桑東輝

（哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院科研處，黑龍江 哈爾濱 150010）

2017年12月31日，習(xí)近平總書記發(fā)表了2018年新年賀詞，其中特別提到“幸福都是奮斗出來的”[1]重要論斷。2018年2月14日在中共中央、國(guó)務(wù)院春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)總書記進(jìn)一步闡述并強(qiáng)調(diào)幸福與奮斗之間的關(guān)系及其重大意義。他指出：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”同時(shí)，他還指出：“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！盵2]應(yīng)該說，幸福觀一直是道德哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。那么，在奮斗與幸福之間，其道德哲學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)系如何，其當(dāng)代倫理價(jià)值主要有哪些？

一、“幸福都是奮斗出來的”之道德哲學(xué)邏輯

“幸福都是奮斗出來的”既是一句全稱肯定的直言判斷，同時(shí)又包含了復(fù)雜的道德哲學(xué)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。其通過一系列關(guān)系轉(zhuǎn)換，推導(dǎo)出奮斗出幸福、幸?？繆^斗的道德哲學(xué)邏輯判斷。

（一）“幸福都是奮斗出來的”發(fā)展了馬克思主義的勞動(dòng)幸福觀

按照相關(guān)辭書的概念界定，“奮斗”一詞的含義是：“奮力格斗。《宋史·吳挺傳》：‘金人舍騎操短兵奮斗，挺遣別將盡奪其馬。’今多用作英勇斗爭(zhēng)、不畏阻撓、努力苦干的意思。如：艱苦奮斗；奮斗終生。”[3]而“勞動(dòng)”則是“人類特有的基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人通過有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象，并在這一活動(dòng)中改造人自身的過程”[4]。因此，勞動(dòng)的基本要素不僅包括勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系以及目的性，同時(shí)也包括勞動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性，即努力付出。故而有的辭書也將“勞動(dòng)”首先界定為人的“操作活動(dòng)”[5]。從中不難看出，奮斗與勞動(dòng)之間關(guān)系密切，在概念上有關(guān)聯(lián)，也有交叉。從某種意義上說，奮斗的“努力苦干”就是一種積極的“操作活動(dòng)”。換句話說，奮斗就要付出勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不僅可以是體力和腦力上的“努力苦干”，也包括精神意志層面的“不畏阻撓”“英勇斗爭(zhēng)”以及“艱苦奮斗”。從某種意義上說，有成效的勞動(dòng)也往往包含著奮斗的精神。因此，習(xí)總書記提出的“幸福都是奮斗出來的”可以衍生出一系列的價(jià)值判斷，如“幸福都是勞動(dòng)創(chuàng)造出來的”“幸福不會(huì)從天降”……基于此，“幸福都是奮斗出來的”論斷一定程度上體現(xiàn)了馬克思主義的勞動(dòng)觀，是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)幸福觀的創(chuàng)新和發(fā)展。在馬克思主義思想體系中，勞動(dòng)觀是馬克思主義的重要思想內(nèi)容之一。在馬克思看來，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人的價(jià)值體現(xiàn)主要靠勞動(dòng)。面對(duì)勞動(dòng)異化造成的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)成果之間的分離和對(duì)立，乃至人與人之間的異化關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的異化，馬克思指出要消滅私有制，使廣大勞動(dòng)者真正掌握生產(chǎn)資料，分享生產(chǎn)成果，體驗(yàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所帶來的快樂，從而實(shí)現(xiàn)人的解放和全社會(huì)的解放。概括起來說，馬克思主義勞動(dòng)觀在批判剝削制度對(duì)勞動(dòng)者的剝削壓迫和異化勞動(dòng)的同時(shí)，鼓勵(lì)勞動(dòng)者從不自覺的、被動(dòng)的、被奴役的狀態(tài)下將自己解放出來，實(shí)現(xiàn)自覺、自為的勞動(dòng)。進(jìn)而，馬克思主義勞動(dòng)幸福觀揭示出：“在勞動(dòng)的過程中，人創(chuàng)造了生活世界和意義世界，進(jìn)而享受到了生活的樂趣和美好。享受勞動(dòng)成果是一種幸福，改造世界、創(chuàng)造新的幸福也是一種幸福。也就是說，人在勞動(dòng)過程中不斷地積累物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿足自身的生活需要，釋放自身的潛能，體驗(yàn)著自身的存在，彰顯著生命的意義?！盵6]從而，指出勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的邏輯路徑。換句話說，人的幸福感要靠勞動(dòng)創(chuàng)造才能獲得，人只有在社會(huì)勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自身的幸福，勞動(dòng)使個(gè)人幸福與社會(huì)幸福實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。正如馬克思所說：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！盵7]458尤為重要的是，馬克思主義勞動(dòng)幸福觀不僅僅是勞動(dòng)者使用生產(chǎn)資料創(chuàng)造財(cái)富的簡(jiǎn)單實(shí)踐活動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮勞動(dòng)者主觀能動(dòng)性和參與熱情的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。換句話說，發(fā)揮主觀能動(dòng)性、煥發(fā)熱情的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)就是奮斗。從這點(diǎn)來說，“幸福都是奮斗出來的”論斷創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)幸福觀。

