梁思聰

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

卡爾松作為西方環(huán)境美學(xué)的主要代表人物，他的思想對(duì)西方環(huán)境美學(xué)的發(fā)展方向具有奠基性的意義。他巧妙地利用自然與藝術(shù)之間的對(duì)立關(guān)系，將自然從藝術(shù)美學(xué)中分離出來(lái)，沖破西方現(xiàn)代美學(xué)體系的束縛，自立門(mén)戶(hù)，建立關(guān)于自然的美學(xué)也即環(huán)境美學(xué)。雖然自然并不等同于環(huán)境，但它是環(huán)境的重要組成部分，卡爾松的美學(xué)以自然為基礎(chǔ)，從自然環(huán)境出發(fā)走向人建環(huán)境。他的高明之處表現(xiàn)在他力圖避免環(huán)境美的形而上追問(wèn)，而是通過(guò)強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)膶徝婪绞?自然環(huán)境模式)將自然環(huán)境與人建環(huán)境結(jié)合起來(lái)。然而，我們質(zhì)疑卡爾松所構(gòu)建的以肯定美學(xué)為基礎(chǔ)的自然環(huán)境美學(xué)理論是否能夠與他的人類(lèi)環(huán)境審美理論相融合，這是由于自然的美為肯定美學(xué)性質(zhì)，人建的美為批評(píng)美學(xué)性質(zhì)，二者對(duì)立而分離。基于這樣的疑惑，本文將立足于卡爾松文本，追尋其思想脈絡(luò)，從卡爾松環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)——肯定美學(xué)出發(fā)，逐步揭示其中所隱含的內(nèi)在矛盾。

一、關(guān)于肯定美學(xué)

肯定美學(xué)(Positive Aesthetics)不是指某一美學(xué)理論體系或流派，它與“實(shí)踐美學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”、“繪畫(huà)美學(xué)”等含義不同，實(shí)踐、環(huán)境、繪畫(huà)等前綴限定表現(xiàn)的是對(duì)應(yīng)美學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容或領(lǐng)域，而肯定美學(xué)所表示的是一種關(guān)于事實(shí)的或肯定的立場(chǎng)和欣賞態(tài)度。與它相對(duì)的是批評(píng)美學(xué)而不是否定美學(xué)，肯定美學(xué)無(wú)涉好的或壞的價(jià)值評(píng)價(jià)，正如卡爾松所言，“肯定美學(xué)不涉及消極的審美判斷，而僅僅涉及到接受和審美鑒賞某物事實(shí)如此”[1]116?；蛟S芬蘭美學(xué)家約·瑟帕瑪對(duì)肯定美學(xué)的性質(zhì)解釋更簡(jiǎn)單明了，他說(shuō)，“肯定美學(xué)認(rèn)可對(duì)象本來(lái)的樣子，而批評(píng)美學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)象”[2]，也即肯定美學(xué)認(rèn)可對(duì)象而不評(píng)價(jià)對(duì)象。彭鋒指出：“肯定美學(xué)要求我們超越一切價(jià)值判斷，以純審美的眼光接近自然，將自然純粹看作自然而不是文化世界中的價(jià)值象征。”[3]因此可以說(shuō)，站在肯定美學(xué)的立場(chǎng)上看，自然自在自為地存在，人的價(jià)值評(píng)判對(duì)它而言無(wú)效。卡爾松的自然之美無(wú)涉價(jià)值判斷而只關(guān)乎事實(shí)判斷，而這正是自然環(huán)境欣賞與藝術(shù)欣賞的區(qū)別：藝術(shù)不是自在物而是由人創(chuàng)造的，它的美丑價(jià)值由人作出評(píng)判，并形成固有的藝術(shù)范疇；而自然欣賞不涉利害且超越人類(lèi)的價(jià)值評(píng)價(jià)。自然環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的重大區(qū)別就在于前者為肯定美學(xué)，后者為批評(píng)美學(xué)。

