談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的創(chuàng)新

李生軍

摘 要：竹笛獨(dú)奏曲《秦川抒懷》產(chǎn)生于特殊的歷史時(shí)期，作品融合了竹笛南派和北派的演奏風(fēng)格而又突破了風(fēng)格界限；作者運(yùn)用自己所掌握的竹笛演奏技藝，大膽創(chuàng)新，將地方藝術(shù)語言融入作品，來表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情；作品的產(chǎn)生為廣大藝術(shù)工作者提供了創(chuàng)新藝術(shù)工作的成功案例，為創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展的載體提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：風(fēng)格特點(diǎn)；動(dòng)因；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）33-0039-02

由馬迪創(chuàng)作于1980年、帶著濃郁的陜北地方戲曲音樂特色的竹笛獨(dú)奏曲《秦川抒懷》，從作品產(chǎn)生開始便受到了廣泛的關(guān)注，迅速在全國傳播開來，也激發(fā)了眾多音樂家、表演藝術(shù)家等對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力創(chuàng)新的靈感和沖動(dòng)。很多人在用自己的方式演繹該作品，也有很多人對(duì)作品進(jìn)行各種解讀和深入研究。本文結(jié)合作者自己演奏該作品的心得和感悟，對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、作品的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作動(dòng)因、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體的思考等方面進(jìn)行解讀，意在表達(dá)對(duì)藝術(shù)史上做出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家的崇敬之情，為廣大演奏該作品的演奏家提供參考。

一、作品產(chǎn)生的時(shí)代背景

我國民間音樂文化，雖然在歷朝歷代的官方典籍、民間野史、地方志、民族志等有收錄記載，但來源于生活，由人民創(chuàng)作的民間音樂，絕大部分的傳承為口傳心授，并且在傳承過程中隨著傳承人的知識(shí)、閱歷、業(yè)務(wù)水平等的影響不斷地在發(fā)展變化。人在藝在，人去藝絕，是民間藝術(shù)傳承的特點(diǎn)。新中國成立后，加大了對(duì)民族民間藝術(shù)的挖掘整理。重要的舉措就是在軍隊(duì)、各省（區(qū)）、市（州）、縣等成立專業(yè)文工團(tuán)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立文化站，村級(jí)或廠礦挖掘有文藝特長的農(nóng)民或工人成立文藝宣傳隊(duì)，上級(jí)團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)下級(jí)團(tuán)隊(duì)。也正是在那個(gè)年代，竹笛藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，一大批竹笛表演藝術(shù)家、大師從民間挖掘出來，一大批優(yōu)秀的作品從民間搶救整理出來并搬上舞臺(tái)。20世紀(jì)60年代初，由中國音樂家協(xié)會(huì)、中國音樂研究所、音樂出版社發(fā)起了編輯《中國民間歌曲集成》工作，雖然提法上好像只是針對(duì)民間歌曲的挖掘整理和編撰，但經(jīng)歷過這個(gè)工作的人都知道，在實(shí)際操作過程中是對(duì)包含民間歌曲在內(nèi)的所有民族音樂的挖掘整理和再創(chuàng)。在那個(gè)特殊的年代，竹笛是充滿政治色彩的文藝宣傳演出必不可少的伴奏樂器，雖然在這個(gè)時(shí)期因?yàn)槊癖妼?duì)政治的狂熱使竹笛得到了一定程度的普及，但對(duì)竹笛藝術(shù)本身的發(fā)展來說是停止不前的。1979年3月，文化部、中國音樂家協(xié)會(huì)聯(lián)合頒布了《重發(fā)關(guān)于編輯〈中國民間歌曲集成〉計(jì)劃》的通知，要求各地音樂家協(xié)會(huì)與當(dāng)?shù)貙I(yè)藝術(shù)團(tuán)體、院校一起，完成編輯工作。1979年7月1日，文化部、中國音樂家協(xié)會(huì)聯(lián)合頒發(fā)了《收集整理我國民族音樂遺產(chǎn)規(guī)劃》（[79]文藝字537號(hào)、音民字第002號(hào)）文件，要求全面詳盡地對(duì)民間歌曲、戲曲音樂、民族民間器樂曲、曲藝音樂和古琴曲（古琴曲因技術(shù)原因而后被擱置）等“五部音樂集成”做出有計(jì)劃、有步驟和系統(tǒng)、全面的收集整理。中國音協(xié)為此成立了中國民族民間音樂集成編輯辦公室，組建了全國編委會(huì)進(jìn)行編撰工作。新的思潮和改革氛圍在中華大地噴涌而現(xiàn)，當(dāng)然也包括文藝，竹笛藝術(shù)由此獲得新生。很多竹笛演奏家在演奏技法上融合其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法進(jìn)行了大膽的探索，很多藝術(shù)家、作曲家和演奏家等在民族民間音樂的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的作品，《秦川抒懷》就是其中典型的代表之一。馬迪的作品《秦川抒懷》，在演奏技巧上，獨(dú)創(chuàng)了竹笛演奏的墊指揉音技巧，創(chuàng)造性地在竹笛上表現(xiàn)出板胡特有的壓揉弦演奏效果，也正是這一特殊技巧的突破，使得作品能夠很好地用竹笛表現(xiàn)出陜西戲曲秦腔和碗碗腔的地方藝術(shù)特色。