（二）“幸福都是奮斗出來的”豐富了新時(shí)代的社會(huì)主義幸福觀

幸福是人類共同的、永恒的追求。在任何歷史時(shí)期、任何國(guó)家和地區(qū)、任何社會(huì)制度下，人們對(duì)幸福的理解和詮釋都不盡相同。在我們社會(huì)主義國(guó)家中，也有社會(huì)主義幸福觀。其中根據(jù)社會(huì)主義發(fā)展的不同階段，也表現(xiàn)為不同時(shí)期的社會(huì)主義幸福觀，如上個(gè)世紀(jì)六、七十年代有那個(gè)時(shí)代的幸福觀，改革開放初期也有其時(shí)代的幸福觀，今天中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們的幸福觀也與時(shí)俱進(jìn)了。從內(nèi)涵看，社會(huì)主義幸福觀包羅萬象，含義深遠(yuǎn)，不僅包括物質(zhì)生活的滿足，也包括精神生活的滿足?！靶腋Ｊ侵黧w通過創(chuàng)造性勞動(dòng)在物質(zhì)生活和精神生活中由于感受和意識(shí)到實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而引起的精神上的滿足。”[8]由此可見，勞動(dòng)與創(chuàng)造無疑是幸福的重要源泉。特別是在社會(huì)主義當(dāng)代中國(guó)，“把中國(guó)建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是我國(guó)人民為之奮斗的一個(gè)共同的幸福目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更是與勞動(dòng)分不開的，只有勞動(dòng)和創(chuàng)造才能使這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)”[9]。當(dāng)前，我們正處在中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代的重要?dú)v史階段，在這樣的歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變帶來了社會(huì)主義幸福觀的變化。如果說“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”體現(xiàn)的是黨的十一屆三中全會(huì)以來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期我們所面臨的社會(huì)主要矛盾，其對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義幸福觀也主要體現(xiàn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，從而滿足人民的物質(zhì)文化需要，勞動(dòng)者從中獲得幸福感，那么，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”體現(xiàn)的則是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段的社會(huì)主要矛盾，其對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義幸福觀就是習(xí)近平總書記提出的“幸福都是奮斗出來的”。前者是靠勞動(dòng)來解決社會(huì)生產(chǎn)落后、不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的問題，而后者則要靠奮斗來解決社會(huì)發(fā)展中所面臨的深層次矛盾和問題，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要?，F(xiàn)階段，我國(guó)不僅地區(qū)間的發(fā)展存在不平衡，一些領(lǐng)域的發(fā)展也存在不充分的問題，這其中既有體制機(jī)制不夠健全、創(chuàng)新動(dòng)能有待挖掘和提升的問題，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有待轉(zhuǎn)變和優(yōu)化的問題，還有城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、貧富差異等問題。“新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代?！盵2]要破解改革發(fā)展中的諸多難題，僅僅靠勞動(dòng)已經(jīng)不足以解決這些“硬骨頭”，必須要有攻堅(jiān)克難的決心、艱苦奮斗的精神、不屈不撓的斗志。而這種決心、精神、斗志凝練成兩個(gè)字就是“奮斗”。唯有奮斗，才能推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決；唯有奮斗，才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義幸福觀。因此，“幸福都是奮斗出來的”這一論斷是對(duì)社會(huì)主義幸福觀的豐富和發(fā)展。