按照“肯定美學(xué)”的歷史演進(jìn)，肯定美學(xué)是在與如畫(huà)美學(xué)的對(duì)立中發(fā)展而來(lái)的。所謂的如畫(huà)美學(xué)本質(zhì)上屬于藝術(shù)美學(xué)和批評(píng)美學(xué)。如畫(huà)美學(xué)將自然欣賞等同于風(fēng)景畫(huà)來(lái)欣賞，它注重自然的感性外觀和構(gòu)圖形式，卡爾松所批判的自然欣賞中的對(duì)象模式和景觀模式也正是如畫(huà)美學(xué)對(duì)自然的欣賞模式，藝術(shù)欣賞中的無(wú)利害性原則以及形式主義套用在對(duì)自然的審美鑒賞中。在哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域，自然世界的審美欣賞處于邊緣化狀態(tài)。而肯定美學(xué)正是針對(duì)自然審美的這一處境，為其爭(zhēng)取地位和名分發(fā)展而來(lái)的?？隙缹W(xué)堅(jiān)持“全部自然都是美的”[1]109，并且認(rèn)為這種美就體現(xiàn)在自然本身。從更廣闊的背景中看，肯定美學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問(wèn)題以及環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。生態(tài)哲學(xué)所思考的人與自然、主體與客體、生態(tài)與文明等基本關(guān)系問(wèn)題為肯定美學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。非人類(lèi)中心主義者的自然內(nèi)在價(jià)值論與肯定美學(xué)的立場(chǎng)有著內(nèi)在的一致性，它能夠?yàn)榭隙缹W(xué)提供有利辯護(hù)。非人類(lèi)中心主義堅(jiān)持自然的內(nèi)在價(jià)值，“魚(yú)生來(lái)不是為了給人吃的”，自然物的價(jià)值不是由人賦予的，它們?yōu)樽约憾嬖?。因此非人?lèi)中心主義者呼吁人類(lèi)要尊重自然本身的價(jià)值和權(quán)利。同樣的，自然的美就在自然本身，而不是由人所賦予的，簡(jiǎn)而言之，“自然存在內(nèi)在美”?？査蓮?qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)淖匀恍蕾p是對(duì)自然環(huán)境的本質(zhì)進(jìn)行如其所是的欣賞，這體現(xiàn)了肯定美學(xué)的本質(zhì)。

二、肯定美學(xué)與科學(xué)的內(nèi)在一致性

卡爾松肯定美學(xué)的“如其所是”的欣賞具體體現(xiàn)在他所開(kāi)創(chuàng)的自然環(huán)境欣賞模式?？査烧J(rèn)為自然環(huán)境欣賞模式是“科學(xué)”的方式；而它之所以是“科學(xué)的”主要原因在于科學(xué)的客觀真實(shí)性以及價(jià)值中立原則與肯定美學(xué)具有內(nèi)在的一致性。

卡爾松的環(huán)境美學(xué)包括自然環(huán)境美學(xué)和人類(lèi)環(huán)境美學(xué)兩個(gè)部分，其中自然環(huán)境美學(xué)處于先導(dǎo)和核心地位?？査芍饕噲D解決兩個(gè)問(wèn)題，即在環(huán)境審美中我們欣賞什么以及如何欣賞的問(wèn)題。在回應(yīng)這兩個(gè)問(wèn)題之前，卡爾松首先明確了自己肯定美學(xué)的立場(chǎng)。他假設(shè)自然存在內(nèi)在美，并且這種內(nèi)在美跟藝術(shù)之美具有不同的性質(zhì)，因此它不能在藝術(shù)范疇中被討論。然而卡爾松認(rèn)為自然審美欣賞可以借鑒藝術(shù)欣賞的總體框架。

對(duì)于藝術(shù)我們知道欣賞什么以及如何欣賞，原因在于我們擁有關(guān)于藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，能夠區(qū)分藝術(shù)作品和非藝術(shù)作品，并辨別哪些方面與審美相關(guān)，同時(shí)懂得對(duì)于不同的作品采取不同的“觀”的方式。因此，就像在藝術(shù)欣賞中，我們須具備藝術(shù)傳統(tǒng)和風(fēng)格的相關(guān)知識(shí)，在自然環(huán)境欣賞中，我們須了解不同自然環(huán)境類(lèi)型的性質(zhì)、體系和構(gòu)成要素等的相關(guān)科學(xué)知識(shí)。在卡爾松看來(lái)，自然環(huán)境欣賞是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，卡爾松認(rèn)為“如同藝術(shù)批評(píng)家和藝術(shù)史學(xué)家使我們能夠?qū)徝赖匦蕾p藝術(shù)，博物學(xué)者和生態(tài)學(xué)者以及自然史學(xué)家也能夠使得我們審美地欣賞自然”[4]34?？査上嘈趴茖W(xué)能夠?qū)h(huán)境美學(xué)導(dǎo)向一種嚴(yán)肅的審美以區(qū)別于藝術(shù)審美欣賞。他贊同赫伯恩(Ronald W.Hepburn)在《當(dāng)代美學(xué)及對(duì)自然美的忽視》所提出的觀點(diǎn)，也即自然的欣賞是一種開(kāi)敞的、參與式的和創(chuàng)造性的審美欣賞，只有接受自然世界的真實(shí)本性的指引，我們才能夠認(rèn)識(shí)到自然審美的嚴(yán)肅性，避免煩瑣、膚淺的欣賞。