二、作品的風(fēng)格特點(diǎn)及創(chuàng)作動(dòng)因

（一）作品的風(fēng)格特點(diǎn)

《秦川抒懷》是融合了竹笛南派和北派的演奏風(fēng)格而又突破了風(fēng)格界限的優(yōu)秀作品。

近代竹笛從演奏風(fēng)格上來分，可分為南派和北派。南派竹笛音色細(xì)膩渾厚，圓潤典雅，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，演奏技巧多使用顫音、打音、疊音、氣振音、泛音等；北派笛子的音色高亢明亮、剛勁粗獷、豪放灑脫，演奏技巧多用吐奏、花舌、滑音、剁音等。

在主要依靠口傳心授的傳承方式的年代，一般來說，演奏者往往只能精通或掌握其中一種演奏風(fēng)格，演奏的作品也基本如此?！肚卮ㄊ銘选吩诿枥L秦川大地上鳥語花香、生機(jī)盎然的美好畫面，在抒發(fā)作者對(duì)自己家鄉(xiāng)的由衷贊美之情時(shí)，具有南派渾厚細(xì)膩，柔美典雅的音色特點(diǎn)；在表現(xiàn)秦川人民對(duì)更美好未來的熱切追求，展示秦川人民熱情奔放的民族性格時(shí)，又具有粗獷豪放的北派特點(diǎn)。在演奏技巧上，除了自創(chuàng)的墊指揉音技巧外，還綜合運(yùn)用了吐音、波音、指顫音、疊音、打音、花舌、滑音、剁音、歷音、循環(huán)換氣等，融合了南派和北派的演奏技巧。所以說，《秦川抒懷》是融合了南派和北派的演奏風(fēng)格而又突破了風(fēng)格界限的優(yōu)秀作品。

（二）作者的創(chuàng)作動(dòng)因

馬迪先生能在20世紀(jì)80年代初創(chuàng)做出突破風(fēng)格界限的作品《秦川抒懷》，應(yīng)該說得益于其本人藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和生活地方深厚的文化底蘊(yùn)。

馬迪在西安音樂學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，師承著名笛子演奏家元修和先生。元修和先生原主要從事二胡和板胡的演奏，后拜中國南派竹笛演奏大師趙松庭為師學(xué)習(xí)南派竹笛演奏技藝，又師從馮子存和劉管樂兩位北派大師學(xué)習(xí)北派竹笛的演奏技藝，所以，元修和的竹笛演奏集中了南派和北派的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)二胡、板胡演奏也有很深的造詣。馬迪傳承了元修和竹笛演奏風(fēng)格，當(dāng)然，對(duì)板胡等演奏特點(diǎn)和音色特點(diǎn)、表現(xiàn)手法也有一定程度的了解和掌握，這為他在后來創(chuàng)作《秦川抒懷》時(shí)，運(yùn)用竹笛模仿板胡的演奏效果打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，又得到南派大師陸春齡先生的悉心指點(diǎn)。正是馬迪先生的竹笛學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使他掌握了南、北派竹笛的風(fēng)格特點(diǎn)，為作品《秦川抒懷》的創(chuàng)作突破風(fēng)格界限創(chuàng)造了條件。

