左 飚

2017年歲末，第二屆全國英漢對(duì)比與翻譯中青年博士論壇在上海海事大學(xué)隆重舉行。來自倫敦、香港、北京、上海、天津、重慶、廣州、南京、杭州、武漢、沈陽、哈爾濱、太原、貴陽、西寧、蘇州、揚(yáng)州、徐州、蕪湖、湛江等地業(yè)界精英的出席使本次論壇辦成了語言與翻譯界的一次盛會(huì)。論壇組委會(huì)在議程之外還專門為中青年學(xué)者舉辦了以“學(xué)術(shù)與人生”為議題的沙龍，由王菊泉主持，安排我作初始演講。我深知自己才疏學(xué)淺，未敢貿(mào)然受命，但由于論壇組委會(huì)與主持人的堅(jiān)持，一再推辭未果。最終考慮到這是沙龍漫話，而非正式演講，便勉強(qiáng)從命講了一番話。事后多人建議我把講話內(nèi)容整理成篇發(fā)表，這使我受到鼓勵(lì)，故把沙龍漫話整理成如下文字。

1.是學(xué)術(shù)決定人生還是人生決定學(xué)術(shù)？

這是一個(gè)在媒體討論過多次的話題，兩種觀點(diǎn)都有其道理，且各有理論支撐，又有實(shí)例佐證。

持“學(xué)術(shù)決定人生”這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，一位學(xué)者按照自己的意愿選擇自己喜愛的學(xué)科與專業(yè)，把從事有關(guān)這一學(xué)科與專業(yè)的學(xué)術(shù)研究視為終生或一段時(shí)期為之奮斗的事業(yè)，他的整個(gè)或者一段人生過程也就圍繞著這一事業(yè)而展開。因而可以說，一位學(xué)者的學(xué)術(shù)道路實(shí)際上就是他的人生道路。他的學(xué)術(shù)研究可能是專一的，也可能是多彩的，他的人生道路也就同樣表現(xiàn)為專一或多彩。美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家William James（1950/2007：438-450）的理論客觀上支持了這一觀點(diǎn)。他所創(chuàng)造的術(shù)語“求信的意志”（the will to believe）中的“信”可以指“信念”（faith），也可指“信仰”（belief），“信”表現(xiàn)為“有活力（吸引力）的選擇”；術(shù)語中的“意志”指產(chǎn)生行動(dòng)的“意愿”（desire）。James（1950）認(rèn)為，“信念（或信仰）的根基是意志”，而意志是非理性的。一個(gè)人根據(jù)自己的意愿作出選擇，產(chǎn)生理論研究或?qū)嵺`的行動(dòng)，從而指引他去過與此相關(guān)的某種生活。我國現(xiàn)代語言學(xué)先驅(qū)趙元任的一生算得上是典型的實(shí)例。趙元任18歲進(jìn)入美國康奈爾大學(xué)主修數(shù)學(xué)，選修物理、音樂，四年后以遠(yuǎn)超美國本土學(xué)生的優(yōu)異成績獲得理學(xué)士學(xué)位。但他并不以此為滿足，而萌生了攻讀哲學(xué)的新意愿，于是23歲考入哈佛大學(xué)主修哲學(xué)，選修音樂，三年后獲得哲學(xué)博士學(xué)位。然而他沒有繼續(xù)從事哲學(xué)研究，一個(gè)回饋母校的新意愿使他決定回康奈爾大學(xué)執(zhí)教數(shù)學(xué)一年。后來他又迷上語言學(xué)，所以在清華大學(xué)執(zhí)教一年數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)之后又返回哈佛大學(xué)，一面教哲學(xué)，一面研究語言學(xué)，最終成了語言學(xué)大師級(jí)人物，并于33歲時(shí)重回清華國學(xué)院，教授中國音韻學(xué)、普通語言學(xué)、中國現(xiàn)代方言等課程，被譽(yù)為清華“四大導(dǎo)師”之一。趙元任的學(xué)術(shù)游走于文理之間，人生跨越于國界之外，孔子、牛頓無所不通，門門學(xué)問搞得風(fēng)生水起，意愿指向哪里，學(xué)術(shù)就定向哪里，人生就走向哪里，燦爛的人生畫卷隨著精深的學(xué)術(shù)而展開。