（三）“幸福都是奮斗出來的”深化了德福一致的傳統(tǒng)德福觀

德福之辯一直是古今中外道德哲學(xué)關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。在西方思想史上，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘先哲都對(duì)德福關(guān)系給予了一定重視，盡管他們所論述的側(cè)重點(diǎn)不同①，但基本都遵循著德福一致的理路。到了康德，更是強(qiáng)調(diào)道德律令，提倡“義務(wù)論”，主張自由意志下的至善，從而將德福一致思想發(fā)揮到極致。盡管西方思想界觀點(diǎn)各異，但德福一致始終是其主流觀點(diǎn)。同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”（《易·坤·文言》）的觀點(diǎn)也占據(jù)主導(dǎo)地位。從孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）到孟子的“仁則榮，不仁則辱”(《孟子·公孫丑上》)、“惟仁者宜在高位”(《孟子·離婁上》)，從周敦頤的尋孔顏樂處到王夫之的“以德致福，因其理之所宜，乃順也”（《張子正蒙注·至當(dāng)篇》）?？梢哉f，以德配天、自求多福的儒家德福觀一直占據(jù)中國(guó)主流話語體系的核心位置。從古今中外德福觀不難看出，盡管在西方有利己主義德福觀，中國(guó)古代也有楊朱那樣“拔一毛而利天下吾不為也”的“好逸惡勞”、恣情縱欲、耽于享樂（《列子·楊朱》）的德福觀，但從主流上看，大都是堅(jiān)持德福一致、修德致福的德福相稱的道德邏輯的。習(xí)總書記提出的“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷不僅是對(duì)德福一致德福觀的創(chuàng)新發(fā)展，而且將德福一致理論向前推進(jìn)了一大步。習(xí)總書記將奮斗定義為道德實(shí)踐行為，而道德行為又是獲得幸福感的重要途徑，從而在奮斗—道德—幸福之間架起了一座邏輯橋梁。習(xí)總書記指出，“奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒有艱辛就不是真正的奮斗”，進(jìn)而提出“我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅(jiān)定信念”，并以“奮斗是長(zhǎng)期的，前人栽樹、后人乘涼，偉大事業(yè)需要幾代人、十幾代人、幾十代人持續(xù)奮斗”[2]和“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無畏精神和無私奉獻(xiàn)精神，將奮斗提升到偉大的道德實(shí)踐層面。最后以“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”的論斷完善了從奮斗到道德實(shí)踐再到幸福愉悅的邏輯鏈條。

二、“幸福都是奮斗出來的”之當(dāng)代倫理價(jià)值

在中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代的重要?dú)v史時(shí)期，習(xí)總書記提出“幸福都是奮斗出來的”有其深遠(yuǎn)而重大的現(xiàn)實(shí)意義。從倫理學(xué)的角度看，“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷具有豐富的倫理價(jià)值和時(shí)代意義。

（一）“幸福都是奮斗出來的”論斷的提出有利于進(jìn)一步高揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮”的美德倫理

前文我們已經(jīng)較為詳盡地論述了勞動(dòng)與奮斗的關(guān)系。作為奮斗的重要手段，勞動(dòng)創(chuàng)造體現(xiàn)了奮斗的實(shí)踐行為。而勞動(dòng)作為體現(xiàn)人類類本質(zhì)的重要特征，是人之所以成為人的前提和基礎(chǔ)。因此，馬克思主義強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而勞動(dòng)者也是最光榮的。正如馬克思所指出的：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[7]459應(yīng)該說，“勞動(dòng)最光榮”體現(xiàn)了美德倫理的深刻價(jià)值。勞動(dòng)不僅僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段，同時(shí)也是每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑。一方面，“勞動(dòng)者是最美的”“勞動(dòng)最光榮”從正面高揚(yáng)了勞動(dòng)的美德意蘊(yùn)；另一方面，“不勞動(dòng)者不得食”“尸位素餐可恥”從反面揭示了不勞動(dòng)者的不道德性?！靶腋６际菉^斗出來的”論斷更進(jìn)一步高揚(yáng)了勞動(dòng)最光榮的美德倫理精神。在習(xí)總書記看來，“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。在新時(shí)代面前，為了中華民族的偉大復(fù)興，為早日建成全面小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而付出艱辛勞動(dòng)和不懈努力的奮斗者不僅精神富足，而且是無上榮光的，內(nèi)心充滿了奉獻(xiàn)的喜悅和榮耀。