然而更根本的原因在于，是科學(xué)與環(huán)境之美在本質(zhì)上具有內(nèi)在的一致性，科學(xué)和肯定美學(xué)忠于對(duì)象的“客觀真實(shí)性”，它們無(wú)涉價(jià)值判斷而保持價(jià)值中立立場(chǎng)。科學(xué)發(fā)展史告訴我們，科學(xué)是人發(fā)現(xiàn)自然真理的主要方式，科學(xué)的本性在于祛魅，揭示事物的客觀真實(shí)性，從而使世界能夠?yàn)槿怂斫夂桶盐?。而卡爾松的肯定美學(xué)認(rèn)為，美是自然界本身所具有的，而我們?cè)谧匀画h(huán)境中所要欣賞的正是自然環(huán)境本身所具有的美(內(nèi)在美)，也就是事物在環(huán)境中所顯現(xiàn)的客觀真實(shí)性。

因此，卡爾松將科學(xué)和環(huán)境欣賞密切聯(lián)系起來(lái)，他甚至將科學(xué)發(fā)現(xiàn)之“客觀真實(shí)”直接等同于環(huán)境之美。正如他所說(shuō)“‘肯定美學(xué)’式的欣賞是一種被科學(xué)世界觀所培育的欣賞?！笨茖W(xué)“賦予自然審美欣賞某種程度的客觀性，這種客觀性有助于排除環(huán)境的和倫理的批評(píng)，比如人類(lèi)中心主義的指責(zé)”[1]5。

其實(shí)卡爾松的環(huán)境美學(xué)體系在確立肯定美學(xué)立場(chǎng)之初并沒(méi)有論證肯定美學(xué)的合理性。但在他看來(lái)，自然環(huán)境模式本身就是對(duì)肯定美學(xué)的最好論證。我們也不難理解他的思想路徑，他一開(kāi)始就擺明了肯定美學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度，堅(jiān)持自然領(lǐng)域的美是存在的，他認(rèn)為如果人們按照他所探索的科學(xué)的“自然環(huán)境模式”去欣賞自然，他們就能發(fā)現(xiàn)自然是美的。

三、人類(lèi)環(huán)境領(lǐng)域的肯定美學(xué)與道德介入

(一)不徹底的肯定美學(xué)

卡爾松將自然環(huán)境欣賞模式運(yùn)用在對(duì)人類(lèi)環(huán)境欣賞之中，卡爾松在《審美欣賞與自然環(huán)境》一文中指出：“該模式(自然環(huán)境模式)認(rèn)為對(duì)任何事物都可以進(jìn)行審美欣賞，無(wú)論它是人或?qū)櫸?，農(nóng)家院落或左鄰右舍，鞋子或大型購(gòu)物中心，欣賞必須放在欣賞對(duì)象的真實(shí)本性上，并被其所指引。”[4]36人類(lèi)環(huán)境與自然環(huán)境的審美本質(zhì)相同，皆表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境對(duì)象的“如其所是”的欣賞。

卡爾松不僅在自然環(huán)境領(lǐng)域堅(jiān)持肯定美學(xué)的立場(chǎng)，而且在人類(lèi)環(huán)境領(lǐng)域也堅(jiān)持了這一立場(chǎng)?？査傻目隙缹W(xué)態(tài)度正像羅丹所說(shuō)的，“生活不是缺少美，而只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。在他看來(lái)，人類(lèi)環(huán)境的本質(zhì)在審美上是美的，但最重要的是我們采取何種途徑來(lái)對(duì)它們進(jìn)行欣賞。從肯定美學(xué)的立場(chǎng)上，萬(wàn)物皆可欣賞，那些處于自然和藝術(shù)之間的豐富世界，比如路邊、超市、玉米田、花園、墻上涂鴉、教堂、辦公室等無(wú)論大小多少都可以納入到環(huán)境欣賞的范圍中來(lái)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诒举|(zhì)上都是美的所在。

卡爾松認(rèn)為，假如我們能夠首先肯定事物存在的內(nèi)在價(jià)值，那么人們甚至可以對(duì)日常生活垃圾，比如罐頭盒、瓶子、紙張、路邊的廣告牌、廢棄汽車(chē)等等的事物進(jìn)行審美欣賞。因?yàn)樗鼈兊谋憩F(xiàn)特征可以和辛勤勞動(dòng)、毅力和眼界等等的生命價(jià)值聯(lián)系在一起，而這個(gè)假定的肯定立場(chǎng)也同樣能夠使它們?cè)跍\層含義上讓我們產(chǎn)生審美愉悅。但是，如果我們一開(kāi)始就從道德立場(chǎng)上拒絕接受它們，認(rèn)為它們只表現(xiàn)浪費(fèi)、漠視、忽視和開(kāi)采的否定性的生命價(jià)值，那么這些對(duì)象在審美欣賞上則不能讓人產(chǎn)生愉悅的感受，從而也就難以被認(rèn)為是美的。需要指出的是，這里的“淺層含義”與“深層含義”是霍斯普斯(John Hospers)對(duì)審美的區(qū)分。淺層含義主要指的是，自然的表象以及及其特征，包括與線(xiàn)條、形式和色彩相關(guān)的形式特征；深層含義則不僅關(guān)涉對(duì)象的表象，而且“關(guān)系到對(duì)象表現(xiàn)或傳達(dá)給觀眾的某些特征和價(jià)值”[1]207。對(duì)于深層含義，霍斯普斯稱(chēng)之為“生命價(jià)值”或“生活價(jià)值”。

