劉 曉
(孟子研究院,山東 濟(jì)寧 273500)
在山東鄒城孟廟的石刻中,有一塊石碑被稱為《圣詔褒崇孟父孟母封號(hào)之碑》,該碑記載了元代延祐三年,元仁宗褒崇孟父、孟母封號(hào)的一道圣旨,在其碑陰還刻有《追封邾國(guó)公、邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人碑陰之記》。這道圣旨,由表彰孟子之偉大,繼而表彰、追封孟子父母,認(rèn)為雖然孟子為“命世亞圣之才”,也得力于父母的教誨。圣旨最后追封孟母為“邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人”。這是自歷史記載以來(lái),孟母有封號(hào)的開(kāi)始。
賜予孟母封號(hào),并非突然之舉,在歷史上有著很長(zhǎng)時(shí)間的醞釀。據(jù)考證,孟母教子系列故事——三遷、斷機(jī)、殺豚、休妻、憂齊,從西漢陸續(xù)出現(xiàn)[1],之后在各朝代均有流傳,從未間斷。從這些記載及評(píng)價(jià)中,可以看出人們對(duì)于孟母的贊譽(yù)。到元明時(shí)期,關(guān)于孟母教子的故事及評(píng)論,較之前代,呈現(xiàn)出愈加豐富的局面。孟母教子故事被廣泛記載于元明時(shí)期的各類文獻(xiàn)之中,甚至出現(xiàn)于百姓日常觀看的戲曲之中,孟母這一偉大母親的形象,也越發(fā)為人們所推崇。為何在元明兩代,有關(guān)孟母的記載會(huì)呈現(xiàn)出如此豐富的局面?這還要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景說(shuō)起。
元代延佑元年,朝廷恢復(fù)了科舉考試,并規(guī)定考試內(nèi)容以朱熹《四書(shū)集注》為依據(jù),儒學(xué)的社會(huì)地位得到了進(jìn)一步提升,這使得包括孟子在內(nèi)的歷代大儒獲得了崇高的地位及封號(hào)。可以說(shuō),元代對(duì)孟子的尊崇達(dá)到了一個(gè)高峰。現(xiàn)在孟廟保存的石刻中,最具代表性的當(dāng)屬元代八思巴文《“皇元圣制”碑》。該碑碑文由漢字和八思巴文組成,完整記載了元文宗至順二年加封孟子為“鄒國(guó)亞圣公”的一道圣旨:
上天眷命,皇帝圣旨:
孟子,百事之師也。方戰(zhàn)國(guó)之從衡,異端之充塞,不有君子,孰任斯文?觀夫之書(shū),惓惓乎致君澤民之心,凜凜乎拔本塞源之論;黜霸功而行王道,距诐行而放淫辭??芍^有功圣門(mén),追配神禹者矣?!杉臃忄u國(guó)亞圣公。
主者施行。
至順二年九月 日
圣旨對(duì)孟子高度贊揚(yáng),稱孟子“有功圣門(mén),追配神禹者”,為“百世之師”。從此,孟子便有了“亞圣”的專用封號(hào)。
元朝作為少數(shù)民族——蒙古族建立的朝代,其文化基礎(chǔ)是游牧文化。在元朝建立之初,統(tǒng)治者對(duì)以儒家文化為代表的中原文化(農(nóng)耕文化)采取打壓的限制性政策,但是隨著時(shí)間的推移,元朝統(tǒng)治者越發(fā)認(rèn)識(shí)到,“僅僅依靠單一且知識(shí)結(jié)構(gòu)脆弱的游牧文化來(lái)維持和鞏固其統(tǒng)治地位,是完全不可能的”[2]。于是,蒙古族對(duì)儒家文化的態(tài)度發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變,由拒斥開(kāi)始逐漸接受。從元代恢復(fù)科舉考試以及冊(cè)封孟子等諸多事件中,可以明顯感受到蒙古族統(tǒng)治者對(duì)于儒家文化的接納。
元文宗封孟子為“亞圣”的這一誥封,對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響,孟子的社會(huì)地位得以進(jìn)一步提升,成為僅次于孔子的“亞圣”,而作為“亞圣”的母親——孟母,也得以被封為“邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人”,獲得了更高的地位。正所謂“上有好者,下必有甚焉者矣”[3],朝廷對(duì)孟子、孟母的重視,也引起了民間傳播、研究孟母教子故事的熱潮。
到明代,孟子地位遭到了較為嚴(yán)重的危機(jī),因?yàn)槊鞒趸实壑煸百H斥孟子,孟子思想較前代有些暗而不彰。雖然如此,孟子始終沒(méi)有從人們的視野中消失,依然擁有眾多的追隨者,從而保證了孟子和孟母在當(dāng)時(shí)人們心中的應(yīng)有地位[4]。而孟母也開(kāi)始越發(fā)成為中國(guó)偉大母親的典范與代表。
綜上可見(jiàn),隨著孟子地位的不斷提升,撫養(yǎng)、教育孟子的偉大賢母——孟母的形象也越發(fā)受到重視、越發(fā)深入到人們心中。基于此,孟母教子故事被更為廣泛地流傳,而且細(xì)節(jié)也愈加豐富、完善。下面,我們從官方、知識(shí)分子、學(xué)校和家庭、民間等幾個(gè)層面,來(lái)分別考察元明時(shí)期孟母教子故事的流傳情況。
在文章開(kāi)始,就已提到《圣詔褒崇孟父孟母封號(hào)之碑》,其碑文曰:
上天眷命,皇帝圣旨:
朕惟由孔子至于孟子百有余歲,而道統(tǒng)之傳獨(dú)得其正。雖命世亞圣之才,亦資父母教養(yǎng)之力也。其父夙喪,母以三遷之教勵(lì)天下后世。推原所自,功莫大焉。……可追封其父為邾國(guó)公,母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人。
主者施行。
延佑三年七月 日
這一圣旨的頒布具有重大意義,是元代最高統(tǒng)治者對(duì)于孟母功績(jī)的明確肯定,表達(dá)了官方對(duì)于孟母的尊崇態(tài)度,這也為元代各級(jí)政府尊崇孟母、弘揚(yáng)孟母教子故事提供了有力支持。元代地方政府為此做了大量工作:不僅在孟母安葬地為之樹(shù)碑、重修斷機(jī)堂,而且,這一時(shí)期還出現(xiàn)了歷史上最早的官方孟母塑像。
元代元貞元年,鄒縣尹司居敬專門(mén)為孟母墓樹(shù)碑,并請(qǐng)專人撰寫(xiě)《孟母墓碑》碑文[5]。該碑文對(duì)孟母進(jìn)行了大加贊揚(yáng):
孟子夙喪其父,操心危慮患深,以達(dá)於大圣大賢之域,系母訓(xùn)是賴。因表諸孟母之墓,使天下之為人母者知所取則焉。
至元三年,部使者楊國(guó)賢重修斷機(jī)堂。至正四年,鄒縣耆儒同孟子第五十二代孫孟惟讓,請(qǐng)藝人泥塑孟母像,祀于斷機(jī)堂。此為孟母有塑像之始[6]。
到明代,隨著孟母教子故事的廣泛傳播,孟母的地位進(jìn)一步提升,孟母不僅獲得了專殿祭祀資格,而且孟母祠、孟母墓也得到官方不斷地修繕。
弘治十年,明孝宗下詔在孟廟東側(cè)建宣獻(xiàn)夫人殿,從此,在孟廟內(nèi)始有專殿祭祀孟母;嘉靖二十七年,孟氏六十世舉事孟承義等,重修亞圣祖妣祠堂,并繪塑孟母像于其中;萬(wàn)歷二十五年,鄒縣知縣王一楨整修孟母墓,并派人營(yíng)守墓地[7]。
在嘉靖三十一年時(shí),山東按察司僉事史鶚為孟氏修志,他以“孟母三遷”故事來(lái)命名該志,名曰《三遷志》。史鶚解釋道:“志名三遷,厥義何在?蒙養(yǎng)以正,由于母愛(ài)?!?/p>
在明代,來(lái)鄒縣為官者,或是途經(jīng)鄒縣的官員,大多會(huì)去拜謁孟母和孟子,其間,留下了許多歌頌孟母教子的文獻(xiàn)資料[8]。如禮部尚書(shū)于慎行《謁孟廟》詩(shī)曰:“邾城舊里記三遷,銀榜朱扉大道邊。行地江河疏圣派,談天奭衍閉言筌”;吏部主事董應(yīng)舉《謁孟廟》詩(shī)曰:“孰知萬(wàn)古趨蹌地,辛苦三遷不可忘?!贝送?,巡按山東監(jiān)察御史鍾化民在祭孟母時(shí),也對(duì)孟母大加贊賞:“不有三遷之教,孰開(kāi)浩然之圣?人生教子,志在青紫,夫人教子,志在孔子。古今以來(lái),一人而已?!边€有鄒縣縣烝鄧原忠作《孟母斷機(jī)祠贊》,文曰:“人誰(shuí)無(wú)母?克教者??;間或有焉,孰喻以機(jī)?父而教子,且有未至;矧?yàn)槟刚撸甭動(dòng)谑?。?/p>
萬(wàn)歷二十六年,安正堂著名刻書(shū)家劉雙松刻梓印行了關(guān)于孟子言行的圖集——《孟子全圖》,其中有兩幅圖介紹了孟母教子故事,在圖片旁邊,他配文稱贊道:
賢哉孟母,教子義方。三遷擇里,學(xué)宮之傍。嬉戲禮儀,乃役俎豆。退遜雍容,異乎群流。(第二幅)
愛(ài)子之心,天地同德。視學(xué)無(wú)成,以刀斷績(jī)。勉之至矣,勵(lì)之以嚴(yán)。學(xué)勤不息,遂成大賢。(第三幅)
刻本的印行,提升了孟母教子故事的知名度,為當(dāng)時(shí)人們了解孟母的事跡提供了較為權(quán)威的資料。
在元明兩代,知識(shí)分子階層對(duì)孟母教子故事亦大加贊揚(yáng),留下了不少文獻(xiàn)資料。
在知識(shí)分子撰寫(xiě)的文章中,對(duì)于孟母教子故事的記載,主要有兩種形式:一是直接、完整地記載該故事,二是在撰寫(xiě)評(píng)論時(shí),間接提到該故事。
直接記載孟母教子故事的情況比較多見(jiàn)。值得一提的是,明代陳士元的《孟子雜記》一書(shū),完整收錄了孟母教子的五個(gè)系列故事,這五個(gè)故事“集體亮相”,恐怕是歷代著作中唯一一次。此外,在《詩(shī)集傳名物鈔》(元代許謙著)、《清河書(shū)畫(huà)舫》(明代張丑著)、《詩(shī)傳大全》(明代胡廣等著)、《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》(明代朱公遷著)、《詩(shī)傳旁通》(元代梁益著)、《山堂肆考》(明代彭大翼著)、《易經(jīng)蒙引》(明代蔡清著)等著作中,均記述了孟母教子的某一或某幾個(gè)故事。
而在評(píng)述、闡發(fā)觀點(diǎn)時(shí),許多文章也會(huì)提到孟母教子故事。如元代李簡(jiǎn)著的《學(xué)易記》在講述“家人卦”時(shí),提到了“憂齊”的故事;明代葉山的《葉八白易傳》在解“歸妹卦”時(shí),也提到了這段故事。明代邦奇所著《苑洛集》中,講了這樣一個(gè)故事:
吾孫幼有至性,……見(jiàn)吾拊琴歸,以兩手作勢(shì),告其母爺爺如此。吾聞之嘆曰:此孟母所以三遷也。[9]
邦奇之孫因善于模仿別人,讓邦奇聯(lián)想到環(huán)境對(duì)于人成長(zhǎng)的重要性,由此,作者對(duì)“孟母三遷”進(jìn)行了贊揚(yáng)。無(wú)獨(dú)有偶,在明代辛文房的《唐才子傳·王翰傳》中,也借華母崔氏之口贊揚(yáng)了“孟母三遷”:“華母崔氏云:吾聞孟母三遷,吾今欲卜居,使汝與王翰為鄰,足矣?!盵10]
在評(píng)論社會(huì)現(xiàn)象時(shí),也有提到孟母教子的相關(guān)論述。明代李之藻的《頖宮禮樂(lè)疏》云:“觀孟母三遷之教,于今為烈?!盵11]明代王志長(zhǎng)《周禮注疏刪翼》中談“禮”的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“古者女子之盛德高識(shí),若敬姜孟母者,無(wú)忝于男子?!盵12]
和孟母教子故事相關(guān)的記載,不可勝數(shù),如元代郝經(jīng)的《郝氏續(xù)后漢書(shū)》,明代陳耀文的《天中記》、馮琦的《經(jīng)濟(jì)類編》、黃淮的《歷代名臣奏議代治道》,呂天成的《曲品校注》、焦竑的《澹園集》、張次仲的《周易玩辭困學(xué)記》、董斯張的《廣博物志》、陶宗儀的《說(shuō)郛》等著作中,均有相關(guān)記載,不再一一贅述。
在元明兩代的學(xué)校教育和日常家庭生活中,也常出現(xiàn)孟母教子故事的身影。正如有學(xué)者指出,“孟母教子故事的傳承,在本質(zhì)意義上,不是依靠文字記載,而是依靠實(shí)實(shí)在在的言傳身教。從文字記載的角度考察孟母教子故事,只是做學(xué)問(wèn)的方式。孟母教子真實(shí)的內(nèi)涵在于言傳身教,真正的精神在于不言之教?!盵13]所以說(shuō),將孟母教子的故事,通過(guò)“言傳身教”的教育和生活方式進(jìn)行普及,更能深入每個(gè)人的心中,達(dá)到“日用而不知”的效果。
起源于宋代的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》,在元明兩代廣為普及,成為古代“蒙學(xué)第一書(shū)”?!度纸?jīng)》被當(dāng)時(shí)的學(xué)校所廣泛使用,而文中“昔孟母,擇鄰處;子不學(xué),斷機(jī)杼”一句,更是給處于啟蒙階段的孩童留下了深刻的印象。
家庭生活中,孟母教子故事的傳播普及,則主要體現(xiàn)在家族賀壽詞和墓志銘里。
賀壽詞中,如元代胡助的《王致道母壽七十》說(shuō):“斷機(jī)齊孟母,躍鯉繼王祥?!盵14]明代葉春及的《曾母壽序》中道:“百世下所為稱孟母者,謂善教而令子大儒也?!盵15]此外,如明代王世貞的《題孟里圖壽尤母》、余繼登的《贈(zèng)唐憲副母夫人壽》、賀復(fù)征的《壽李于鱗母太夫人序》等賀詞中也皆以孟母為榜樣。
墓志銘中,元代汪澤民的《挽吾夫人汪氏》稱:“鶴發(fā)承顏有寧馨,久知孟母著儀刑?!泵鞔笕逋蹶?yáng)明的《湛賢母陳太孺人墓碑》中提到了“斷機(jī)”一事:
昔者孟母斷機(jī)以勵(lì)其子,蓋不歸者幾年,君子不以孟子為失養(yǎng),孟母為非訓(xùn)。今湛母之心亦若此,而湛子之又未嘗違乎養(yǎng)也。故湛母,賢母也;湛子,孝子也。[16]
另如《孔宜人挽章二首》(元代陳高著)、《杜夫人墓志銘》(元代陸文圭著)、《仇母閻孺人墓志銘》(明代何瑭著)、《姚處士并配李孺人合葬墓志銘》(明代孫承恩著)、《江西布政使司左叅議稷峯章公墓志銘》(明代劉宗周著)、《故劉弘遠(yuǎn)妻徐氏墓志銘》(明代吳寬著)、《石火篇為蕭樵葬母作》(明代劉菘著)等墓志銘中也提到了孟母及其事跡。
伴隨官方和知識(shí)階層對(duì)孟母的推崇,民間社會(huì)對(duì)于孟母形象及孟母教子故事的描繪,較前朝也愈加豐滿。這主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)民間流行的雜劇、散曲當(dāng)中,在這些生活?yuàn)蕵?lè)題材中,孟母教子故事更是躍然紙上。
先說(shuō)雜劇和散曲,宋元之際便有了南戲《孟母三移》,元代有戲劇《守貞節(jié)孟母三移》、明代有徐應(yīng)干創(chuàng)作的雜劇《三遷記》,等等,都將孟母教子故事直接搬上了舞臺(tái),使之更加貼近市民百姓生活。還有一些雜劇,雖然不是以講述孟母教子故事為主,但間接提到了該故事,如關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》第二折中:
(包待制云)噤聲!你可甚治家有法?想當(dāng)日,孟母教子,居必?fù)襦?陶母教子,剪發(fā)待賓;陳母教子,衣紫腰銀;你個(gè)村婦教子,打死平人。你好好的從實(shí)招了者![17]
白樸的《墻頭馬上》有一段道:“(尚書(shū)云)我便似八烈周公,俺夫人似三移孟母。”[18]另,元代秦簡(jiǎn)夫的《剪發(fā)待賓》、關(guān)漢卿的《狀元堂陳母教子》、鄭光祖的《梅香騙翰林風(fēng)月》,以及一些佚名作品如《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》、《鄭月蓮秋夜云窗夢(mèng)》中,均有提及孟母教子故事。
除了雜劇、戲曲之外,民間社會(huì)還以其他方式紀(jì)念著孟母教子的事跡,比如,以孟母命名的地名也見(jiàn)諸于元明時(shí)期的文獻(xiàn)資料之中。明代李維禎纂修的《山西通志》中,記載了孟母廟、孟母故宅、斷機(jī)堂的情況[19];明代薛鳳祚的《兩河清匯》中還記錄有“孟母泉”[20]。
在一些堂銘中,也會(huì)提到孟母教子故事,如元代魯貞的《居厚堂記》中說(shuō):
王道衰,澆風(fēng)作,川谷異,制生民異習(xí),而圣人有擇里之言,孟母三遷為是故也。[21]
又如,在一篇拾金不昧的感謝信(《葉母還金贊》)中,也寫(xiě)道:“古稱善教,孟母其至?!?/p>
總而言之,元明時(shí)期孟母教子故事的流傳相當(dāng)廣泛,涉及到的相關(guān)文獻(xiàn)資料亦十分豐富。由此可見(jiàn),在元明兩代,孟母教子故事越發(fā)被人們認(rèn)可和推崇,而故事的主角——孟母,作為一位成功女性、偉大母親的典范,愈發(fā)深入人們心中,指導(dǎo)著人們的言行,浸潤(rùn)于人們的心靈,發(fā)揮著她獨(dú)特的人格魅力。
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[11][明]王志長(zhǎng).周禮注疏刪翼[M].四庫(kù)全書(shū)(第97冊(cè))[C].上海:上海古籍出版社,1987.154.
[12][元]胡助.純白齋類稿[M].四庫(kù)全書(shū)(第1214冊(cè))[C].上海:上海古籍出版社,1987.624.
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[16]北京大學(xué)中文系《關(guān)漢卿戲劇集》編校小組.關(guān)漢卿戲劇集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1976.67.
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[18][明]李維禎.山西通志[M].四庫(kù)全書(shū)(第548冊(cè))[C].上海:上海古籍出版社,1987.93.
[19][明]薛鳳祚.兩河清匯[M].四庫(kù)全書(shū)(第579冊(cè))[C].上海:上海古籍出版社,1987.355.
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