梁啟超思想的淵源及主要內(nèi)容

趙文敏

(凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 凱里 556011)

梁啟超是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初中國思想界影響最大的人物，了解清末思想史的任何嘗試都不可能回避他。

一、時代背景及思想淵源

改良思想的發(fā)軔，主要源于晚清經(jīng)世致用思想和反漢學(xué)運動。嘉、道時期，清王朝處于內(nèi)外交困之中，許多在其位或不在其位的士大夫，清醒地認識到社會狀況的惡化，并提出種種應(yīng)對措施，以求改良政治，應(yīng)付時艱。早期的今文經(jīng)學(xué)主要關(guān)注行政和制度的改革，但受西方思想的影響，對外來器物有一定認識的先進中國人逐漸在思想上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從最初絕不改變政治體制到接受“求富”，再到對中國政治的一些根本原則進行變革，改制成為了儒學(xué)的核心內(nèi)容。

康有為在19世紀(jì)末的中國思想界具有舉足輕重的地位，他自小接受新儒家思想的道德教育，師從朱次琦，受到了漢學(xué)的影響，后由于反對傳統(tǒng)的考證方法又轉(zhuǎn)向了陸、王學(xué)派，并對佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。通過對佛學(xué)的研究，康有為加深了其拯救時勢的決心，這與儒家的圣人思想相融合。但僅僅有菩薩或圣人的救世之心不可能扭轉(zhuǎn)局勢，遠大的抱負必須輔之以可行的實施手段和改造理論?？涤袨檫@方面的理論來自兩個方面：一是西方的知識，二是對今文經(jīng)學(xué)的解讀。前者為改良指出了方向，主要體現(xiàn)在廢科舉、設(shè)國會、發(fā)展工商業(yè)等具體改良措施；后者則為改良的實行創(chuàng)造了輿論和理論根據(jù)，主要通過《新學(xué)偽經(jīng)考》、將孔子看成是一位熱衷于改革的“圣王”及公羊?qū)W說的“三世”理論來達成。[1]綜上所述，漢學(xué)、宋學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、經(jīng)世學(xué)派、佛學(xué)和西學(xué)都不同程度地對康有為產(chǎn)生了重大影響，這種影響最終成為梁啟超思想的來源。

二、個人經(jīng)歷及思想發(fā)展

梁啟超自幼聰穎，十二歲時參加童子試，中秀才。次年，梁啟超進廣州學(xué)海堂讀書，在這里學(xué)習(xí)漢學(xué)，從而對注重考據(jù)、旁征博引、精研古籍的治學(xué)方法產(chǎn)生了濃厚興趣。這一時期，梁啟超也接觸了宋學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中，逐漸接受雜糅了漢學(xué)與宋學(xué)的知識。在十六歲考中了舉人后，梁啟超于1890年參加會試，但科舉落榜，經(jīng)同學(xué)陳通甫的介紹，認識了康有為，并成為康的學(xué)生，從此開始服膺其學(xué)說，從而接受了康有為關(guān)于改良的思想，同時也開始了他的政治活動生涯?！肮嚿蠒薄⒊闪妼W(xué)會、從事出版宣傳工作，以及擔(dān)任時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，使梁啟超嶄露頭角，并很快成為改良派的重要領(lǐng)袖。在進行政治活動的過程中，梁啟超接觸了眾多知識人物，并或多或少受到了他們的影響。如嚴復(fù)的社會達爾文主義讓其印象深刻，譚嗣同激進的思想也對梁產(chǎn)生著重要影響，和李提摩太的接觸使他對基督教有了進一步的認識，而與西方傳教士的接觸則豐富了梁啟超的西方知識。[2]但客觀來看，在公車上書到戊戌維新期間，盡管梁啟超接觸了新的思想和知識，但沒有擺脫康有為的影響，強調(diào)經(jīng)世的重要意義。

在強調(diào)經(jīng)世時，梁啟超注重養(yǎng)性，強調(diào)學(xué)習(xí)實用知識，認為兩者不可偏廢；梁啟超排斥儒家的“三綱”，肯定男女基本平等，肯定實利主義和利欲心；為了經(jīng)世以改變現(xiàn)實，梁啟超強調(diào)動力論和“群”。受譚嗣同的影響，梁啟超從中國傳統(tǒng)中找尋力本論的思想，力陳中國大眾應(yīng)積極進取、勇于挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)西方和日本敢于冒險的品質(zhì)，推動國家的發(fā)展。對于“群”的理解，他強調(diào)當(dāng)前所面臨的危機，必須要將不“合群”的國人整合起來，以集合群體的力量來維持中國的生存與發(fā)展。在對“群”進行解讀時，梁啟超將其與民主、法、國家相結(jié)合，并與西方進行對比，力求將中國改造成為一個新興的國家。為從根本上解決中國的存亡問題，梁啟超還倡導(dǎo)“保教”，企圖從文化上保存中國，樹立廣大民眾對于本民族文化的信心。至此，梁啟超糅合中外思想與學(xué)說，已經(jīng)建立起自己的思想體系。