持“人生決定學(xué)術(shù)”這一觀點(diǎn)的人則認(rèn)為，一個(gè)人的行為（包括學(xué)術(shù)方向的選擇）并非任由自由“意志”的支配，而是由他所處的社會(huì)環(huán)境所決定，人的“意志”本身也是受環(huán)境影響的。郭任遠(yuǎn)（1929：292）指出：“個(gè)人之所以為個(gè)人，完全是社會(huì)環(huán)境所造成，生長在什么社會(huì)就變成什么人”。行為主義心理學(xué)家Watson（1930）和Skinner（1978）的理論實(shí)際上支持了這一觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為“行為受環(huán)境可變因素控制”。著名小說家沈從文的人生經(jīng)歷不失為典型一例。沈從文出身貧寒，從小為了生計(jì)而掙扎，16歲被迫從軍，在社會(huì)底層的長期生活使他對(duì)民俗、民情和鮮活的民眾語言十分熟悉，這成為他日后從事小說創(chuàng)作的良好條件。他20歲旁聽北京大學(xué)課程，次年便開始寫小說。樸訥而又傳神的語言及濃郁的地方色彩使他的《邊城》、《長河》等共500多萬字的小說大受歡迎，曾兩度成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的熱門候選人。正當(dāng)他的文學(xué)創(chuàng)作如日中天之際，他的作品在解放初期的歷次政治運(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲批判，他自殺未遂，后被安排在中國歷史博物館及中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作。從此他告別文學(xué)創(chuàng)作的生涯，走上歷史研究的道路。沈從文的歷史研究同樣成果斐然，他的《中國古代服飾研究》填補(bǔ)了我國服飾研究的空白?？梢哉f，由客觀環(huán)境所造就的沈從文的人生旅程決定了他的學(xué)術(shù)道路。

我的觀點(diǎn)也許是上述兩種觀點(diǎn)的折中調(diào)和，而稍稍傾向于后者。我認(rèn)為，一位學(xué)者的學(xué)術(shù)與人生水乳交融密不可分，人的一生都在個(gè)人自由意志與客觀環(huán)境中尋找一個(gè)最佳平衡點(diǎn)。人不可能具有完全脫離客觀環(huán)境的絕對(duì)自由意志，即便趙元任揮灑自如的個(gè)人意志實(shí)際上也是在他的家庭教養(yǎng)和在美國求學(xué)的特定環(huán)境中形成的。學(xué)者也要吃飯穿衣，必須兼顧職業(yè)與事業(yè)。在特定的生存環(huán)境下，他首先必須適應(yīng)環(huán)境，然后才能在應(yīng)變中找到一條適合自己的學(xué)術(shù)道路。但學(xué)術(shù)又離不開個(gè)人的自由意志，即使是在應(yīng)變中選擇的學(xué)術(shù)方向也是如此。如果沒有個(gè)人的自由意志，學(xué)術(shù)研究就不可能由興趣開端，逐漸轉(zhuǎn)化為因初步成功而產(chǎn)生的樂趣，最終成為穩(wěn)定的、終身為之奮斗的志趣而有所成效。

2.做人、做事、做學(xué)問三者的關(guān)系

“學(xué)問”也是“事”，“做學(xué)問”本可歸入“做事”項(xiàng)，但因本文重點(diǎn)探討“學(xué)術(shù)”，所以把“做學(xué)問”也單列一項(xiàng)。做人、做事、做學(xué)問三者的關(guān)系可以概括為以下四句話，但因四句話的含義有交叉重疊之處，我重點(diǎn)探討前兩句，后兩句只作簡述。

2.1 做人是根本，做事要有目標(biāo)，做學(xué)問要超越功利

國內(nèi)外很多哲學(xué)家和教育家都強(qiáng)調(diào)做人是根本這一道理。儒家學(xué)者把“齊家、治國、平天下”視為人生的最高目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是“修身”。英國哲學(xué)家 John Locke（1693/1985：72）認(rèn)為，“德行愈高的人其它一切成就的獲得也愈容易”。俄國教育家蘇霍姆林斯基（1980：159）也有相似的論述：“道德是照亮一個(gè)人身心全面發(fā)展的光源?！北彼握渭宜抉R光在《資治通鑒》中把“德”與“才”的關(guān)系，也即我們所探討的“做人”與“做學(xué)問”的關(guān)系，說得很透辟：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。一個(gè)擁有一定知識(shí)的人，如果突破了做人的底線，那么，他的學(xué)問做得愈深，就愈有可能淪落為危害社會(huì)的“小人”。

