物質(zhì)層面——衣、食、住、行基本需求的滿足，以及情感、心理層面——愛與被愛，最后是精神層面——自我實(shí)現(xiàn)及自我超越的可能性。

當(dāng)下，黨和政府把“民眾更加幸福、更有尊嚴(yán)的體面生活”納入行政職責(zé)之中，這是對國民在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段所衍生的尊嚴(yán)需求的回應(yīng)。在當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)文明發(fā)展已有了較大進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化也使社會(huì)制度的合理性得到相應(yīng)的提升。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們不再滿足于基本的溫飽需求，對現(xiàn)實(shí)生活有了更多的追求，人們越來越關(guān)注和重視過一種有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)橛凶饑?yán)才有幸福，才能有美好生活。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出：中國特色社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[4]我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人民的需求從“日益增長的物質(zhì)文化需要”上升為“日益增長的美好生活需求”，人民對于有尊嚴(yán)生活的需求進(jìn)一步覺醒。并且，社會(huì)生產(chǎn)力也由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”進(jìn)一步發(fā)展為“不平衡不充分的發(fā)展”，在此階段，黨和國家提升了對人的有尊嚴(yán)的生活的重視，使得人的尊嚴(yán)的觀念更加深入人心。公民的尊嚴(yán)權(quán)利意識也開始普遍覺醒，并試圖通過運(yùn)用法律武器維護(hù)這種權(quán)利。有尊嚴(yán)的生活成為人們共同追求的社會(huì)理念。

在封建專制制度的條件下，大多數(shù)社會(huì)成員是以臣民的身份存在的，處于無自由無權(quán)利狀態(tài)。傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值文化一直在強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“仁”、“義”等一系列維護(hù)封建統(tǒng)治的義務(wù)論的價(jià)值論，缺乏對社會(huì)成員個(gè)體的生命和自由等基本權(quán)利的認(rèn)知和維護(hù)。所謂的“尊嚴(yán)”最多也只表現(xiàn)在人格精神上，人的尊嚴(yán)也淪落為抽象空洞的說教。

由于歷史上長期缺乏人權(quán)意識與制度保障，以及個(gè)人和社會(huì)對人的權(quán)利與尊嚴(yán)的淡漠，使得中國人民爭取自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的道路十分漫長和艱巨。直到改革開放后的今天。本世紀(jì)初期，我們已經(jīng)初步完成了小康社會(huì)的建成目標(biāo)。在社會(huì)民生問題上，政府不斷加大扶貧力度，重視對社會(huì)弱勢群體的幫扶；在社會(huì)文化上，我們以更加包容和理解的心態(tài)對待社會(huì)亞文化群體，重視社會(huì)人文關(guān)懷。當(dāng)代中國，社會(huì)民眾不再對同性戀持一種避之不及的禁忌態(tài)度。我們對愛艾滋病患者也不再是單一的排斥態(tài)度，他們的生命和人格等基本權(quán)利受到了更多的尊重和關(guān)愛。社會(huì)公民的權(quán)利意識普遍覺醒，在維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益的同時(shí)，也自覺地承擔(dān)起尊重他人的義務(wù)。

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程取得了偉大的進(jìn)步，其中一個(gè)重要方面是人的權(quán)利在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步取得認(rèn)同。改革開放以來，中國人的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)獲得了法律保障，這極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行激發(fā)了人們對利益的追求，政治文明的提升也激發(fā)了人們權(quán)利意識和自由意識的覺醒，人們開始普遍追求自身的基本權(quán)利即人權(quán)。人權(quán)作為當(dāng)今世界一種具有普遍性的現(xiàn)象與觀念，也越來越成為中國社會(huì)的“共識”乃至生活方式。在某種程度上，公民權(quán)利意識的覺醒刺激了他們對尊嚴(yán)的需求，人們的尊嚴(yán)觀念也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。尊嚴(yán)不再作為一種奢侈品為少數(shù)人所擁有，而是成為社會(huì)的普遍需求。

三、實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活所面臨的挑戰(zhàn)

新的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活也給我們倡導(dǎo)的過有尊嚴(yán)的生活帶來了新的挑戰(zhàn)，

這些挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下方面：

其一，效率優(yōu)先的市場經(jīng)濟(jì)原則對人的主體性地位造成威脅。近年來，中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來的并不完全是國民個(gè)體幸福、尊嚴(yán)的提升，反之，二者之間呈現(xiàn)出一種逆向的關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為，民眾的“幸福與尊嚴(yán)”之所以被納入政府的行政計(jì)劃正是基于這種出乎預(yù)料的現(xiàn)實(shí)狀況。