這個(gè)例子表明了卡爾松的看法，他認(rèn)為，在對(duì)與人相關(guān)的環(huán)境進(jìn)行審美欣賞時(shí)，道德倫理會(huì)自覺(jué)介入其中并產(chǎn)生影響，而人們也應(yīng)該首先站在人類(lèi)道德倫理的立場(chǎng)看待對(duì)象的審美?？査墒终J(rèn)同肯努恩(Aarne Kinnunen)的觀點(diǎn)：“自然的美學(xué)是肯定的。僅僅當(dāng)人類(lèi)影響自然的部分被考慮時(shí)，否定的批評(píng)才發(fā)生作用?！盵1]117這意味著道德倫理在人類(lèi)環(huán)境領(lǐng)域的審美欣賞中是不可或缺的因素。

如果說(shuō)在自然環(huán)境的欣賞中卡爾松對(duì)自然美的存在持肯定態(tài)度，那么在人類(lèi)環(huán)境的欣賞中他所堅(jiān)持的則是不徹底的肯定美學(xué)，而這種不徹底性正體現(xiàn)在卡爾松對(duì)人類(lèi)道德的考慮上。在某一程度上講，對(duì)道德的考慮意味著人類(lèi)環(huán)境之美不像自然之美具有自足性，而是受人為因素的影響。

(二)矛盾的體現(xiàn)

我們認(rèn)為，卡爾松的肯定美學(xué)立場(chǎng)與道德考慮在卡爾松的環(huán)境美學(xué)事實(shí)上構(gòu)成了內(nèi)在矛盾和沖突。肯定美學(xué)的客觀實(shí)在性原則要求人們對(duì)事物進(jìn)行“如其所是”的觀照，卡爾松強(qiáng)調(diào)這一原則不僅是自然環(huán)境美學(xué)同時(shí)也是整個(gè)環(huán)境美學(xué)的核心觀念。但本文作者想要指出的是，一旦我們的道德介入到審美欣賞之中，我們將難以對(duì)事物進(jìn)行“如其所是”的欣賞。道德倫理的立場(chǎng)意味著在人類(lèi)環(huán)境欣賞方面，環(huán)境的美與不美除了以科學(xué)所顯示的客觀真實(shí)性作為評(píng)判準(zhǔn)則以外，關(guān)于好壞善惡的人類(lèi)倫理價(jià)值也成為了重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至倫理之善較科學(xué)之真在環(huán)境欣賞中處于更重要的位置。

從根本上說(shuō)，肯定美學(xué)與人類(lèi)道德倫理二者立場(chǎng)對(duì)立，難以兼容。假如堅(jiān)持人類(lèi)道德倫理的立場(chǎng)，那么將有違環(huán)境欣賞的客觀真實(shí)性原則。從自然環(huán)境之美到人類(lèi)環(huán)境之美，其實(shí)美的性質(zhì)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化，自然環(huán)境之美不涉及好壞善惡的倫理評(píng)價(jià)，而人類(lèi)環(huán)境欣賞則必須甚至首先考慮來(lái)自人類(lèi)的道德價(jià)值判斷。這與此前“科學(xué)式”的價(jià)值中立立場(chǎng)形成了矛盾對(duì)立，也就是說(shuō)，卡爾松的人類(lèi)環(huán)境欣賞走上了批評(píng)美學(xué)的道路，而逐漸背離了肯定美學(xué)的旨趣。

(三)矛盾存在的根本原因

肯定美學(xué)與道德之間存在著矛盾對(duì)立，但問(wèn)題在于，為何卡爾松還要將二者同時(shí)并立于其環(huán)境美學(xué)體系中呢？究其原因，對(duì)立的雙方均有其存在的必要性和合理性，卡爾松不能偏廢其一。

假如在人類(lèi)環(huán)境欣賞中放棄肯定美學(xué)的立場(chǎng)，那么人們甚至無(wú)法知曉哪些事物才能夠成為欣賞對(duì)象。難道僅僅由現(xiàn)實(shí)就能告知我們，環(huán)繞周?chē)囊磺协h(huán)境都是審美欣賞對(duì)象？可是現(xiàn)實(shí)也明確地指示我們，周?chē)h(huán)境中太多的對(duì)象難以讓人產(chǎn)生審美愉悅，它們?cè)趺催€能夠成為審美欣賞對(duì)象？而正是肯定美學(xué)使人們對(duì)它們的欣賞成為了可能?？隙缹W(xué)是環(huán)境美學(xué)的理論根基，肯定美學(xué)促使環(huán)境美學(xué)沖破了藝術(shù)領(lǐng)域的長(zhǎng)期限制，將環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象和范圍極大地從原始荒野、田園農(nóng)莊、旅游景區(qū)拓展到我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳恍√幁h(huán)境。