人生的長度無法預(yù)測，但人生的寬度和深度可以自我把握，而自我把握主要表現(xiàn)為做事要有目標(biāo)。有目標(biāo)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力和切實(shí)的行動(dòng)，就能做好每件該做的事，從而拓寬和加深生命的維度；沒有目標(biāo)，則隨波逐流，虛擲時(shí)光，做事不可能獲得良好的結(jié)果。成功人士最明顯的特征，就是在做事之前就確定目標(biāo)，然后排除干擾，利用一切可以利用的資源去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。人們在生活中往往會(huì)遇到四類事情：重要而又緊急的；重要但不緊急的；緊急但不重要的；既不重要也不緊急的。因而，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中要善于安排好處理四類事情的順序，不可本末倒置，尤其要注意排除第四類事情（既不重要也不緊急）的沖擊和干擾。

做學(xué)問也必須有目標(biāo)自不必說，我在這里所強(qiáng)調(diào)的是要超越功利。所謂“功利”，指眼前或近期的功效或利益。如果為了職稱晉升而寫文章，著眼點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多少、何時(shí)發(fā)表、刊物級(jí)別等，這是上面所述應(yīng)變環(huán)境的謀生需要，當(dāng)然也無可厚非。但這是職業(yè)所需而非事業(yè)所愛，還不是真正的做學(xué)問。真正做學(xué)問的目的是求真，要講求深度和新意，要給人以啟迪，要有一定的理論和實(shí)踐意義，就必須超越“五斗米”的功利。產(chǎn)出的作品可能沒有直接的市場價(jià)值，但也許具有傳世的價(jià)值。美國哈佛大學(xué)貝一明（Emanuel Pastreich）用中文寫了一本書《跨海求真》，他跨越茫茫太平洋，到中國來尋求為多數(shù)中國人所遺忘的真理。他說，“加入留學(xué)移民大軍的中國青年們，可曾意識(shí)到他們的黃土地下埋藏著多少燦爛的文化瑰寶？”（貝一明2014）這一求真的反詰何其振聾發(fā)聵！

2.2 做人要低調(diào)若水，做事要高昂如山，做學(xué)問似滄海一粟

此句是一組比喻，生動(dòng)而又貼切。

水是低調(diào)的，它總是往低處流，但水流到哪里，就把生命的希望播灑到哪里；水滋潤萬物而無驕矜之氣，東面受堵就往西面流，北邊有壩就向南邊行，最終注入大海，擁有了海納百川的氣度。老子說“上善若水”，并贊譽(yù)“水善利萬物而不爭”（《道德經(jīng)》第8章），“江海之所以為百谷王者，以其善下之”（《道德經(jīng)》第66章），是很有見地的。學(xué)者就要像水那樣，低調(diào)、謙虛、善良、大度，才能做出學(xué)問的大氣象。

山，高聳入云，基底寬厚，逶迤險(xiǎn)峻，松柏繞坡；山，時(shí)而鬼斧神工，時(shí)而又平淡自然。做事就要像山那樣，既有高昂的精神，又有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；既有剛強(qiáng)的性格，又有平和的心境。人生不可能一帆風(fēng)順，做事不可能時(shí)時(shí)通暢，但只要具備了山的巍然而凝重的品格，就能最終迎來青松翠柏般的成果。自古以來，詩人常以山比擬人的崇高品格和輝煌成就，李白《贈(zèng)孟浩然》便是一例：“高山安可仰，徒此揖清芬”。