“效率優(yōu)先、兼顧公平”的發(fā)展原則的制定原本是對社會(huì)主義初級階段基本國情和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r考量的結(jié)果，并在一定時(shí)期內(nèi)有效推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。然而，社會(huì)公平被迫從屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的效率安排對社會(huì)公平的內(nèi)在價(jià)值造成潛在的威脅。普通個(gè)體的正當(dāng)利益不斷被大型壟斷資本集團(tuán)漠視、蠶食，社會(huì)貧富分化，地區(qū)、城鄉(xiāng)發(fā)展差距凸顯，最終導(dǎo)致弱勢群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位日益邊緣化，這種邊緣化使民眾對關(guān)涉到自身幸福與尊嚴(yán)的問題更加敏感。并且，效率優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑本體內(nèi)蘊(yùn)含有將經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的直接目的而不是以人為最終目的的內(nèi)涵，一定程度上偏離了讓民眾共享改革成果的制度初衷，社會(huì)資源分配、制度制定和政策安排越來越傾向于社會(huì)的優(yōu)勢群體。這些都導(dǎo)致普通勞動(dòng)者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下仍然難以獲得一種體面的、有尊嚴(yán)感的生活。把人視為“內(nèi)在的目的”，而不是為達(dá)到某種“外在目標(biāo)”的工具和手段，這是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的必要條件。對有尊嚴(yán)的幸福生活來說，首當(dāng)其沖的威脅是不把人視為目的，而是把人當(dāng)作工具和手段。我國社會(huì)發(fā)展的不平衡特別是社會(huì)文化發(fā)展嚴(yán)重滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不利于人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)發(fā)展不平衡的社會(huì)，消費(fèi)主義盛行，人們沉溺于對物質(zhì)的追求，崇尚利益交換，并習(xí)慣于以物質(zhì)財(cái)富作為衡量和評價(jià)他人的能力、成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)中，人們的物質(zhì)欲望會(huì)被無限擴(kuò)大，人對人的支配、物對人的支配變得普遍。

其二，不合理的社會(huì)制度安排對人的尊嚴(yán)造成侵犯。事實(shí)上，民眾實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活受到阻礙的真正根源并不在于效率優(yōu)先的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑出現(xiàn)問題，而是因?yàn)檎恼螜?quán)力在參與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，缺乏有效的制度制約，以致對社會(huì)公平和正義造成侵害。

我國政府在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中扮演著參與者和主導(dǎo)者的角色，甚至直接代替市場行使經(jīng)濟(jì)職能。作為后發(fā)國家，在一定時(shí)期由一個(gè)強(qiáng)有力的政府來實(shí)現(xiàn)市場資源的高效整合和優(yōu)化配置對于國家的發(fā)展來說是必要的，我國以巨大的經(jīng)濟(jì)成就在世界全球化過程中獨(dú)占鰲頭也證實(shí)了這一點(diǎn)。然而，政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上就是政府壟斷公共權(quán)力來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。政府在直接參與市場經(jīng)濟(jì)的過程中，由于制度的不完善和缺乏對權(quán)力運(yùn)行的有效約束，其公權(quán)力有時(shí)不可避免地淪落為私人的權(quán)柄。政府的權(quán)力原本是維護(hù)社會(huì)公共利益的存在，而公權(quán)力發(fā)生蛻變，使得權(quán)力在參與社會(huì)資源的配置時(shí)，私人的利益訴求取代了公共利益，成為難以填補(bǔ)的欲望溝壑。這種以權(quán)謀私的行為不僅破壞了資源配置的效率，還對社會(huì)公平造成了極大打擊，加劇了不同社會(huì)階層的矛盾沖突，使得普通民眾個(gè)人自我尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)愈加困難。這種制度的不公性還侵犯了普通民眾的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)民眾的基本權(quán)利得不到有效保障時(shí)，實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活也就成了空中樓閣。在這樣的大環(huán)境中，普通民眾特別是社會(huì)底層勞動(dòng)者的正當(dāng)利益往往是得不到有效維護(hù)的，作為追求社會(huì)利益最大化過程中被忽視與犧牲的社會(huì)群體，他們更是無尊嚴(yán)可言。社會(huì)文化、體制制度等方面發(fā)展的滯后性，使得我國在實(shí)現(xiàn)人們有尊嚴(yán)的幸福生活道路上遇到了各種問題和挫折。但黨和政府從未放棄過為人民謀福利，為國家謀復(fù)興的發(fā)展之路?！白屓嗣襁^上有尊嚴(yán)的幸福生活”一直都是黨的重要行政職責(zé)，黨和國家不斷致力于使民眾共享改革開放的成果，使底層勞動(dòng)者脫離貧困、無尊嚴(yán)狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)人們對美好的生活的夢想。人們越來越追求過一種美好的生活，這需要個(gè)人和社會(huì)國家做出持久的努力。