作者生活的秦川大地，文化底蘊(yùn)十分深厚，是黃河流域華夏文明的發(fā)祥地。在歷史的長河中各種思想文化、觀念和意識(shí)形態(tài)的演化，造就了這里豪放粗獷的民族特質(zhì)，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，以地方方言為基礎(chǔ)的秦腔、碗碗腔就是秦川大地文化的代表之一。秦腔、碗碗腔是藝術(shù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡逄刭|(zhì)的體現(xiàn)。endprint

作為一個(gè)藝術(shù)從業(yè)者，運(yùn)用自己所掌握的演奏技藝，將地方藝術(shù)語言融入作品，來表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之情，更加真切地表現(xiàn)了作者對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛，這正是作者創(chuàng)作本作品的動(dòng)因。

當(dāng)然，沒有深厚的竹笛演奏功底和文化底蘊(yùn)，沒有對(duì)地方戲曲、曲藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究掌握，是不可能創(chuàng)作出《秦川抒懷》這樣的作品的。

三、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體思考

2003年10月17日在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)由人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中產(chǎn)生并且通過人來傳承和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國于2004年8月加入該條約，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為包括傳統(tǒng)戲曲在內(nèi)的十一大類。

《秦川抒懷》取材于陜西戲曲秦腔，運(yùn)用了碗碗腔的戲曲韻味，用竹笛演奏這種藝術(shù)表達(dá)形式抒發(fā)了作者對(duì)自己家鄉(xiāng)的由衷地贊美之情。

秦腔，又稱亂彈，是流行于陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地的古老的戲劇之一，被列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)戲劇類（項(xiàng)目編號(hào)：Ⅳ-16）。碗碗腔，又稱“燈碗腔”“阮兒腔”，是以皮影戲形式演出流行于陜西、山西、河南、甘肅等省部分地區(qū)的民間的戲曲劇種之一，被列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)戲劇類（項(xiàng)目編號(hào)：Ⅳ—49）。板胡演奏和竹笛演奏也是流傳時(shí)間很長，傳播范圍很廣的人類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《秦川抒懷》是集中了秦腔、碗碗腔、板胡演奏、竹笛演奏等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為一體的藝術(shù)作品，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以樂譜方式記錄，以竹笛演奏技藝的方式表現(xiàn)、傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，承載著人類的智慧和文明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展一直是地方政府有關(guān)部門在努力探索的課題，有些項(xiàng)目由于本身的群眾基礎(chǔ)自然地得到了很好的傳承和發(fā)展，而有些項(xiàng)目面臨著傳承和發(fā)展的危機(jī)。國內(nèi)很多專家學(xué)者根據(jù)不同的項(xiàng)目對(duì)保護(hù)、傳承與發(fā)展難題提出了很多好的建議，比如以新農(nóng)村建設(shè)為載體，以公共藝術(shù)教育為載體，以旅游文化為載體等等，但像《秦川抒懷》這樣以藝術(shù)作品為載體的還是很少見的，它的產(chǎn)生為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供了創(chuàng)新的傳承方式和全新的載體思考。

四、結(jié)語

竹笛演奏作品《秦川抒懷》產(chǎn)生于特殊的歷史時(shí)期，作者運(yùn)用自己所掌握的竹笛演奏技藝，結(jié)合自己對(duì)地方戲曲、曲藝等藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究掌握，用地方藝術(shù)語言來表達(dá)了自己對(duì)家鄉(xiāng)由衷的贊美之情；《秦川抒懷》也是集中了多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為一體的藝術(shù)作品。作品的產(chǎn)生為廣大藝術(shù)工作者提供了創(chuàng)新藝術(shù)工作的成功案例，為創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展的載體提供了新的思路。作者這種勇于探索、追求藝術(shù)創(chuàng)新的精神，值得當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)和借鑒！

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint