蔣 在 峰

(中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100081)

一、馬克思自由觀嚆矢

與“自由”一詞相對的是“束縛”，表面含義可以理解為將人從壓迫之中解放出來。在古希臘、羅馬時期，自由等同于解放。古希臘時期自由最主要的是指當(dāng)權(quán)者或奴隸主與屈服于他們權(quán)利之下人(例如奴隸、囚犯)的主奴關(guān)系，所謂自由的人就是在城邦法律賦予權(quán)限內(nèi)擁有自主行動權(quán)的人，自由在這個時期是被法律決定的。古希臘的城邦制度在社會發(fā)展的過程中逐漸土崩瓦解，城邦制向帝國制邁進(jìn)，專制的制度逐漸取代奴隸制。這一時期斯多葛派哲學(xué)、伊壁鳩魯主義深刻影響著古羅馬的自由觀念。斯多葛派宣揚(yáng)理性的作用，在斯多葛派的觀念中，人只要遵從了內(nèi)心的理性就能不為外界的紛爭所動，這樣就是自由的。伊壁鳩魯認(rèn)為自由的根源是人的自我意志和自我的選擇，人的自我意志取決于人自我的決定。斯多葛派和伊壁鳩魯?shù)淖杂捎^念強(qiáng)調(diào)的是單個個體的自由，并未將個人自由與社會相聯(lián)系，自由只能在個人精神王國中才能實(shí)現(xiàn)。這種追求內(nèi)心自由和個體獨(dú)立的自由觀在帝國專制殘暴的統(tǒng)治下不堪一擊，個體面臨的依舊是難以逾越的必然，在專制恐怖的壓迫之下人渴望得到拯救，但社會的大環(huán)境注定沒有現(xiàn)實(shí)的拯救路徑，因此人們只能尋找精神上的拯救，人們從中世紀(jì)的宗教中發(fā)現(xiàn)了精神力量。

基督教否定當(dāng)時的奴隸制度，認(rèn)為人人平等，人人都有獲得自由的權(quán)利，但這里的自由應(yīng)該理解為自由意志。在基督教的教義中，人是被上帝創(chuàng)造的，上帝在基督教中是無所不能的，擁有絕對的自由。人的一切活動須在上帝的控制之下，因?yàn)樯系鄣某霈F(xiàn)使人從原罪中解脫出來，重獲自由。中世紀(jì)的自由觀注入了封建等級的內(nèi)容，低等級的人要服從于高等級的人，統(tǒng)治者是上帝在人間選擇的治理者，教會是上帝在人間行使權(quán)利的機(jī)構(gòu)，人與上帝的關(guān)系通過封建教會順理成章的聯(lián)系在一起，政治的異化在神學(xué)的外衣之下得到“合理”的存在，中世紀(jì)的自由觀是基督教的自由觀，討論的是人的自由意志對上帝的自覺依附。中世紀(jì)的神學(xué)、上帝在文藝復(fù)興的宗教改革之下被推翻，近代理性主義以新姿態(tài)探討人的主觀能動性對人自由權(quán)利的影響，促進(jìn)了自由理論的進(jìn)步發(fā)展。法國的啟蒙思想家高舉自由的旗幟引領(lǐng)了“思想啟蒙運(yùn)動”的開展，影響著后期德國古典哲學(xué)對自由的研究。馬克思在對德國古典哲學(xué)家，尤其康德、黑格爾自由觀批判、繼承的基礎(chǔ)上構(gòu)建出自己唯物辯證的自由觀。

二、馬克思“自由”觀形成探究

(一)“原子偏斜”與“自由意志”——“自由”觀初探

馬克思在博士論文中對比了德謨克利特和伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動方式的差別，論證了原子在本身偏斜運(yùn)動過程中表現(xiàn)出的自由特性。德謨克利特是機(jī)械決定論者，推崇絕對的必然性和因果聯(lián)系，在他的觀點(diǎn)中因果聯(lián)系就是不容撼動的絕對。原子在自身的運(yùn)動方式上只有垂直下落的直線運(yùn)動，其運(yùn)動軌跡完全遵照必然性的原則進(jìn)行。伊壁鳩魯則認(rèn)為，原子在垂直下降的過程中還可能因?yàn)樵又g的相互排斥、摩擦發(fā)生偏斜。在伊壁鳩魯看來主宰萬物的必然性并不存在，而必然性也并沒給人的自由留有余地，人們不能完全依附于必然性的作用，要承認(rèn)偶然性的合理性。馬克思承認(rèn)原子的偏斜運(yùn)動，但將其偏斜運(yùn)動看作原子的自我否定作用而非自我排斥，是原子的自我否定沖破了原子本身的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，改變了其垂直降落的運(yùn)動方式。原子的偏斜運(yùn)動證明了自我意志的存在，馬克思創(chuàng)造性地將原子的“自由意志”引申到人的“自由意志”，開啟了對人的關(guān)注。不同于此時青年黑格爾派將自由意志局限在抽象的精神領(lǐng)域，馬克思將目光轉(zhuǎn)向封建專制制度和宗教神學(xué)，認(rèn)為宗教神學(xué)阻礙了人自由意志的實(shí)現(xiàn)，真正的自由應(yīng)體現(xiàn)在人與人的現(xiàn)實(shí)交往中，是“定在的自由”。這段時期，馬克思的思想深受青年黑格爾派的影響，自由更多的還是抽象理論上的自由，但不可否認(rèn)理論現(xiàn)實(shí)性不能取代客觀的現(xiàn)實(shí)生活。

(二)“宗教解放”到“政治解放”——“自由”的現(xiàn)實(shí)思考

在萊茵報工作期間，馬克思才真正接觸現(xiàn)實(shí)生活，直面社會現(xiàn)實(shí)。此時的自由對馬克思來講不再是抽象的理論問題而是實(shí)踐問題，是現(xiàn)實(shí)世界中的各種政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思從最初的對黑格爾的推崇轉(zhuǎn)變?yōu)閷诟駹栒軐W(xué)(尤其法哲學(xué))的批判。黑格爾認(rèn)為只有在國的基礎(chǔ)上才能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人的自由意志，在黑格爾眼中國家具有絕對的權(quán)威，是人們普遍意志的表現(xiàn)，是與市民社會成員的特殊意志相區(qū)別的。但黑格爾沒有認(rèn)識到人自由意志的實(shí)現(xiàn)程度直觀地反應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的政治制度之中，立法者往往打著為公共利益服務(wù)的旗號，暗地里謀取私人利益，維護(hù)統(tǒng)治階級的權(quán)益。針對當(dāng)時的書報檢查制度、林木盜竊法、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困等問題，馬克思意識到想要實(shí)現(xiàn)真正的自由必須將矛頭指向?qū)Ψǖ呐小ｑR克思看清了理想和現(xiàn)實(shí)的差距，指明了黑格爾的整個學(xué)說是建立在完全的主觀概念基礎(chǔ)之上，把理念國家變成了主體，忽略了作為主體的自由個體，人只是國家政治制度的附屬物。只有將政治解放上升到人類的解放才能解決資本主義國家與市民社會的矛盾。

鮑威爾認(rèn)為猶太人之所以沒取得解放，是因?yàn)楠q太人堅守猶太教，宗教信仰的不同是矛盾激發(fā)的根源，只要消滅了宗教之間的對立就能實(shí)現(xiàn)真正的解放。在《論猶太人問題》一書中馬克思肯定鮑威爾關(guān)于宗教解放作用的論述，但批判鮑威爾將人的解放等同于宗教解放的狹隘理解。宗教解放與政治解放是人類解放的兩個不同環(huán)節(jié)，馬克思認(rèn)為“當(dāng)國家從國教中解放出來,就是說,當(dāng)國家作為一個國家,不再維護(hù)任何宗教,而是維護(hù)國家自身的時候,國家才按自己的規(guī)范,用合乎自己本質(zhì)的方法,作為一個國家,從宗教中解放出來。”[1]更進(jìn)一步來說，宗教解放只是實(shí)現(xiàn)人類解放的某個前提。因?yàn)樽诮虒τ谌祟惿鐣碚f并不是一種不合理的存在，將人的解放問題歸結(jié)為宗教神學(xué)問題掩蓋了使神學(xué)異化的政治制度。換言之，是國家不合理的社會政治制度導(dǎo)致人的不自由，而非宗教神學(xué)，人的解放最重要的是政治解放。

(三)“異化”到“自由全面”——“自由”觀的升華

馬克思在對國家權(quán)力理論進(jìn)行批判的過程中，不斷對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，意識到人類真正的自由是對現(xiàn)實(shí)本質(zhì)活動的追求。在馬克思看來，“自由”的實(shí)現(xiàn)是有前提的，即擺脫異化的自由。因此，馬克思將目光轉(zhuǎn)到“異化勞動”，通過異化勞動引起的人的異化(自由的異化)，進(jìn)而追溯到資本對人帶來的異化影響。馬克思指出“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種為量?！盵2]社會化分工之下，生產(chǎn)者和勞動產(chǎn)品之間存在著對立，即勞動產(chǎn)品不歸勞動者所有，歸資本家占有，而資本家對勞動產(chǎn)品的占有又促進(jìn)了私有制的形成。同樣，在分工日漸深化的基礎(chǔ)上，勞動者的勞動不再讓他感到愉悅，勞動者的勞動不再出于自我價值的實(shí)現(xiàn)，而僅僅變成維持生活的一種手段，勞動者感受到的更多是來自資本家的壓榨和剝削。因此，要想在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由，只有無產(chǎn)階級用革命理論指導(dǎo)推翻私有制，將人從生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系的異化狀態(tài)下解放出來。