站在肯定美學(xué)的立場(chǎng)之上，則“萬(wàn)物皆可觀賞”，也即任何事物皆可向?qū)徝佬蕾p開(kāi)啟，而這正是環(huán)境美學(xué)日常生活化的理論依據(jù)。若非如此，卡爾松為環(huán)境美學(xué)所開(kāi)辟的疆土范圍將被認(rèn)為是無(wú)緣由的拼湊，他將沒(méi)有辦法解釋為何一切環(huán)境皆可納入審美欣賞之中，為何環(huán)境美學(xué)能夠成為普適美學(xué)或日常生活化美學(xué)。可見(jiàn)，肯定美學(xué)的立場(chǎng)是卡爾松環(huán)境美學(xué)理論體系構(gòu)建的客觀要求，它將自然環(huán)境領(lǐng)域、人文環(huán)境領(lǐng)域，甚至藝術(shù)領(lǐng)域統(tǒng)一納入到環(huán)境美學(xué)的構(gòu)架中。但卡爾松也不可能放棄倫理道德的立場(chǎng)考慮，因?yàn)榈赖碌娜毕瘜⒁馕吨鵁o(wú)視人類(lèi)存在的價(jià)值和意義，這將有違環(huán)境美學(xué)的根本精神——關(guān)懷自然界和人類(lèi)環(huán)境，為人類(lèi)生存和生活創(chuàng)建一個(gè)人與物偕的美好環(huán)境。在環(huán)境美學(xué)中道德的缺失不但會(huì)遭受非議，同時(shí)也是卡爾松所不能認(rèn)同的。

肯定美學(xué)與道德介入之間的矛盾其實(shí)根源于生態(tài)哲學(xué)中的人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義之間的對(duì)立和沖突。如果從人類(lèi)的角度出發(fā)，以人的價(jià)值判斷去看待自然萬(wàn)物，那就是人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)；假如從自然的角度出發(fā)，認(rèn)為自然有其內(nèi)在價(jià)值，它們?yōu)樽陨矶皇菫槿祟?lèi)而存在，那就是非人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)。非人類(lèi)中心主義的內(nèi)在價(jià)值論認(rèn)為，人是自然的組成部分，而自然是具備自組織能力的有機(jī)整體，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看，人與自然本質(zhì)相同、地位平等。因此價(jià)值不應(yīng)成為人所獨(dú)有的專(zhuān)利，它應(yīng)該屬于生態(tài)共同體全體成員所共有的，非人類(lèi)和人類(lèi)一樣，具有不以人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的價(jià)值。

其實(shí)，卡爾松從一開(kāi)始就試圖避開(kāi)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義立場(chǎng)上的口舌之爭(zhēng)，否則按照“自然全美”的理論進(jìn)路，卡爾松勢(shì)必會(huì)成為非人類(lèi)中心主義者，要為“自然的內(nèi)在價(jià)值”作辯護(hù)。但卡爾松并不企圖從理論上論證肯定美學(xué)的合法性，他認(rèn)為菲爾斯(Leonard Fels)、盧梭(Lilly-Marlene Russow)、羅爾斯頓等人的言論已經(jīng)較好地為肯定美學(xué)作出辯護(hù)。在卡爾松看來(lái)，重要的不是去質(zhì)疑美的存在，而是要探索欣賞美的途徑?？査蛇€引用康斯坦布爾的話(huà)“在我的生命之中，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)丑陋的事物”[1]149，再次表達(dá)了他對(duì)肯定美學(xué)的認(rèn)同和支持。然而令其預(yù)始料未及的是，在為人類(lèi)環(huán)境欣賞探索通達(dá)美的道路上，卡爾松還要再次面對(duì)這個(gè)難以化解的矛盾。

四、生態(tài)途徑的整合作用及結(jié)果

在理論上肯定美學(xué)與人類(lèi)道德立場(chǎng)對(duì)立，而在現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐中二者似乎可以兼容并行。因此卡爾松試圖通過(guò)對(duì)“如其所是”以及“功能上的適合”內(nèi)涵的重新闡釋弱化二者之間的矛盾沖突，并在生態(tài)途徑的作用下將自然與人類(lèi)、科學(xué)與道德統(tǒng)一到環(huán)境美學(xué)的理論體系之中。

(一)對(duì)“如其所是”的重新闡釋

在自然環(huán)境欣賞中，卡爾松強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境對(duì)象進(jìn)行“如其所是”的欣賞，他將如其所是解釋為對(duì)象的“客觀真實(shí)性”?？隙缹W(xué)以科學(xué)為基礎(chǔ)，二者的結(jié)合點(diǎn)就在這種“如其所是”的客觀真實(shí)性上。在自然環(huán)境模式中，卡爾松盡量將自然環(huán)境之美向科學(xué)靠攏，甚至將科學(xué)之真等同于環(huán)境之美。

其實(shí)，卡爾松對(duì)兩個(gè)問(wèn)題存而不論：科學(xué)知識(shí)所告知我們的自然的客觀真實(shí)性難道可以等同于自然“如其所是”的真實(shí)性嗎？科學(xué)所揭示的客觀真實(shí)性難道就是環(huán)境之美的所在嗎？當(dāng)然，這里的第二個(gè)問(wèn)題由第一個(gè)問(wèn)題延伸而來(lái)。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，武斷地肯定恐怕會(huì)遭來(lái)非議，科學(xué)知識(shí)是環(huán)境欣賞的必要條件而非充分條件，因此卡爾松對(duì)兩個(gè)問(wèn)題都留有余地。然而，在自然環(huán)境的欣賞中，其實(shí)他又確實(shí)地將科學(xué)所揭示之“客觀真實(shí)性”等同于“如其所是”真實(shí)性，并且認(rèn)為只有科學(xué)知識(shí)才能夠引領(lǐng)人們到達(dá)自然環(huán)境之美的所在。

卡爾松認(rèn)為對(duì)人類(lèi)環(huán)境如農(nóng)業(yè)景觀、建筑等的欣賞，跟自然環(huán)境的審美欣賞類(lèi)似，其實(shí)也是對(duì)環(huán)境對(duì)象的“如其所是”的欣賞。不過(guò)卡爾松對(duì)“如其所是”作出了新的詮釋?zhuān)膬?nèi)涵發(fā)生了改變?？査烧f(shuō)“如其所是地觀賞一處人類(lèi)環(huán)境，不僅涉及到如何觀賞，而且也涉及到為何它看上去就應(yīng)該這樣?！盵4]69這意味著，“如其所是”的內(nèi)涵不只包含對(duì)象“是什么”同時(shí)也包含了對(duì)象“應(yīng)該是什么”，前者是事實(shí)判斷(實(shí)然)，后者是價(jià)值判斷(應(yīng)然)。通過(guò)對(duì)“如其所是”的重新詮釋?zhuān)査蓢L試將倫理之善納入到了由科學(xué)所引領(lǐng)的審美道路之中。

(二)關(guān)于“功能上的適合”

卡爾松在《審美欣賞與人類(lèi)環(huán)境》一文中指出，長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)環(huán)境(如建筑、農(nóng)業(yè)景觀)往往被當(dāng)作藝術(shù)作品來(lái)欣賞，建筑美學(xué)、景觀美學(xué)等都是在藝術(shù)范疇中解讀人類(lèi)環(huán)境，它們所關(guān)注的是對(duì)象的形式、比例、造型、對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)等的表現(xiàn)屬性。在卡爾松看來(lái)，這些表現(xiàn)屬性并不是對(duì)象“如其所是”的本質(zhì)屬性，因?yàn)槲覀冊(cè)谄渲薪?jīng)驗(yàn)到的不是對(duì)象本身，而是設(shè)計(jì)者或建筑師們的創(chuàng)作意圖、技巧或能力。對(duì)人類(lèi)環(huán)境的這種欣賞方式，卡爾松稱(chēng)之為“設(shè)計(jì)者的景觀途徑”。因此，卡爾松認(rèn)為這種途徑是不恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p方式，因?yàn)樗鋵?shí)掩蓋了環(huán)境對(duì)象所呈現(xiàn)的真實(shí)樣子?！捌鋵?dǎo)致的結(jié)果就是在美學(xué)層面上，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)我們的審美欣賞不能獲得滿(mǎn)足，并缺乏許多潛在的審美趣味與審美價(jià)值。”[4]65因此，建筑、農(nóng)業(yè)景觀等應(yīng)該被當(dāng)作“環(huán)境”來(lái)欣賞，在環(huán)境美學(xué)的框架內(nèi)被理解和體驗(yàn)。

人類(lèi)環(huán)境跟自然環(huán)境的區(qū)別在于人類(lèi)環(huán)境具有目的性和功能性的特征?？査蓪⑷祟?lèi)環(huán)境的本性視為一種功能性，因此他提出“功能上適合”(the Function Fit)的概念。

其實(shí)早在古希臘蘇格拉底就有關(guān)于功能適合與審美關(guān)系的論述，他曾對(duì)他的弟子亞里斯提普斯說(shuō)：“任何一件東西，如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的。”[5]蘇格拉底的適合是指事物的功能與人的目的性之間的適合。在蘇格拉底看來(lái)，“適合”是美的基礎(chǔ)和本質(zhì)，事物的美丑取決于效用和立場(chǎng)，美不是事物的一種絕對(duì)屬性，依存于事物對(duì)其他事物的關(guān)系。