具備了若水的低調(diào)與如山的高昂，做好學(xué)問應(yīng)該是水到渠成的必然結(jié)果，但我另加“似滄海一粟”一喻，是為了強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的人永遠(yuǎn)不能自視太高，永遠(yuǎn)不要自我滿足?！爸R(shí)是海洋”這句話，我們在孩提之年就常說，但在如今知識(shí)爆炸的大數(shù)據(jù)時(shí)代，這知識(shí)海洋之宏大，已如天文數(shù)字般超乎人們想象，且不斷呈幾何級(jí)數(shù)膨脹的態(tài)勢。據(jù)IBM的研究，整個(gè)人類文明所獲得的全部數(shù)據(jù)中，90%是在過去兩年內(nèi)所產(chǎn)生，而到了2020年，全世界所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)規(guī)模將達(dá)到今天的近50倍。巨量的大數(shù)據(jù)，及其獲取、儲(chǔ)存、搜索、共享、分析，乃至可視化地呈現(xiàn)，都成為當(dāng)前重要的研究課題。一位學(xué)者畢生的研究成果，在人類知識(shí)的汪洋中是微不足道的一滴，沒有任何值得夸耀之處。當(dāng)然，我這么說并非為了讓人望洋興嘆而停止做學(xué)問的腳步，而是為了防止自滿。我喜歡這句話：“我猶如滄海一粟，雖渺小，卻存在著，且快樂著。”

2.3 做人要知足，做事要不知足，做學(xué)問要知不足

此句文字簡潔，筆調(diào)活潑，把三者關(guān)系概括得雋永傳神而又非常到位，但其內(nèi)涵與上述第二句雷同，在此不再贅述。

2.4 做人要不怕吃虧，做事要不怕吃苦，做學(xué)問要不怕寂寞

此句中前兩個(gè)分句引用了北京大學(xué)第26任校長王恩哥的講話，我加上了第三個(gè)分句。這句話樸實(shí)無華，言簡意賅，其含義不言自明，無須多加闡釋，我只想在“做學(xué)問要不怕寂寞”這一點(diǎn)上再言幾句。法國科學(xué)家彭加勒（1985：222）指出，“學(xué)者一般都是逐漸接近真理的，充分正確性的取得依賴于長時(shí)期的躊躇、不斷反復(fù)的探索。”做學(xué)問的“躊躇”和“探索”是難免的、長時(shí)期的、寂寞的，而守得住寂寞，耐得住凄涼，用通俗的話來說，坐得住冷板凳，是做學(xué)問的必要條件。英國文學(xué)家喬叟（1979：641）認(rèn)為，“一個(gè)人信念和知識(shí)的高低深淺，取決于他的忍耐能力”。功利之心人皆有之，但急功近利就守不住寂寞了，其做學(xué)問的結(jié)果只能是雕蟲小技，而不可能有大氣象。耐得住，就可能出彩，甚至出眾；耐不住，也許會(huì)出岔，甚至出局。老子說：“同于道者，道亦樂得之”（《道德經(jīng)》第23章）?？鬃釉唬骸暗虏还拢赜朽彙保ā墩撜Z·里仁》）。真正做學(xué)問的人，一旦悟了道修了德，不但守得住寂寞，更能欣賞寂寞，這才是做學(xué)問的至高境界。

3.個(gè)人發(fā)展與家國情懷

我曾經(jīng)上過一次微課程，授課中我向聽課的學(xué)生提了一個(gè)問題：“你們各人的夢想是什么？”學(xué)生的回答大致可歸納為以下幾種：

高分、升學(xué)、畢業(yè)；

車子、房子、票子；

安定、安全、安康；

愛情、友情、親情；

權(quán)力、名譽(yù)、地位；

高學(xué)歷、高學(xué)位、高職稱；

穩(wěn)定的工作、溫馨的家庭、他人的尊重。

我沒有否定同學(xué)們的回答，而是作了充分肯定的評(píng)說。我說，“人們在不同的人生階段及不同的生活情境中會(huì)有不同的需求，同學(xué)們所說的夢想都有一定的合時(shí)性和合理性，都可以產(chǎn)生令人積極向上的奮斗動(dòng)力”。然后，我向同學(xué)們展示了古代部分學(xué)者、詩人、政治家們的個(gè)人夢想：

修己以安百姓。（孔子《論語》）

齊家，治國，平天下。（曾子《禮記·大學(xué)》）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（《孟子·盡心章句上》）

閑居非吾志，甘心赴國憂。（曹植《雜詩六首》）

以國家之務(wù)為己任。（韓愈《送許潁州序》）

達(dá)人無不可，忘己愛蒼生。（王維《贈(zèng)房盧氏琯》）

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）

位卑未敢忘憂國……讀書本意在元元。（陸游《病起抒懷》《讀書》）

天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武《日知錄·正始》）

風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。（顧憲成《名聯(lián)談趣》）

看著古代先賢們心中總是裝著“百姓”、“蒼生”、“元元”（民眾），始終把“國家之務(wù)”、“天下興亡”視為己任，同學(xué)們都很有感觸。有兩位學(xué)生表達(dá)了大家的感受：“對(duì)照了先輩們的個(gè)人夢想，我們的夢想里缺了一點(diǎn)家國情懷，少了一點(diǎn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)”；“我們的夢想雖然有一定的合時(shí)性和合理性，但視野不寬，境界不高，應(yīng)該把中華民族的偉大復(fù)興視為我們最美麗、最崇高的夢想”。

兩位同學(xué)的話語為我的沙龍漫話第三點(diǎn)作了極好的注腳。學(xué)術(shù)無國界，但從事學(xué)術(shù)研究的人都有自己的祖國，學(xué)者同樣要把家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)融入自己的個(gè)人發(fā)展之中。

本次論壇以“一帶一路倡議下的漢外語言對(duì)比與翻譯”作為研討主題，這一主題本身就體現(xiàn)了論壇組織者和參與者的家國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。目前與我國簽署共建“一帶一路”合作協(xié)議的國家和國際組織已達(dá)一百多個(gè)，聯(lián)合國大會(huì)、安理會(huì)、聯(lián)合國亞太經(jīng)社會(huì)、亞太經(jīng)合組織、亞歐會(huì)議、大湄公河次區(qū)域合作等有關(guān)決議或文件都納入或體現(xiàn)了“一帶一路”建設(shè)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)逐步成型，貿(mào)易投資大幅增長，重要項(xiàng)目合作快速實(shí)施。共建“一帶一路”是加強(qiáng)國際合作的重要途徑，已經(jīng)成為各方積極參與推進(jìn)的重要事業(yè)。這意味著大量外方的工程、技術(shù)、管理、法律人員將涌入中國，接受有關(guān)中國理念、中國法規(guī)和中國技術(shù)的培訓(xùn)，大量中方的相關(guān)人員將走出國門，傳播中國理念、中國法規(guī)和中國技術(shù)。這大出大進(jìn)的情勢必然對(duì)于大規(guī)模的語言服務(wù)，尤其是翻譯服務(wù)有著海量的需求，而且在規(guī)模、速度和質(zhì)量上要求越來越高。翻譯如同橋和船，起到連接、溝通的中介作用，它使因語言不同、文化背景迥異而無法溝通的兩個(gè)人、兩個(gè)群體、兩個(gè)民族、兩個(gè)國家可以進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各方面的交流，因而譯者常常被譽(yù)為跨語言、跨文化、跨時(shí)空交際的使者。在“一帶一路”建設(shè)過程中，外語與翻譯工作者的使命光榮而責(zé)任重大。

習(xí)近平總書記說：“講中國故事是時(shí)代命題，講好中國故事是時(shí)代使命”。誰能講好中國故事，誰就能贏得話語權(quán)，誰就能站在國際輿論的制高點(diǎn)，理直氣壯地傳播中國聲音，提高國家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信。那么，誰最具備對(duì)外講好中國故事的條件？毫無疑問，精通雙語言、熟悉雙文化的外語工作者和翻譯工作者最具備這個(gè)條件，這就為參加本次論壇及其他的中青年學(xué)者們提供了個(gè)人發(fā)展與家國情懷的接合點(diǎn)，也就是前文所述的“個(gè)人自由意志與客觀環(huán)境中的最佳平衡點(diǎn)”。任何一位有一定外文和翻譯基礎(chǔ)的人，只要有心，都能在某一專題上不同程度地講好中國故事，傳播好中國聲音，維護(hù)積極向上的中國國家形象（李天嬌、左飚2017：11-14）。精通雙語言、熟悉雙文化，并非一蹴而就的能力，需要理論研究者及實(shí)踐工作者“長時(shí)期的躊躇與不斷反復(fù)的探索”。Katan（2004：164）指出：“文化中介人應(yīng)該充分意識(shí)到自己的文化身份，而且必須了解自身的文化如何在影響著自己對(duì)事物的感知”。作為文化中介人身份的外語與翻譯工作者，必須在深入研究兩種文化的歷史與現(xiàn)狀的同時(shí)，培養(yǎng)自己高度的跨文化交際的敏感性，盡可能克服自身文化背景的影響。要在對(duì)外講故事的同時(shí)更新觀念，改進(jìn)表述，找到更加科學(xué)化、大眾化、國際化、通約化的表達(dá)方法，做到融通中外，既能準(zhǔn)確解讀中國理念，又要為外國受眾所理解、接受并欣賞。只有這樣，才能切實(shí)有效地講好中國故事。