（二）“幸福都是奮斗出來的”論斷的提出有利于進(jìn)一步彰顯“幸?？繆^斗”的規(guī)則倫理

中國(guó)是個(gè)法治社會(huì)。在黨的“十九大”報(bào)告中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)。如果說，社會(huì)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)更多地側(cè)重于一個(gè)人為社會(huì)大眾、為國(guó)家民族奮斗不息的主動(dòng)意識(shí)，尚屬于美德倫理范疇的話，規(guī)則意識(shí)則主要側(cè)重于對(duì)法律法規(guī)、社會(huì)制度乃至公序良俗的遵守和服從。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容也包括了公正、法治，而公正、法治是要靠規(guī)則來保障的。盡管獲得幸福的具體方式千千萬，但其根本一點(diǎn)是要靠合法、合規(guī)、合乎道德的勞動(dòng)實(shí)踐來獲得，而不是靠投機(jī)取巧、打擦邊球等違法、違規(guī)的不道德行徑來攫取。幸福靠勞動(dòng)付出、靠合法合規(guī)的途徑來獲得，這一理念體現(xiàn)了規(guī)則倫理的內(nèi)在價(jià)值。習(xí)總書記在闡釋“幸福都是奮斗出來的”這一重要論斷時(shí)，特別指出：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生?！睋Q句話說，幸福必須要靠奮斗獲得，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，也只有奮斗后的獲得才是真正的幸福。當(dāng)前，我們國(guó)家治國(guó)理政的方式主要靠堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，即通過外在的法律規(guī)制和內(nèi)在的道德約束的互補(bǔ)配合來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。從某種意義上講，不僅法律是規(guī)則，道德也具有一定的規(guī)則作用。如果說，法律的規(guī)制是外在的他律，那么，道德的約束就是內(nèi)在的自律。也就是說，道德自律無疑也是一種規(guī)則，幸?？繆^斗就集中體現(xiàn)了道德自律的約束力量，體現(xiàn)了規(guī)則倫理的價(jià)值。

（三）“幸福都是奮斗出來的”論斷的提出有利于進(jìn)一步明晰修德致福的道德實(shí)踐路徑

在傳統(tǒng)德福觀中，一方面存在極力弘揚(yáng)修德致福美德的主流意識(shí)，希望德福關(guān)系向“行善者福至，為惡者禍來”（《論衡·福虛篇》）的方向發(fā)展；另一方面也存在德福悖論的現(xiàn)象，如善行得不到好結(jié)果，壞人得不到應(yīng)有的懲罰，在老百姓中最有代表性的一句話就是：“好人不長(zhǎng)壽，禍害活千年?！边@種德福悖論現(xiàn)象有其時(shí)代的、社會(huì)的等多方面的原因，體現(xiàn)了人們對(duì)德福關(guān)系的迷惘。盡管在現(xiàn)實(shí)生活中存在著德福相悖的情況，但人們?nèi)詧?jiān)持德福一致的道德期待和價(jià)值追求?！斑@是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)：善良的人表面上并不總是過得好……一個(gè)能干和誠(chéng)實(shí)的人盡管十分努力卻還是可能失敗，而一個(gè)惡棍卻可能通過不義手段積蓄大量財(cái)富……但是這些現(xiàn)象吸引人們?nèi)绱硕嗟淖⒁?，引起如此的義憤的事實(shí)，看來卻正好說明，這些現(xiàn)象并不是常規(guī)，而是例外……常規(guī)是：誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)比起詐騙和不誠(chéng)實(shí)來說是達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的較為可靠的途徑?！盵10]包爾生的這段話正好可以作為習(xí)總書記“幸福都是奮斗出來的”這一論斷的注腳，其所主張的“誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)是達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的可靠途徑”正說明奮斗是修德致福、實(shí)現(xiàn)德福一致的主要路徑。習(xí)總書記的“幸福都是奮斗出來的”的重要論斷充分肯定了德福一致的正能量，極大地豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)德福觀。

綜上所述，習(xí)近平總書記“幸福都是奮斗出來”的重要論斷是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的揚(yáng)棄。其繼承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的奮斗精神、先憂后樂的奉獻(xiàn)精神、德福一致的倫理觀念，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀和幸福觀，構(gòu)成了社會(huì)主義幸福觀的核心內(nèi)容，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)代意義，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

注 釋：

①如蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，美德是善的，行善是幸福的；柏拉圖則認(rèn)為“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”（見柏拉圖《會(huì)飲篇》，載王曉朝譯《柏拉圖全集》（第二卷）第247頁，人民出版社2003版），將幸福的根源歸之于善；亞里士多德主張幸福是最大的善，合德性的行為是產(chǎn)生幸福的基礎(chǔ)和根本。

[1]習(xí)近平.二〇一八年新年賀詞[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-01-01（1）.

[2]習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-02-15（2）.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海 [M].第六版縮印本.上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司，上海辭書出版社，2010：505.

[4]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)，《哲學(xué)》編輯委員會(huì),中國(guó)大百科全書出版社編輯部.中國(guó)大百科全書·哲學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1987：447.

[5]廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務(wù)印書館編輯部.辭源：1-4 合訂本[Z].修訂本.北京：商務(wù)印書館，1988：206.

[6]楊燕華.馬克思的勞動(dòng)幸福觀及其對(duì)當(dāng)代青年的啟示[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017（1）：20-26.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]張琳.以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建幸福中國(guó)[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（2）：4-7.

[9]邱吉.論社會(huì)主義幸福觀[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（3）：36-39.

[10]包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏,廖申白,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：341.