除蘇格拉底之外，古羅馬著名的建筑學(xué)家維特魯威也曾論述過(guò)“功能適合”體現(xiàn)美的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“適合”是重要的建筑范疇，所謂“適合”指的是建筑物正確地實(shí)現(xiàn)自己的功能，具體指的是建筑的方位、裝飾、造型、風(fēng)格等的具體設(shè)計(jì)與建筑的實(shí)際用途之間的“適合”。

蘇格拉底和維特魯威的“適合論”說(shuō)明美在很大程度是跟善(倫理)聯(lián)系在一起的，卡爾松受到前人的啟示，他對(duì)蘇格拉底和維特魯威的“功能適合”觀點(diǎn)進(jìn)行新的闡釋和發(fā)展。他的“功能上的適合”，不是蘇格拉底和維特魯威所指的具體事物的客觀屬性與人的目的性之間的適合，而是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的大背景中來(lái)考慮功能適合的問(wèn)題。

卡爾松將人類(lèi)環(huán)境與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人類(lèi)和人類(lèi)創(chuàng)造的環(huán)境是生態(tài)系統(tǒng)中的一種重要的組成部分。“自然世界是由多層、連鎖的生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的。每一種生態(tài)系統(tǒng)自身必須與其他各種不同的生態(tài)系統(tǒng)彼此間適合，并且每個(gè)系統(tǒng)中任一元素在其系統(tǒng)內(nèi)部同樣彼此適合?！盵4]61由此可知，卡爾松的“功能上的適合”不是對(duì)象對(duì)于人的適合，而是對(duì)象對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的適合?！肮δ苌线m合”的生態(tài)學(xué)闡釋成為卡爾松人類(lèi)環(huán)境審美欣賞的核心觀念，它將科學(xué)(真)、倫理(善)、美學(xué)(美)統(tǒng)一在人類(lèi)環(huán)境的欣賞當(dāng)中。

(三)生態(tài)途徑的作用及問(wèn)題

卡爾松的生態(tài)途徑就是在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中理解和欣賞人類(lèi)環(huán)境。通過(guò)對(duì)“如其所是”和“功能上適合”的概念闡發(fā)，卡爾松將自然環(huán)境欣賞模式改造成為了審美的生態(tài)途徑。和自然環(huán)境模式一樣，生態(tài)途徑建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上：對(duì)一個(gè)對(duì)象進(jìn)行審美欣賞時(shí)，關(guān)于生態(tài)學(xué)、地理學(xué)以及相關(guān)的科學(xué)知識(shí)是必須的和基本的。這些科學(xué)知識(shí)可以告訴我們“環(huán)境如何成為現(xiàn)在這個(gè)樣子以及為何它看上去如同其應(yīng)該如此”[4]84。環(huán)境審美的生態(tài)途徑同時(shí)意味著環(huán)境審美是一種嚴(yán)肅的審美，它不是淺層的愉悅美或形式美，這種嚴(yán)肅美要求我們要認(rèn)可和了解對(duì)象，促使簡(jiǎn)單淺層美向嚴(yán)肅美轉(zhuǎn)換，以接近對(duì)象的真實(shí)本性。

卡爾松認(rèn)為生態(tài)途徑的“如其所是”本身包含了人類(lèi)環(huán)境中的“生活價(jià)值”(霍斯普斯語(yǔ))要素。他舉了一個(gè)例子：“在我們對(duì)一處具有吸引力的城市郊區(qū)進(jìn)行審美欣賞時(shí)，生態(tài)途徑要求我們?cè)谀撤N程度上欣賞該處環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的生活價(jià)值。如果這一處人類(lèi)環(huán)境，事實(shí)上是種族主義、資源掠奪和政治腐敗墮落之結(jié)果，那么這些生活價(jià)值便被此環(huán)境清晰地表達(dá)出來(lái)。”[4]70在卡爾松看來(lái)，“生活價(jià)值”其實(shí)內(nèi)在地包含了人類(lèi)的道德評(píng)判，如果這處環(huán)境是種族主義、資源掠奪和政治腐敗所形成的結(jié)果，那么它將很難為人們所欣賞。而這就是卡爾松重新闡釋“如其所是”所產(chǎn)生的作用。生態(tài)途徑中的“應(yīng)該如此”體現(xiàn)了價(jià)值判斷的倫理維度，然而這個(gè)倫理是一種關(guān)乎宇宙萬(wàn)物的“德性”倫理，它超越人類(lèi)的道德判斷。事實(shí)上，這種德性倫理跟上面我們所提及的人類(lèi)道德倫理具有本質(zhì)的區(qū)別。二者的對(duì)象不同，人類(lèi)道德倫理是關(guān)懷人的倫理，所體現(xiàn)的是人的目的性，而德性倫理是關(guān)懷整個(gè)天地萬(wàn)物的倫理，是對(duì)宇宙萬(wàn)物的終極關(guān)懷，前者是人類(lèi)中心主義立場(chǎng)，后者是非人類(lèi)中心主義立場(chǎng)。而卡爾松所指的“功能上的適合”，是指對(duì)象適合整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而不是指“適合”某個(gè)個(gè)人或人類(lèi)群體的目的性。因此可以說(shuō)，卡爾松的“功能上適合”的非人類(lèi)中心主義立場(chǎng)與自然欣賞中的肯定美學(xué)立場(chǎng)保持了內(nèi)在一致性。

而卡爾松的生態(tài)途徑以“大倫理”置換“小倫理”，掩蓋了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的矛盾沖突，試圖將人與物以及一切復(fù)雜因素統(tǒng)一起來(lái)考慮問(wèn)題。然而這個(gè)途徑除了再一次證明肯定美學(xué)立場(chǎng)的合理性以外，卻并沒(méi)有為人類(lèi)道德介入環(huán)境審美提供理論依據(jù)，二者之間的沖突依然體現(xiàn)在卡爾松的環(huán)境美學(xué)的理論體系中。究其原因在于，生態(tài)途徑事實(shí)上是要消除人在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)自然的主體性，從而它在本質(zhì)上拒絕以人為目的的人類(lèi)道德判斷。在人類(lèi)環(huán)境審美實(shí)踐中，當(dāng)兩個(gè)對(duì)立立場(chǎng)并存的時(shí)候，其實(shí)人們?cè)诃h(huán)境實(shí)踐中就會(huì)產(chǎn)生疑惑——究竟應(yīng)該從人的立場(chǎng)開(kāi)始欣賞，還是從環(huán)境對(duì)象本身的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)欣賞環(huán)境。但由于人類(lèi)與自然同屬生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，二者并重，以至于生態(tài)途徑無(wú)法給出實(shí)質(zhì)性建議。同一處環(huán)境，從肯定美學(xué)的立場(chǎng)與從人類(lèi)道德立場(chǎng)出發(fā)來(lái)欣賞也許會(huì)產(chǎn)生完全不同的審美判斷。立場(chǎng)上的模棱兩可會(huì)導(dǎo)致人們無(wú)法判斷到底怎樣的“如其所是”才是環(huán)境美之所在，一如上面我們所提及對(duì)日常生活垃圾的審美解讀，不同的立場(chǎng)和角度會(huì)出現(xiàn)不同的審美判斷。當(dāng)然在這個(gè)問(wèn)題上，卡爾松堅(jiān)決回應(yīng)說(shuō)應(yīng)該首先從人類(lèi)道德的立場(chǎng)出發(fā)，他引用斯帕修特的話(huà)來(lái)表達(dá)自己的看法——在人類(lèi)環(huán)境欣賞中“不僅要防范世俗的貪婪與冷漠而且要防范美學(xué)家們自以為是的審美趣味”[4]91。這說(shuō)明了道德優(yōu)先于審美并內(nèi)在地決定著審美欣賞。雖然道德立場(chǎng)在卡爾松的環(huán)境美學(xué)體系中沒(méi)有得到應(yīng)有的理論支持，但卡爾松還是慎重地給它保留了至高的地位。

五、結(jié) 語(yǔ)

卡爾松強(qiáng)調(diào)他本人的環(huán)境美學(xué)為嚴(yán)肅的審美，其中的重要原因就在于他試圖將人類(lèi)道德納入環(huán)境審美當(dāng)中。從他的整個(gè)環(huán)境美學(xué)體系來(lái)看，在首尾貫徹對(duì)環(huán)境對(duì)象進(jìn)行“如其所是”的客觀實(shí)在性欣賞的同時(shí)，卻又再三強(qiáng)調(diào)人類(lèi)道德在審美判斷中的重要地位，著實(shí)讓讀者感到意外和突兀，科學(xué)式的審美(實(shí)然)與倫理式審美(應(yīng)然)在他的美學(xué)體系中矛盾并存著。最終，卡爾松嘗試將二者統(tǒng)一到生態(tài)途徑中，認(rèn)為生態(tài)途徑中的科學(xué)性本來(lái)包含了倫理性，但他混淆了涵蓋天地萬(wàn)物的德性倫理與狹義的關(guān)于人的道德之間的區(qū)別，因此他的生態(tài)途徑并不能化解其中的矛盾。但審美欣賞中的道德考慮雖非理論必然卻是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)，它在意料之外卻又在情理之中，它無(wú)損卡爾松環(huán)境美學(xué)的思想魅力及其對(duì)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的積極意義。