在“百日維新”期間，梁啟超全身心投入到變革運動中，但維新運動的失敗迫使他和康有為流亡日本。隨后，康有為離開了日本，梁啟超成為了留日人士中影響最大的人物。梁啟超一面創(chuàng)辦報紙，抨擊慈禧太后的倒行逆施；一面與會黨聯(lián)系，企圖營救光緒皇帝，開展一系列的活動，在留日人士中產(chǎn)生了巨大的影響；甚至與其主張分歧較大的孫中山也希望與梁合作，共同推翻清政府。最終，梁啟超由于個人政治觀中固有的矛盾和易變的思想，加上老師康有為的激烈反對，梁啟超未與孫中山走到一起。從思想變化方面來看，梁啟超在日期間的所見所聞，極大地擴展了他在西學(xué)上的見識，對于西方政治制度的認識有了進一步提升，對于中國存在的問題有了進一步思考，但并不能由此武斷地得出這是促成他向?；兽D(zhuǎn)變的主要因素，梁啟超的基本思想和價值觀可能仍然是中國傳統(tǒng)思想影響的產(chǎn)物。

三、梁啟超思想中的重要內(nèi)容

第一，“新民”。在談這一問題時，梁啟超從公德和私德、競爭和國民理想、進步精神和冒險精神、權(quán)利和自由、社會功利和經(jīng)濟增長等方面對其進行了深入論述，并大量引用西方思想和理論，力求針對當(dāng)時的中國社會研制出一整套治療方法。在理解“新民”時，梁啟超對傳統(tǒng)儒家思想進行了否定，但由于理解的偏差，導(dǎo)致其對西方的某些思想認識出現(xiàn)了誤差，其從西方借來的知識只不過是“為我所用”，并未深究其認識是否準(zhǔn)確。而縱觀梁啟超接受西學(xué)的過程，其思想同樣是易于變化的。

第二，“改良”還是“革命”。兩者的取舍對梁啟超來說取決于兩個因素，一是梁對現(xiàn)存秩序的看法；二是對于文化傳統(tǒng)的態(tài)度。在對現(xiàn)存秩序的認識上，限于思想多變可能導(dǎo)致的不確定性，梁啟超不能在“改良”和“革命”這兩個問題上采取搖擺不定的態(tài)度，最終還是倒向了“改良”。而在文化態(tài)度上，梁啟超反對傳統(tǒng)文化，歌頌西方先進知識，但并不徹底，在宣傳西方知識、放棄保教態(tài)度時，同時又贊同儒家思想中諸如“孝”之類的論述，同時認為宗教對個人“修心”、培養(yǎng)優(yōu)秀的品性具有巨大意義。由此可見，梁啟超并不是一個激進的文化革命者。

第三，“新民與國家主義”。對于這一問題的理解，源于梁啟超1903年3月開始的美國之行，對西方美好事物的憧憬與所見現(xiàn)實的差距，使他對西方的民主制度產(chǎn)生了懷疑。西方民主政治所導(dǎo)致的種種惡果，使梁啟超開始服膺于伯倫知理的國家主義學(xué)說，即倡導(dǎo)開明專制。但梁啟超接受開明專制的態(tài)度是審慎的，一方面他看到西方經(jīng)濟的大發(fā)展可能對中國造成巨大災(zāi)難；另一方面開明專制在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)人的個人才智。[3]因此，在贊成開明專制時，梁啟超顯得十分審慎，且沒有底氣。在關(guān)于個人自由的認識上，梁啟超表現(xiàn)得更為保守，認為人的自由必須服從于國家的利益，甚至是為了國家的利益而犧牲個人生命也是無可指責(zé)的。由于國家主義的觀點，梁啟超反對社會主義，倡導(dǎo)通過對外競爭積極發(fā)展資本主義工商業(yè)，哪怕暫時犧牲工人的利益。另外，梁啟超還要求建立財政預(yù)算制度，政府應(yīng)發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用，以實現(xiàn)國家富強的目的。

第四，新民與私德。在對公德和實現(xiàn)國家富強進行系統(tǒng)地思考后，梁啟超將關(guān)注的目光投向私德。在這方面，中國傳統(tǒng)文化中并不缺乏論證的材料，尤其是“陸王心學(xué)”中對于個人內(nèi)心的關(guān)注。盡管梁啟超因擁有了開闊的西學(xué)知識而對中國傳統(tǒng)的宇宙觀進行了否定，但“陸王心學(xué)”中求諸“內(nèi)”的價值取向被他所接納，這并不單純是為了應(yīng)付西方文化的強勢挑戰(zhàn)，而是他發(fā)自心底對傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)“私德”中重要作用的認同。

四、結(jié)語

在《新民叢報》停刊以后，梁啟超的思想已經(jīng)過了影響的高峰期，不再是中國思想界的最強音。從1890年到1907年梁啟超思想的發(fā)展歷程中，經(jīng)世思想在拯救現(xiàn)實和接受西方思想挑戰(zhàn)的過程中已經(jīng)逐漸失去了存在的基礎(chǔ)。這一時期對于西方思想的認識，梁啟超和革命派似乎存在著巨大的溝壑，但在構(gòu)建民族國家、培養(yǎng)公民私德方面并無分別，兩者之間的爭論主要是對于具體政治制度、組織原則的選擇以及民族主義的重點到底是反帝還是排滿。[4]與“五四”一代人相比，梁啟超更注重傳統(tǒng)文化的道德意義，因而不可能對于中國深厚的文化傳統(tǒng)進行否定。但在建構(gòu)現(xiàn)代國民意識上，梁啟超更強調(diào)集體主義、國家主義，這與后來的知識分子具有相似之處，只不過“五四”一代人更反對傳統(tǒng)文化。由此可見，梁啟超的思想與后繼者是一脈相承的，其關(guān)注點大都著重于構(gòu)建現(xiàn)代民族國家，在西方文化中尋找適合中國發(fā)展的道路，這使得梁啟超的思想構(gòu)成了中國近代思想中不可或缺的重要組成部分。