四、實(shí)現(xiàn)人民過有尊嚴(yán)生活的路徑

在當(dāng)代中國，公民要實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活，個(gè)人和社會(huì)層面的責(zé)任都應(yīng)引起重視。人的尊嚴(yán)感、幸福感既源于人的合理需求得到了滿足，又包括很多其他層面，比如社會(huì)民主制度的進(jìn)步，社會(huì)精神文明發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化以及社會(huì)良好和諧環(huán)境等。有尊嚴(yán)的生活的實(shí)現(xiàn)，可以簡要概括為兩個(gè)方面：個(gè)人領(lǐng)域尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)與公共生活領(lǐng)域的社會(huì)公正的維護(hù)。

其一，個(gè)人層面尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都擁有平等的不可讓渡的尊嚴(yán)，既體現(xiàn)在人格精神的平等上，也體現(xiàn)在對自身和他人的尊重之中。實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生活內(nèi)在地包含著維護(hù)人的尊嚴(yán)的內(nèi)容。人有義務(wù)發(fā)展和完善自身，實(shí)現(xiàn)自身尊嚴(yán)。而對于個(gè)體自身而言，尊嚴(yán)與人的自我控制緊密相連。屈從于低級的情緒和欲望、缺乏認(rèn)知和執(zhí)行的能力、意志薄弱等，都是有損尊嚴(yán)的。因此，通過自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主性是個(gè)體獲得尊嚴(yán)的有效形式。

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代生活之所以成為可能，是因?yàn)榛槟吧娜藗冎g存在著一種最起碼的相互信任和最低度的相互尊重。這種信任和尊重是基于人格精神的平等，建立在人們對相互之間的人格的信任和尊重之上。人是社會(huì)中的人，社會(huì)性是人的根本屬性，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)也是在人與人交往的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的。因此，在個(gè)人層面實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)，要求社會(huì)個(gè)體不僅要完成維護(hù)自身尊嚴(yán)的自尊義務(wù)，還要尊重他人。尊重他人，既需要尊重他人的人格，還要承認(rèn)他人的社會(huì)價(jià)值，并做到不侵犯乃至尊重維護(hù)他人的正當(dāng)權(quán)益。

其二，公共領(lǐng)域的社會(huì)公正的維護(hù)。為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，滿足普通民眾對有尊嚴(yán)的幸福生活的渴求，政府應(yīng)該反思社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和發(fā)展理念，保障民眾更加幸福、更有尊嚴(yán)的體面生活。

