《〈世說新語〉二則》讀書小札

史紹典

1.《〈世說新語〉二則》，統編教材義務教育教科書語文七年級上冊第8課選文。編者注曰：“選自《世說新語箋疏》（中華書局1983年版）?！妒勒f新語》，南朝宋臨川王劉義慶（403—444）組織編寫的一部志人小說集，……”

那么，何謂“志人小說”？這就隔膜了?！爸救诵≌f”，是中國古典小說之一種，指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。其中“志人”這個名稱，是魯迅從“志怪”推衍出來的?！爸救恕边@個名目，為魯迅《中國小說的歷史的變遷》所設立，與“志怪”相對而言?！吨袊≌f史略》又說：“記人間事者已甚古，列御寇、韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲以論政。若為賞心而作，則實萌芽于魏而盛大于晉。雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠實用而近娛樂矣?！边@里提出的觀點很重要，即所謂志人小說，其寫作目的，雖仍有記錄史實、供人揣摩的考慮，但欣賞和娛樂的特點已經很強。數量上僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會風氣影響之下形成的。魏晉南北朝志人小說有以下幾方面的藝術特點：一是以真人真事為描寫對象；二是以“叢殘小語”、尺幅短書為主要形式；三是善于運用典型細節(jié)描寫和對比襯托手法，突出刻畫人物某一方面的性格特征；四是語言簡練樸素、生動優(yōu)美、言約義豐。這些藝術特點對后世小說產生了很大的影響。

2.在“預習”提示里，編者說：“《世說新語》中記錄了東漢、魏晉時期一些兒童的智慧故事，本課所選的就是其中較為著名的兩則?！边@種對《世說新語》的介紹，有失偏頗。讓人（尤其是學生）以為，《世說新語》就是專門記錄那個時期“一些兒童的智慧故事”的。對《世說新語》，上述第1條已做介紹。這里，應為“《世說新語》中有部分內容記錄了……”

3.謝太傅謝安值得一說。袁行霈先生有言，“余少時讀《世說》，于魏晉風流未嘗不心慕之。甫冠，忝教于北京大學中文系，古近體詩外尤喜讀《世說》，每言及叔夜、季鷹、安石、遺少、道林諸人。則齒頰生香”，這里的“安石”就是謝安，此課本有注。劉禹錫《烏衣巷》，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。王，指王導；謝，即謝安。王謝均為士族，對東晉政權貢獻最大。王導開創(chuàng)了東晉基業(yè)，謝安則保衛(wèi)了它。王羲之的父親王曠，與王導是同祖父的堂兄弟，則王羲之乃王導之侄輩。文中“兄女”，為謝安長兄謝無奕的女兒，左將軍王凝之妻。王凝之又是王羲之的次子。這是士族間的聯姻，盤根錯節(jié)、聯絡有親矣。

4.跟謝安相關聯的有兩個著名典故。其一，東山再起。謝安初為佐著作郎，因病辭官，隱東山。朝廷屢詔不仕，時人因言：“安石不肯出，將如蒼生何！”年四十出為桓溫司馬，遷中書令，官至司徒，見《世說新語·排調》。后因以東山起為隱士出仕的典故。其二，淝水之戰(zhàn)。晉太元八年（公元383年）八月，前秦苻堅大舉入侵，據壽陽。晉相謝安命謝石（謝安弟）謝玄（謝安侄）迎戰(zhàn)，戰(zhàn)于淝水。這是決定東晉王朝命運和前途的戰(zhàn)爭，后以弱勝強。淝水之戰(zhàn)為歷史上以弱勝強的著名戰(zhàn)役?！妒勒f新語·雅量》第35條載：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默默無言，徐向局?？蛦柣瓷蠀柡?，答曰：‘小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常?！比绱似茢炒笫?，清淡言之，被譽為雅量非常。此亦為魏晉風度。

5.關于《詠雪》文義。

首要的當然是良好的家庭教養(yǎng)，當下的“家庭教養(yǎng)”則為反諷。在“寒雪日”聚集子侄，一為家族的和諧，一為教養(yǎng)的不拘時令。尤其是“講論文義”，養(yǎng)成與養(yǎng)育俱在其中，古人之重視文章義理，可見一斑。

“俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？”即景命題。謝安是最好的語文老師，他知道文章和生活的關系，他引導孩子們對生活的關注，尤其是生活細節(jié)的拿捏。這里，命題的要點乃“白雪紛紛”。設想，謝安的“講論文義”，肯定是有“備課”的。但他能據環(huán)境的變化，而改變教學的“預設”。“欣然”，說明了他的靈動、豁達、敞亮、不拘，以及對教學實施的自詡。用今天的“行話”來說，這是“對話”情境在教學實施中的最上營造，同樣具有教學法的引導意義。對于只能按教參、教案依葫蘆畫瓢的教學，此為改善的榜樣。

兄子胡兒（謝朗）與兄女（謝道韞）回答，可參《論語·先進》“子路曾皙冉有公西華侍坐”。侍坐章生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。子路的輕率急躁，冉有的謙虛謹慎，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，孔子的高屋建瓴，給人留下深刻的印象。謝朗的搶答有類于子路“率爾而對”，謝道韞的回答則像曾皙的“異乎三子者之撰”，“公大笑樂”則堪比“夫子哂之”了。

6.“撒鹽空中”與“柳絮因風起”優(yōu)劣。“白雪紛紛”，以其“紛紛”之狀，為“盛多貌”。它務必地域廣大、自然形態(tài)、洋洋灑灑，且紛揚密集，以一人之手“撒鹽空中”斷不能形成如此態(tài)勢。

宋陳善《捫虱新話》三云：“撒鹽空中，此米雪也。柳絮因風起，此鵝毛雪也。然當時但以道韞之語為工。予謂詩云：‘相比雨雪，先集為霰。霰即今所謂米雪耳。乃知謝氏二句，嘗各有謂，故未可優(yōu)劣論也。”如此翻案文章，實學究論學，罔顧“紛紛”的意境，不可信。余嘉錫先生在《世說新語箋疏》中說：“二句雖各有謂，而風調自以道韞為優(yōu)?！贝四说脑u。

7.另，《紅樓夢》第二十八回，賈寶玉、馮紫英、薛蟠、蔣玉函、云兒飲酒，賈寶玉以吟出“女兒”的“悲”“愁”“喜”“樂”為新的酒令（同樣是即席擬題），也堪稱語用學的演習。如以“白雪紛紛何所似”為題一樣，為古人學習語言、運用語言的一種方式。只是薛蟠的“吟詩”最為不堪：女兒悲，嫁了個男人是烏龜。女兒愁，繡房鉆出個大馬猴。女兒喜，洞房花燭朝慵起。女兒樂，XXXX往里戳。但即令不堪的薛蟠，也要在端起酒杯的剎那，“吟”出幾句話來，可見此種“語文訓練”，在古人來說，堪稱“深入人心”。

8.《陳太丘與友期行》，此以首句為題，臺灣有教材題為《元方答客》，似乎還恰當些，為《世說新語·方正》第一則。“方正”，端平正直，也指人的品行正直不阿。endprint

陳元方的父親陳太丘，本名陳寔，“太丘”乃河南的一個地名，陳寔曾經是那里的行政長官，為太丘長，故人稱“陳太丘”（同在七年級上冊第4課《古代詩歌四首》之《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，“聞道龍標過五溪”——“龍標”，指王昌齡。古代常用官職或任官之地的州縣名來稱呼其人。又如柳柳州，韓荊州等）。與荀淑、鐘皓、韓紹合稱“潁川四長”，皆以清高有德行名世。《世說新語·德行》第六則載：“陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長文尚小，載著車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，余六龍下食，文若亦小，坐著膝前。于時，太史奏：‘真人東行?！边@是說陳寔一家子去拜訪荀淑，長子陳元方拉車，幼子季方執(zhí)杖在車后跟從，孫子長文年幼坐在車里。到荀家，荀淑設宴款待他們，荀家八龍，一個給他們開門打簾，一個行酒，其他六龍輪番布菜。這成為當時的奇聞。人們甚至說陳寔一家子的出行是“真人東行”，并尊陳寔父子三人為“三君”。

9.陳紀，字元方，東漢潁川許昌人。在《世說新語》里，直接介紹陳元方言行的至少有八條，分布在《德行》《言語》《政事》《方正》《規(guī)箴》《夙慧》六門。除了《德行》之十的內容以外，余七個精彩的瞬間，記載了陳元方和他家人們的生活，分別是：《德行第一》之第六則“真人東行”、《德行第一》之第八則“難兄難弟”、《德行第一》之第十則“不失雍熙”、《言語第二》之第六則“忠臣孝子”、《政事第三》之第三則“互不相師”、《方正第五》之第一則“元方答客”、《規(guī)箴第十》之第三則“元方父喪”、《夙慧第十二》之第一則“蒸飯成粥”。