莫言（2015）說：“夢想，不是浮躁，而是沉淀和積累，只有拼出來的美麗，沒有等出來的輝煌”。中青年學(xué)者只要樹立明確而又堅(jiān)定的目標(biāo)，超越功利，不怕寂寞，憑借若水的低調(diào)和如山的高昂，不斷沉淀和積累，就一定會(huì)迎來學(xué)術(shù)與人生的美麗和輝煌，即便自己的成果似滄海一粟，這“一粟”也能折射出太陽的光芒。

（左 飚：上海海事大學(xué)外國語學(xué)院教授）

通訊地址：510420廣東外語外貿(mào)大學(xué)6教302翻譯學(xué)研究中心

收稿日期：2018-03-16

通訊地址：200135上海市靈山路730弄20號(hào)404室

“第八屆全國應(yīng)用翻譯研討會(huì)”一號(hào)通知

隨著“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)，我國企業(yè)國際化和文化、學(xué)術(shù)“走出去”成為時(shí)代的主旋律，構(gòu)建融通中外的話語體系已成當(dāng)務(wù)之急。與此相適應(yīng)，以翻譯和本地化為主體的語言服務(wù)呈現(xiàn)多元化、全球化的發(fā)展態(tài)勢，翻譯技術(shù)得到大規(guī)模應(yīng)用，垂直領(lǐng)域的專業(yè)翻譯“附加值”迅速提升，這不僅對(duì)應(yīng)用型翻譯人才培養(yǎng)提出了更高要求，還促使應(yīng)用翻譯的體系研究向“深水區(qū)”邁進(jìn)。在此背景下，中國翻譯協(xié)會(huì)與上海市科技翻譯學(xué)會(huì)將于2019年4月20日至21日在天津南開大學(xué)舉辦“第八屆全國應(yīng)用翻譯研討會(huì)”。會(huì)議由《上海翻譯》編輯部策劃，南開大學(xué)外國語學(xué)院承辦，《中國翻譯》編輯部、上海外語教育出版社和外語教學(xué)與研究出版社協(xié)辦。

一、會(huì)議中心議題

1、應(yīng)用翻譯理論如何適應(yīng)新時(shí)期需要；

2、翻譯與知識(shí)創(chuàng)造視角下的對(duì)外話語體系構(gòu)建；

3、語言服務(wù)的新內(nèi)容、新形式和新趨勢；

4、人工智能驅(qū)動(dòng)的大數(shù)據(jù)與翻譯；

5、翻譯倫理、翻譯規(guī)范與社會(huì)融合；

6、面向譯者訓(xùn)練的翻譯教學(xué)平臺(tái)建設(shè)；

7、國家語言服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

二、會(huì)議基本信息

1、會(huì)議形式：本次會(huì)議設(shè)大會(huì)主旨發(fā)言和分組發(fā)言等。2、會(huì)議時(shí)間：2019年4月20-21日（4月19日?qǐng)?bào)到）

3、會(huì)議地點(diǎn)：南開大學(xué)外國語學(xué)院

4、報(bào)到地點(diǎn)：南開大學(xué)明珠園一樓大廳

5、會(huì)議費(fèi)用：會(huì)務(wù)費(fèi)800元/人（博士生減半）。會(huì)議承辦方統(tǒng)一安排食宿；差旅費(fèi)和住宿費(fèi)自理。

6、報(bào)名及論文提交：請(qǐng)將參會(huì)回執(zhí)及論文摘要以附件形式發(fā)至?xí)?wù)組郵箱（nkwyts@126.com），截止日期為2019年2月20日。

7、優(yōu)秀會(huì)議論文將推薦給《中國翻譯》，《上海翻譯》將擇優(yōu)錄用。

三、會(huì)務(wù)聯(lián)系

徐晶：15802212019；田國立：13831199675

通信地址：天津市南開區(qū)衛(wèi)津路94號(hào)南開大學(xué)外國語學(xué)院 郵編：300071