保障民眾有尊嚴(yán)的生活在物質(zhì)層面上體現(xiàn)為合理分配各種社會(huì)資源，即國家公民有權(quán)要求公平共享國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同成果。我國仍處于社會(huì)主義初級階段，即不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，就業(yè)、收入、住房、醫(yī)療等仍然是影響人們生活質(zhì)量的重點(diǎn)問題，因而改善民生問題是使普通民眾過上有尊嚴(yán)的幸福生活的關(guān)鍵點(diǎn)。從民生問題上解決民眾的幸福與尊嚴(yán)問題，也是保障社會(huì)公正的必然之路。為實(shí)現(xiàn)民眾的尊嚴(yán)與幸福，政府以經(jīng)濟(jì)為立足點(diǎn)來為解決民生問題。近年來我國總體經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)總量并不能取代經(jīng)濟(jì)均量，我國人均GDP在世界上排名依然靠后，這意味著人們追求美好生活缺乏一定的個(gè)人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。出于對經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和增長模式的反思，政府應(yīng)力圖尋求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平的平衡，而這種平衡主要是通過對公共資源進(jìn)行平等性的再分配來實(shí)現(xiàn)。新世紀(jì)以來，黨和政府首先提出“以人為本”為原則的科學(xué)發(fā)展理念，將人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再以單純的GDP上的增長、綜合國力的增強(qiáng)為主要目的，也不再以一部分人和地區(qū)的富裕為目標(biāo)。政府以全局性的眼光重新思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將全體公民有尊嚴(yán)的幸福生活納入國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)規(guī)劃之中。由于我國民眾的尊嚴(yán)問題主要產(chǎn)生于貧富落差的特殊社會(huì)環(huán)境之中，因而關(guān)注窮人、弱勢群體，使他們能夠公平地分享國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果是十分必要的。由此，黨和政府還進(jìn)一步提倡“包容性增長”的發(fā)展模式，倡導(dǎo)機(jī)會(huì)公平，使弱勢群體也能夠公平地參與社會(huì)發(fā)展成果的分享。在2010年，時(shí)任國家主席胡錦濤提出，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系②。為進(jìn)一步構(gòu)建良好的、穩(wěn)定的公共生活領(lǐng)域，黨的十三五規(guī)劃明確提出要著力推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，努力實(shí)現(xiàn)惠及全民的基本公共服務(wù)均等化目標(biāo)，以達(dá)到改善民生、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目的。并且，規(guī)劃還強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念[5]。從“以人為本”到“五大核心發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)變，我國經(jīng)濟(jì)由高速增長轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活得到了持續(xù)提升。政府向人民做出莊嚴(yán)承諾：全面建成小康社會(huì)一個(gè)不能少，共同富裕路上一個(gè)不能掉隊(duì)，力圖不讓民眾因經(jīng)濟(jì)貧困而在貧富落差的境遇下喪失其作為人的最起碼的尊嚴(yán)。

當(dāng)然，不只是要對社會(huì)底層和弱勢群體要予以重視，對社會(huì)其他群體的基本權(quán)利同樣也要予以尊重和保護(hù)。事實(shí)上，在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的當(dāng)今社會(huì)，導(dǎo)致人們尊嚴(yán)缺失的原因，并不單純是經(jīng)濟(jì)層面的物質(zhì)匱乏，更多源于公民的基本權(quán)利遭受侵犯、話語權(quán)不被認(rèn)可等原因而導(dǎo)致的精神家園的缺失。為實(shí)現(xiàn)人民有尊嚴(yán)的體面生活，黨和政府正在全面深化改革，大力推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。在積極發(fā)展社會(huì)主義民主政治與不斷完善各項(xiàng)政治法律制度的同時(shí)，黨和國家一直將反腐倡廉作為謀求社會(huì)公正、維護(hù)人民福祉、實(shí)現(xiàn)民眾幸福和尊嚴(yán)的政治舉措。事實(shí)上，這場全民狂歡的反腐行動(dòng)，無法從根本上遏制腐敗對社會(huì)公平正義的侵犯，反而凸顯了更深層面的制度性不公，引發(fā)了公眾更深層次的思考。腐敗的實(shí)質(zhì)，歸根到底是對權(quán)力的濫用，作為從政治層面應(yīng)對民眾幸福與尊嚴(yán)問題的根本舉措，政府反腐的關(guān)鍵應(yīng)在于加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制度性制約和監(jiān)督，只有把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，使權(quán)利公共化和透明化，按照規(guī)范運(yùn)行，才能夠從更本上遏制腐敗的根源。十八大以來，黨和政府不斷深入反腐倡廉工作。十九大報(bào)告對反腐形勢作出判斷并明確了目標(biāo)：“目前，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻，鞏固壓倒性態(tài)勢、奪取壓倒性勝利的決心必須堅(jiān)如磐石”。報(bào)告提出，要推進(jìn)反腐敗國家立法，健全黨和國家監(jiān)督體系，深化國家監(jiān)察體制改革。[4]這些舉措將會(huì)為實(shí)現(xiàn)民眾更有尊嚴(yán)的幸福生活創(chuàng)造公平廉政的制度環(huán)境。如果中國的普通民眾都能過上有尊嚴(yán)的生活，那將是中國夢實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志。我們相信，這一天終將到來。

注釋：

①康德認(rèn)為“在目的王國中，一切東西要么有一種價(jià)格，要么有一種尊嚴(yán)。有一種價(jià)格的東西，某種別的東西可以作為等價(jià)物取而代之；與此相反，超越一切價(jià)格、從而沒有等價(jià)物可以替代，就有一種尊嚴(yán)”。參見康德的《道德形而上學(xué)原理》(苗力田譯)一書，上海人民出版社2002版第55頁。

②胡錦濤主席在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源部長級會(huì)議上提出，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。這可以說是“社會(huì)公平觀”的科學(xué)闡述。