10.“難兄難弟”。陳太丘一生最得意的事情，應該是生了陳元方和陳季方這么兩個才學見識都非常高明的兒子，并且這兩個兒子又給他生了很出色的孫子，陳家可謂滿門俊才。某天，元方的兒子長文和季方的兒子孝先爭吵，各自夸耀自己父親的功業(yè)德品高，吵了好久爭不出勝負，這兩個娃娃跑到爺爺陳太丘那里，要老爺子下結論。沒想到老爺子不緊不慢地說：“論學識品行，元方和季方各有所長，互為兄長，難以分出高下優(yōu)劣??！”（《德行》之第八則：陳元方子長文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”——元方做季方的哥哥也難，季方做元方的弟弟也難）不知道小兄弟兩個聽到爺爺的決斷會不會滿意，但是爺爺的發(fā)自內心的得意和贊賞，以及后來長文孝文的才學出眾，卻不由得后世為父母的人生出些嫉妒來———生子孫若此，夫復何求！這個故事流傳很廣泛，并成了個成語叫“難兄難弟”?！半y”字讀陰平（即“一聲”），本來是“各有長處，難以分出高下”的意思，到了今天，卻將“難”解釋成了“苦難”的“難”，“難”的讀音也成了去聲（即“四聲”），成了“一起患難的人，共處同一個困難境地的人”的意思，這已經不是原來的面目了。

11.余嘉錫先生考證，據《后漢書·陳寔傳》，寔年已四十余矣。除太丘長，又在其后。元方年七歲時，寔尚未出仕，此稱太丘，蓋追敘之辭。

12.“陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?！变秩颈尘?。這里交待了人物：陳太丘、友、元方。故事起先本跟元方沒有關系，是陳太丘與其友之間的事兒。若友果日中至，則此事當不會發(fā)生。所以七歲的元方，只是干著他小孩子的勾當——門外戲（游戲或嬉鬧）。背景的情節(jié)十分緊湊，“期”“不至”“舍去”“乃至”，語甚急促，環(huán)環(huán)相扣，以致語多省略。隱含著相約、背約、守信、然諾等重大的誠信價值。其實，這里陳太丘也是夠方正，“過中不至，太丘舍去”。友何以“過中不至”，乃至于太丘竟掐住時間“舍去”？未交待！太丘可否稍待片刻，以待其友？不可能！此亦魏晉風度也。且充分體現了《世說新語》語言簡潔洗練，富于概括力的特點。

13.《世說新語》用語不僅簡潔，而且能抓住人（事）物的特點和本質，準確而生動，極富表現力。

這則故事記載了陳元方七歲時與客人的對答，生動地刻畫了兩個鮮明的人物形象。

先看客人，他是由“問”而“怒”而“慚”而“引”，從這一連串“動作”，可以很鮮明地看到客人在七歲的元方面前感情變化的曲線。彬彬有禮的“問”，無名火中燒的“怒”，義虧理屈的“慚”，意欲改正的“引”，直是惟妙惟肖。

而元方則是堅守“禮”“理”，第一答“待君久不至，已去”，這是恪守禮節(jié)、據實言明。第二答“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮”，這是有理有節(jié)，以“無信”“無理”嚴辭駁斥，而使客人無言以對，終以“入門不顧”再顯七歲的陳元方的方正。

14.《世說新語二則》，都說到了兒童的早聰早慧，而這卻是源于良好的家庭教養(yǎng)以及家族的文脈傳承。謝安的“講論文義”，是從文章之義理入手，言文章大義，如曹丕言“蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”，以文章為“修身、齊家、治國、平天下”之依憑。因此，古人在先人后己與先己后人的順序上，跟當下是有所不同的。莊子說，古之至人，先存諸己而后存諸人，強調先己后人。先提升、發(fā)展、完善好自己，然后再成就功業(yè)，這才不是本末倒置。所以謝安關心“兒女”，尤其開導他們留意自己、留意當下、留意生活、留意細節(jié)，這種教養(yǎng)，確屬難能。而謝安家“兒女”之代代傳承，可為明證。

《陳太丘與友期行》，一則生活中小故事（由“守時”“守信”到“守禮”），開掘出“禮”“理”的做人規(guī)范，孩子的幼小，就要打好做人的根基，人是第一位的。陳元方，他是據理抗爭，而非強詞奪理；他是有理不讓，而非無理取鬧。所以，生活的“禮”“理”，是做人的底線、根基。

15.宗白華先生說：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富于藝術精神的一個時代。

[作者通聯：湖北省教育科學研究院]endprint