馬克思肯定了資本為人的全面而自由發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時指出資本的不合理性在于創(chuàng)造了更多的剩余價值。在異化過程中工人和資本家都被瘋狂追求剩余價值的欲望吞噬，迅速發(fā)展的巨大生產(chǎn)力也成為資本家所不能駕馭的力量，資本家也被卷入異化的漩渦中。[3]人對物的占有成為人存在的最終目的，人的自由性被物的依賴性束縛。因此，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必須在資本主義生產(chǎn)力提供的物質(zhì)保障基礎(chǔ)上，擺脫人需要的狹隘性，培養(yǎng)人的全面屬性。人的自由而全面發(fā)展階段，人可以自由選擇所從事的職業(yè)，不再拘泥于某個具體的崗位，自由是全面的自由，不存在異化勞動，沒有階級壓迫，社會是每個人“自由”的聯(lián)合體。

三、馬克思自由觀的中國屬性

無論何種時期，馬克思對自由的理解都緊緊圍繞著一個核心思想：自由是為全人類的解放服務(wù)的。中國自古以來都是崇尚自由的國度，作為世界上為數(shù)不多的社會主義國家，馬克思主義理論一直是我們前進(jìn)發(fā)展過程中堅持的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。

(一)近代中國社會的自由觀

近代中國面臨帝國主義的侵略和封建主義的壓迫，對自由的向往是國人最迫切的需求，馬克思主義理論在中國的傳播，為國人探尋自由找到了理論支撐。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人民進(jìn)行了一系列革命斗爭運(yùn)動，擺脫了封建主義和帝國主義的壓迫，實(shí)現(xiàn)了翻身做主人的夢想。無產(chǎn)階級從被壓迫中解放被壓迫者,從殘暴中解放壓迫者,如果說壓迫者需要被解放的話，那就意味著壓迫者在現(xiàn)存狀態(tài)下也是不自由的。[4]馬克思將人類社會發(fā)展劃為三個階段，第一階段是人的依賴關(guān)系。原始社會、封建社會人的生存依賴于自己所處的環(huán)境，如果說原始社會人的自由是動物式的本能，那從原始社會到封建社會再到近代社會轉(zhuǎn)變的過程中，自由就是破除人的動物式本能，實(shí)現(xiàn)自身解放的過程。近代中國自由從大方向講是國家解放、民族獨(dú)立，從小方向講是實(shí)現(xiàn)人的行動自由，破除人的人身依附關(guān)系。近代中國社會中國所走的就是追求自由的解放之路。

(二)現(xiàn)代中國社會的自由觀

馬克思認(rèn)為人要有實(shí)現(xiàn)自由的資源和能力，關(guān)于社會發(fā)展第二個階段——以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。近代民族解放使人在行動上、政治上實(shí)現(xiàn)了自由，現(xiàn)代社會還要實(shí)現(xiàn)對自然、對社會的改造。鄧小平同志關(guān)于社會主義本質(zhì)理論的論述包含豐富的自由思想：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力可實(shí)現(xiàn)人在自然面前的自由，擺脫聽天由命的束縛。自由不是上天的賦予，人要擺脫自然的束縛就要積極認(rèn)識自然，通過對自然的探索獲取人自身生存發(fā)展所需要的物質(zhì)資料。消除剝削、消滅兩極分化是破除階級束縛、擺脫奴役人的社會關(guān)系的自由思想。要認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識社會發(fā)展中的矛盾，實(shí)現(xiàn)在人類社會發(fā)展階段的自由。社會主義初級階段的自由是在取得政治解放的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生存的自由，擺脫自然對人生存的直接決定作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在社會發(fā)展上的自由。黨的十六屆三中全會提出“以人為本”的理念與馬克思主義在價值層面的自由是一致的。這里的“人”與馬克思共產(chǎn)主義社會聯(lián)合體中的 “人”在邏輯上遞進(jìn)，內(nèi)涵上相通。無產(chǎn)階級執(zhí)政的目的是實(shí)現(xiàn)每一個個體的自由，構(gòu)建無產(chǎn)階級的自由聯(lián)合體。

(三)當(dāng)代中國社會自由觀新定義

馬克思關(guān)于社會發(fā)展第三階段是每個人的自由全面發(fā)展，是當(dāng)代中國對自由的新追求。黨的“十八大”報告首次從國家、社會、個人三個層面倡導(dǎo)積極培育踐行社會主義核心價值觀。其中“自由”作為社會主義核心價值觀社會層面的第一個概念，被確認(rèn)為社會主義所追求的價值目標(biāo)之一，充分體現(xiàn)了對自由的重視，也是黨在新時期對馬克思主義自由觀的繼承和發(fā)展。之所以重視自由的建設(shè)發(fā)展，從某種層面上

來說，因?yàn)闆]有自由就沒有現(xiàn)代化。中國擺脫階級壓迫，實(shí)現(xiàn)政治自由；現(xiàn)代社會，尤其自改革開放以來，實(shí)現(xiàn)了人民群眾更大的經(jīng)濟(jì)自由；而當(dāng)代的自由觀是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治穩(wěn)定的前提下，致力于實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展，是一項(xiàng)長期的發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京:人民出版社,2012.

[3] 任東景.馬克思自由概念的人學(xué)透視[J].馬克思主義理論研究,2009，(10)：24-26.

[4] 阿格妮絲·赫勒,王靜.馬克思與“人類解放”[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2012，(02)：45-51.